1 Juan 1 – Comunión con Dios

La mayoría de la gente entiende que las cosas importantes en la vida no son cosas en sí – son las relaciones que tenemos. Dios ha puesto el deseo de tener una relación en cada uno de nosotros, un deseo que llevaba la intención de ser satisfecho en las relaciones con otras personas, pero sobre todo, en una relación con Él. En esta notable carta, Juan nos dice la verdad sobre las relaciones – y nos muestra cómo tener relaciones que son reales, tanto ahora como por la eternidad.

A. El propósito de la carta: llevarte a tener comunión con Dios.

1. (1-2) Juan comienza con el centro de la relación: Jesucristo.

Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida (porque la vida fue manifestada, y la hemos visto, y testificamos, y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifestó).

a. Lo que era desde el principio: El principio del que escribió Juan no es el principio de este mundo; ni es el comienzo de la creación. Es el comienzo de Génesis 1:1 y Juan 1:1, el comienzo que hubo antes de que hubiera algo, cuando lo único que existía era Dios.

i. El comienzo de Génesis 1:1 es simple: En el principio creó Dios los cielos y la tierra. El principio de Juan 1:1 es profundo: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Juan nos lleva de regreso a este tiempo en la eternidad pasada, para encontrarnos con Aquel que era desde el principio.

ii. De quien sea o de lo que sea que haya escrito Juan, él dijo que su sujeto era eterno y, por lo tanto, era Dios, porque el sujeto existía antes que todo lo demás y era la fuente y la base de la existencia de todas las cosas.

b. Lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos: Esto indica que este ser eterno – el que era desde el principio – vino a la tierra, y Juan (entre otros) experimentó personalmente a este ser eterno.

i. “No entregamos nada de oídas, nada por tradición, nada por conjetura; hemos tenido la mayor certeza de todo lo que escribimos y predicamos” (Clarke). La idea es que este  sujeto eterno de Juan ha sido oído de manera audible, visto físicamente, estudiado intensamente (lo hemos contemplado) y tocado tangiblemente (palparon nuestras manos).Esta idea tendría enormes implicaciones para sus lectores.

ii. Las implicaciones eran enormes porque decían que este Dios eterno se volvió accesible al hombre de la manera más básica, una forma con la que cualquiera podría identificarse. Este eterno puede ser conocido y se nos ha revelado.

iii. Las implicaciones eran enormes porque demostraban que las palabras de Juan tienen el peso de la evidencia de un testigo ocular. No hablaba de un mito ni de una historia inteligente. Estudió cuidadosamente a este Ser eterno y sabía de quién hablaba.

iv. Enormes porque desacredita las enseñanzas peligrosas que se estaban infiltrando en la iglesia, conocidas como gnosticismo. Parte de la enseñanza del gnosticismo era que, aunque Jesús era Dios, en realidad no era un hombre físico, sino una especie de fantasma pseudo-físico. Sin embargo, Juan declaró: “¡Yo lo oí! ¡Yo lo vi! ¡Lo estudié! ¡Lo toqué!”.

c. El Verbo de vida: Juan identificó a este ser eternamente existente, que estuvo físicamente presente con Juan y otros (observa la repetición de nuestros, y no “mis”), como el Verbo de vida.Este es el mismo Logos del que se habla en Juan 1:1.

i. La idea de Logos – del Verbo – era importante para Juan y para los mundos griego y judío de su época. Para los judíos, a menudo se hacía referencia a Dios como el Verbo porque sabían que Dios se revelaba perfectamente en Su Palabra. Para los griegos, sus filósofos habían hablado durante siglos sobre el Logos– la base de la organización y la inteligencia en el universo, la máxima Razón que controla todas las cosas.

ii. Es como si Juan les dijera a todos: “Este Logos del que han estado hablando y escribiendo durante siglos – bueno, lo hemos escuchado, lo hemos visto, lo hemos estudiado y lo hemos tocado. Déjenme ahora hablarles de Él”.

d. La vida fue manifestada: Esta vida fue manifestada, es decir, fue realmente física. Juan testificaba solemnemente como testigo ocular (la hemos visto y testificamos) que este era el caso. Esto no era un cuento de hadas, no era una historia de “Érase una vez”. Esto era real, y Juan nos lo cuenta como testigo ocular.

e. La vida eterna, la cual estaba con el Padre: Al llamar a Jesús vida eterna, Juan recordaba las palabras de Jesús (Juan 5:26, 6:48 y 11:25). También repitió la idea expresada en sus primeras palabras de esta carta: que Jesús mismo es eterno y, por tanto, Dios.

i. Podemos decir que las personas son eternas, pero lo decimos con el entendimiento de que queremos decir que son eternos en el sentido futuro: nunca perecerán, siendo inmortales (Juan 5:29). Sin embargo, la gente no es eterna en el sentido pasado; decir que algo es eterno en el sentido pasado es lo mismo que decir que es igual a Dios o a la Palabra de Dios.

ii. La existencia eterna de Jesús también se declara en Miqueas 5:2 Pero tú, Belén Efrata, pequeña para estar entre las familias de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los días de la eternidad. La palabra eternidad aquí significa literalmente, “más allá del punto de desaparición”.

f. La cual estaba con el Padre: Esto se refiere a la relación eterna entre el Padre y el Hijo. Había una relación eterna de amor y comunión entre el Padre y el Hijo. Jesús se refirió a esto en Juan 17:24: “Porque me has amado desde antes de la fundación del mundo”.

i. Esta relación eterna está claramente descrita en las Escrituras, pero también podríamos entenderla desde una lógica simple. Si Dios es amor (1 Juan 4:8) y Dios es eterno (Miqueas 5:2), entendemos que el amor aislado no tiene sentido. El amor necesita un objeto, y como hubo un tiempo antes de que se creara algo, hubo un tiempo en el que el único amor en el universo era entre los miembros de la Deidad: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

g. Estaba con el Padre: La palabra con indica que este ser, que es eterno, y es la vida eterna en sí mismo, es distinto del Padre. Juan construye el entendimiento del Nuevo Testamento de la Trinidad – que un Dios existe como tres Personas, iguales y una, pero distintas en su persona.

i. La biblia une los nombres del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo de una manera inimaginable para otras personas. Leemos: Id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo (Mateo 28:19) Sin embargo, nunca diríamos: “Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Arcángel Miguel”.

ii. Leemos, La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros (2 Corintios 13:14). Sin embargo, nunca diríamos: “La gracia del Señor Jesucristo, el amor del apóstol Pablo y la comunión del Espíritu Santo sean con todos ustedes”.

iii. Leemos, Elegidos según la presciencia de Dios Padre en santificación del Espíritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo (1 Pedro 1:2).Sin embargo, nunca diríamos: “Elegidos según la presciencia de Dios Padre, en santificación del Espíritu, para obedecer y ser rociados con la sangre del apóstol Pedro”.

2. (3) Una invitación a relacionarnos.

Lo que hemos visto y oído, eso os anunciamos, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros; y nuestra comunión verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo.

a. Para que también vosotros tengáis comunión con nosotros; y nuestra comunión verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo: El propósito de la declaración de Juan acerca de esteVerbo de vida eternamente existente, físicamente presente, quien es Dios, pero es una persona distinta del Padre, es traer a sus lectores a comunión tanto con el pueblo de Dios como con Dios mismo.

i. Puedes disfrutar de esta comunión aunque no comprendas todas las complejidades de la trinidad. Puedes usar tus ojos aunque no conozcas todos los detalles de cómo funciona tu visión. Puedes conocer a Dios y creer en Él tal como Él se ha revelado, aunque no puedas entender todo acerca de Su persona o naturaleza.

b. Comunión: La idea de la comunión es una de las ideas más importantes en esta carta de Juan. Es la palabra griega koinonia, que habla de un compartir, una comunión, un vínculo común y una vida común. Habla de una relación de vivir, respirar, compartir y amor con otra persona.

i. “Esta es una de las declaraciones más importantes del Nuevo Testamento, y se puede decir con seguridad que su grandeza es creada por la riqueza de la palabra, que es la palabra enfática, es decir, comunión”. (Morgan)

ii. “La palabra griega koinonia se deriva de la palabra koinos, que literalmente significa común, en el sentido de ser compartido por todos” (Morgan). El uso de la palabra en Hechos 2:44 es muy útil: Todos los que habían creído estaban juntos, y tenían en común todas las cosas. La palabra común es la antigua palabra griega koinonia.

iii. “Los que tienen comunión unos con otros, son los que comparten los mismos recursos y están sujetos a las mismas responsabilidades. La idea se vuelve casi abrumadora cuando se aplica así a la relación que las almas creyentes mantienen con el Padre y con Su Hijo Jesucristo… El Padre, Su Hijo Jesucristo y todos los creyentes tienen todas las cosas en común. Todos los recursos de cada uno en la maravillosa relación están a disposición de los demás. Tal es la gracia de nuestro Dios y de su Hijo”. (Morgan)

c. Comunión… con el Padre y con Su Hijo Jesucristo: Esta declaración simple y audaz significa que uno puede tener una relación con Dios. Esta idea sorprendería a muchos de los lectores de Juan y debería sorprendernos a nosotros. La mentalidad griega valoraba mucho la idea de la comunión, pero restringida a hombres entre hombres – la idea de una relación tan íntima con Dios era revolucionaria.

i. Jesús inició el mismo tipo de revolución entre los judíos cuando invitó a los hombres a dirigirse a Dios como Padre (Mateo 6:9). Realmente podemos tener una relación viva y respirable con Dios el Padre y con Jesucristo. Él puede ser no solo nuestro Salvador, sino también nuestro amigo y nuestra relación más cercana.

ii. De hecho, para muchas personas esto es totalmente desagradable. A veces es porque no saben quién es Dios, y una invitación a una “relación personal con Dios” es tan atractiva para ellos como decirle a un estudiante de octavo grado que pueden tener una “relación personal con el subdirector”. Pero cuando conocemos la grandeza, la bondad y la gloria de Dios, queremos tener una relación con Él.

iii. Otras personas abandonan esta relación con Dios porque se sienten muy distantes de Él. Quieren una relación con Dios, pero se sienten tan descalificados, tan distantes. Necesitan saber lo que Dios ha hecho para hacer posible este tipo de relación.

d. Comunión… con el Padre y con Su Hijo Jesucristo: El tipo de relación que Juan describió solo es posible porque Jesús es quien Juan dice que es en 1 Juan 1:1-2. Si alguien te invita a tener una “relación personal” con Napoleón, Alejandro Magno, Abraham Lincoln, o incluso Moisés o el apóstol Pablo, lo pensarías como una tontería. Ni siquiera se puede tener una relación “espiritual” genuina con un hombre muerto. Pero con el Dios eterno que se hizo hombre, podemos tener una relación.

i. La palabra comunión contiene no solo la idea de relación, sino también de compartir una vida en común. Cuando tengamos comunión con Jesús, seremos más como él.

ii. Los discípulos no tuvieron esta estrecha comunión con Jesús cuando caminó con ellos por esta tierra. Como Jesús le dijo a Felipe al final de su ministerio terrenal:¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? (Juan 14:9).Su verdadera comunión no fue creada por la cercanía material al Jesús material, sino por una obra del Espíritu Santo después de la obra terminada de Jesús en la cruz. Por tanto, podemos entrar en la misma comunión con Dios en la que pudieron entrar los Apóstoles.

e. Nuestra comunión es con el Padre, y con Su Hijo Jesucristo: Tenemos el potencial de una relación de vida compartida con el Padre y Su Hijo Jesucristo. Es como si el Padre y el Hijo estuvieran de acuerdo en dejarnos entrar en su relación de amor y compañerismo.

i. Esta idea de una vida compartida es fundamental. Esto no significa que cuando Jesús entra en nuestra vida nos ayuda a hacer las mismas cosas y simplemente a hacerlas mejor que antes. No agregamos a Jesús a nuestra vida. Entramos en una relación de vida compartida con Jesús. Compartimos nuestra vida con Él y Él comparte Su vida con nosotros.

f. Para que también vosotros tengáis comunión con nosotros: Podemos pensar que es curioso que Juan considere primero la comunión con el pueblo de Dios; pero así es como las personas llegan a experimentar una relación con Dios: primero encuentran a Dios a través de las relaciones con el pueblo de Dios.

i. “Cuando la comunión es lo más dulce, tu deseo es más fuerte de que otros puedan tener comunión contigo; y cuando, verdaderamente, tu comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo, deseas sinceramente que toda la hermandad cristiana pueda compartir la bendición contigo”. (Spurgeon)

g. Con el Padre y con Su Hijo Jesucristo: Aquí Juan finalmente nombra a este ser – eternamente existente, físicamente presente, el Verbo de Vida, verdaderamente Dios (pero distinto del Padre) – es Dios el Hijo, cuyo nombre es Jesús, quien es el Cristo (Mesías).

3. (4) El resultado de la comunión.

Estas cosas os escribimos, para que vuestro gozo sea cumplido.

a. Que vuestro gozo sea cumplido: El resultado de la comunión es plenitud de gozo. Este gozo es un sentido permanente de optimismo y alegría basado en Dios, en contraposición a la felicidad, que es un sentido de optimismo y alegría basado en las circunstancias.

i. Juan claramente hizo eco de una idea que Jesús presentó a sus discípulos la noche antes de su crucifixión. Quería plenitud de gozo para ellos – incluso sabiendo que la cruz estaba directamente frente a ellos.

· Estas cosas os he hablado, para que mi gozo esté en vosotros, y vuestro gozo sea cumplido (Juan 15:11).

· Hasta ahora nada habéis pedido en mi nombre; pedid y recibiréis, para que vuestro gozo sea cumplido (Juan 16:24).

· Pero ahora voy a ti, y hablo esto en el mundo, para que tengan mi gozo cumplido en sí mismos (Juan 17:13).

b. Para que vuestro gozo sea cumplido: La plenitud del gozo es ciertamente posible para el cristiano, pero de ninguna manera es segura. Juan escribió con el deseo de que los creyentes tuvieran plenitud de gozo  – y si fuera inevitable o muy fácil de tener, no habría escrito esto.

i. El gozo del cristiano es importante y atacado en muchos frentes. Las circunstancias externas, los estados de ánimo y las emociones, o el pecado, pueden quitarnos el gozo. Sin embargo, el gozo del cristiano no se encuentra en las cosas de este mundo, por buenas que sean. Cuando Juan escribió sobre estas cosas, escribió sobre esta relación de compañerismo y amor que podemos compartir con Dios el Padre y el Hijo Jesucristo.

ii. Demasiados cristianos son pasivos en su pérdida de gozo. Necesitan darse cuenta de que es una gran pérdida y hacer todo lo posible para acercarse a Dios y reclamar esa plenitud de gozo. “Si alguno de ustedes ha perdido el gozo del Señor. Oro para que no crea que es una pérdida pequeña”. (Spurgeon)

4. Observaciones sobre esta primera parte del libro, que es una oración larga en el manuscrito original.

a. Juan comenzó con el principio– el Dios eterno, que era antes de todas las cosas.

b. Nos dijo que este Dios se manifestó físicamente, y que él y otros podían testificar de esto como testigos presenciales.

c. Nos dijo que este Dios es el Verbo de Vida, el Logos.

d. Nos dijo que este Dios es distinto de la persona de Dios el Padre.

e. Nos dijo que podemos tener comunión con este Dios, y que a menudo somos introducidos en esta comunión con Dios por la comunión del pueblo de Dios.

f. Nos dijo que este Dios eternamente existente, el Verbo de vida, que estuvo físicamente presente con los discípulos y otros (y presente para la comunión), es Dios el Hijo, llamado Jesucristo.

g. Nos dijo que la comunión con Jesús conduce a una vida vivida en plenitud de gozo.

h. Podríamos decir que en estos cuatro versículos, Juan nos dio lo suficiente para vivir toda nuestra vida cristiana. No es de extrañar que un comentarista escribiera: “Observen la nota de asombro en el lenguaje del Apóstol. El habla le falla. Le cuesta expresarse, añadiendo definición a definición”. (Expositor)

B. El mensaje de Dios por medio de Juan: lidiar con el pecado y mantener la comunión.

1. (5) El pecado y la naturaleza de Dios.

Este es el mensaje que hemos oído de Él, y os anunciamos: Dios es luz, y no hay ningunas tinieblas en él.

a. Este es el mensaje: Esta es una afirmación de autoridad. Juan no se lo está inventando; estas no son sus propias opiniones o ideas personales acerca de Dios. Este es el mensaje de Dios acerca de Él mismo (que hemos oído de él), que Juan ahora nos revela (y os anunciamos).

i. Lo que Juan nos dirá acerca de Dios es lo que Dios nos ha dicho acerca de sí mismo. No podemos tener confianza en nuestras propias opiniones o ideas acerca de Dios a menos que estén fundamentadas genuinamente en lo que Dios ha dicho sobre sí mismo.

b. Dios es luz, y no hay ningunas tinieblas en él: Debemos comenzar nuestra comprensión de Dios aquí. Juan declara esto con el simple entendimiento de que Dios mismo es luz; y en la luz, por definición, no hay tinieblas; porque para que haya tinieblas debe haber ausencia de luz.

i. Una buena definición de Dios es: “Dios es el único espíritu infinito, eterno e inmutable, el ser perfecto en quien todas las cosas comienzan, continúan y terminan”. Otra forma de decir que Dios es perfecto es decir que Dios es luz.

ii. “La LUZ es la más pura, la más sutil, la más útil y la más difusa de todas las criaturas de Dios; es, por tanto, un emblema muy apropiado de la pureza, perfección y bondad de la naturaleza divina”. (Clarke)

iii. Hay manchas en el sol, grandes extensiones de negrura en su disco radiante; pero en Dios no hay mezcla, perfecta pureza”. (Maclaren)

c. Dios es luz, y no hay ningunas tinieblas en él: Por lo tanto, si hay un problema con nuestra comunión con Dios, es nuestra culpa. No es culpa de Dios porque no hay pecado ni tinieblas en Él.

i. Cualquier enfoque de la relación con Dios que asuma, o incluso implique, que Dios podría estar equivocado y tal vez deba ser perdonado por nosotros, es en su raíz blasfemo y contradice directamente lo que Juan dice claramente aquí.

2. (6) La impecabilidad de Dios y nuestra relación con Él.

Si decimos que tenemos comunión con él, y andamos en tinieblas, mentimos, y no practicamos la verdad.

a. Si decimos que tenemos comunión con él: Juan primero trata con una afirmación falsa de comunión. Con base en esto, entendemos que es posible que algunos afirmen una relación con Dios que no tienen. También podemos decir que es posible que alguien piense que tiene una relación con Dios que no tiene.

i. Muchos cristianos desconocen su verdadera condición. Saben que son salvos, han experimentado la conversión y se han arrepentido en algún momento de su vida. Sin embargo, no viven en verdadera comunión con Dios.

b. Y andamos en tinieblas: Juan habla de andar en tinieblas, indicando un patrón de vida. Esto no habla de un lapso ocasional, sino de un estilo de vida de tinieblas.

c. Mentimos y no practicamos la verdad: No hay ningunas tinieblas en Dios (1 Juan 1:5). Por lo tanto, si uno afirma estar en comunión con Dios (una relación de relación común, interés y participación), pero anda en tinieblas, no es una afirmación veraz.

i. La cuestión aquí es comunión, no salvación.El cristiano que anda temporalmente en tinieblas todavía es salvo, pero no está en comunión con Dios.

ii. Si Juan dijo, “Eso es una mentira”, significa que piensa en términos de que las cosas son verdades o mentiras. Juan ve las cosas con mucha más claridad que nuestra era sofisticada, que no quiere ver nada en blanco o negro, sino todo en un tono gris pálido.

iii. En 2004, el gobernador del estado de Nueva Jersey se vio envuelto en un escándalo. Aunque era un hombre casado con hijos, también tenía una relación sexual con un hombre. En la rueda de prensa que celebró para admitirlo, comenzó diciendo: “Mi verdad es que soy un estadounidense gay”. Esas fueron palabras cuidadosamente elegidas: Mi verdad. En el pensamiento del mundo de hoy, yo tengo mi verdad y tú tienes tu verdad. Pero Jesús dijo: “Yo soy la verdad” y la biblia claramente nos habla de una verdad que es más grande que los sentimientos de cualquier individuo al respecto.

3. (7) La bendición de andar en la luz.

Pero si andamos en luz, como él está en luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado.

a. Pero si andamos en la luz: Esto significa andar en una vida generalmente obediente, sin albergar pecados conocidos o resistir la convicción del Espíritu Santo en un punto en particular.

i. El mensaje de Juan aquí significa que es posible andar en la luz. Sabemos que en este lado de la eternidad, la perfección sin pecado no es posible. Sin embargo, todavía podemos andar en la luz, por lo que Juan sí se refiere a la obediencia perfecta.

ii. La vida cristiana se describe como caminar, lo que implica actividad. La vida cristiana se alimenta de la contemplación, pero se manifiesta en la acción. “Caminar” implica acción, continuidad y progreso. Ya que Dios es activo y camina, si tienes comunión con Él, también estarás activo y caminarás.

b. Como él está en luz:Ya que Dios es luz (1 Juan 1:5), cuando andamos en la luz andamos donde Él está. Naturalmente, estamos juntos con Él en comunión.

c. Tenemos comunión unos con otros: Hubiéramos esperado que Juan dijera: “Tenemos comunión con Dios”. Eso es cierto, pero ya en la idea de andar junto a Dios en la luz. Juan quiere dejar en claro que los hermanos cristianos que andan en la luz disfrutan de la comunión entre ellos.

i. Esto nos lleva a una idea importante: si no tenemos comunión unos con otros, entonces una de las partes o ambas partes no están andando en la luz. Dos cristianos que están en una relación correcta con Dios también estarán naturalmente en una relación correcta entre sí.

d. La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado: Conforme andamos en la luz, también disfrutamos de la limpieza continua de Jesús. Esta es otra indicación de que Juan no se refiere a la perfección sin pecado con la frase andamos en la luz; de lo contrario, no habría pecado que limpiar en este sentido continuo.

i. Necesitamos una limpieza continua porque la biblia dice que continuamente pecamos y estamos destituidos de la gloria de Dios (Romanos 3:23). Aunque los cristianos han sido limpiados en un sentido general importante, nuestros “pies” necesitan ser limpiados (Juan 13:10).

ii. . La forma verbal que Juan usó para nos limpia de todo pecado está en tiempo presente, no en tiempo futuro. Podemos hacer más que simplemente esperar que algún día seamos purificados. Por lo que Jesús hizo en la cruz por mí, puedo ser limpiado hoy.

iii. “Observen, una vez más, que en el versículo no se da ningún indicio de ninguna emoción, sentimiento o logro, como cooperación con la sangre para quitar el pecado. Cristo tomó los pecados de su pueblo y fue castigado por esos pecados como si él mismo hubiera sido un pecador, y así el pecado nos es quitado; pero en ningún sentido, grado o forma, el pecado es eliminado por logros, emociones, sentimientos o experiencias”. (Spurgeon)

e. La sangre de Jesucristo: Esta limpieza continua es nuestra por la sangre de Jesucristo. Esto no se refiere a las gotas o moléculas reales de Su sangre literal, sino Su muerte literal en nuestro lugar y la ira literal del Padre que Él soportó en nuestro nombre. La sangre de Jesucristo pagó la pena por todos nuestros pecados – pasados, presentes y futuros.

i. La obra de Jesús en la cruz no solo trata con la culpa del pecado que podría enviarnos al infierno. También trata de la mancha del pecado que obstaculiza nuestra relación continua con Dios. Necesitamos acercarnos a Dios a menudo con la sencilla súplica, “límpiame con la sangre de Jesús”. No porque no nos hayan limpiado antes, sino porque necesitamos ser limpiados continuamente para disfrutar de una relación continua.

ii. “‘La sangre’ es más específico de lo que sería ‘la muerte’, porque ‘la sangre’ denota sacrificio. Siempre es la sangre la que se derrama”. (Lenski)

iii. “Observen, aquí no se dice nada sobre ritos y ceremonias. No comienza diciendo: ‘y las aguas del bautismo, junto con la sangre de Jesucristo, su Hijo, nos limpian’, ni una palabra, ya sea de la aspersión en la infancia o de la inmersión de los creyentes, nada se dice al respecto – es la sangre, solo la sangre, sin una gota de agua bautismal. Aquí no se dice nada sobre los sacramentos -lo que algunos llaman ‘la bendita Eucaristía’ no se menciona aquí -nada sobre comer pan y beber vino -es la sangre, nada más que la sangre”. (Spurgeon)

iv. “¿Mi andar en la luz quita mis pecados? Para nada. Soy tan pecador en la luz como en las tinieblas, si me fuera posible estar en la luz sin ser lavado en la sangre. Bueno, pero tenemos comunión con Dios, ¿y tener comunión con Dios no quita el pecado? Amado, no me malinterpretes: ningún hombre puede tener comunión con Dios a menos que el pecado sea quitado; pero tu comunión con Dios y tu andar en luz no quita tu pecado, en absoluto. Todo el proceso de la remoción del pecado está aquí, ‘Y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado’”. (Spurgeon)

f. De todo pecado: Podemos ser limpiados, por la sangre de Jesús, de todo pecado. El pecado que heredamos de Adán, el pecado que cometimos cuando éramos niños, los pecados de nuestro crecimiento; pecados contra nuestro padre, contra nuestra madre, contra nuestro hermano y hermana; pecados contra nuestros maridos o esposas, contra nuestros hijos; pecados contra nuestros empleadores o empleados, pecados contra nuestros amigos y enemigos; mentir, robar, engañar, adulterio, jurar, drogas, alcohol, promiscuidad, asesinato; pecados que nos persiguen todos los días, pecados que ni siquiera sabíamos que cometimos – todo pecado puede ser limpiado por la sangre de Jesús.

i. El pecado es el obstáculo para la comunión. Y la sangre de Jesús, recibida por fe como pago por nuestro pecado, resuelve el problema del pecado y abre el camino a la comunión con Dios.

· No se puede llegar a la comunión con Dios a través de la especulación filosófica. No se puede llegar a tener comunión con Dios a través de la educación intelectual.

· No se puede llegar a la comunión con Dios a través de las drogas o el entretenimiento.

· No se puede llegar a tener comunión con Dios a través de la investigación científica.

· Solo puedes llegar a tener comunión con Dios al lidiar con tu problema de pecado a través de la sangre de Jesús.

ii. Podríamos decir que el único pecado que no puede ser limpiado por la sangre de Jesús es el de continuar rechazando esa sangre como pago por el pecado.

4. (8-10) La presencia del pecado, la confesión del pecado y la limpieza del pecado.

Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad. Si decimos que no hemos pecado, le hacemos a él mentiroso, y su palabra no está en nosotros.

a. Si decimos que no tenemos pecado: Juan ha introducido las ideas de caminar en la luz y ser limpiados del pecado. Pero ni por un momento creía que un cristiano puede llegar a ser perfecto sin pecado.

i. Si pensamos esto de nosotros mismos, nos engañamos a nosotros mismos, y decir esto de nosotros mismos es mentir – la verdad no está en nosotros.

ii. “Nuestro corazón engañoso revela una astucia casi satánica en el autoengaño… ¡Si dices que no tienes pecado, has logrado un éxito terrible, te has sacado los ojos y pervertido tu propia razón”. (Spurgeon)

iii. Hay pocas personas hoy en día que piensan que son perfectas sin pecado, sin embargo, no muchas realmente se consideran pecadores. Muchos dirán “Cometo errores” o “No soy perfecto” o “Solo soy humano”, pero por lo general dicen esas cosas para excusar o defender. Esto es diferente de saber y admitir “soy un pecador”.

iv. Decir que no tenemos pecado nos pone en un lugar peligroso porque la gracia y la misericordia de Dios se extiende a los pecadores, no a “los que cometen errores” ni a las personas que dicen “solo soy un humano” o “nadie es perfecto”, sino a los pecadores. Necesitamos darnos cuenta de la victoria y el perdón que proviene de decir: “Soy un pecador, incluso un gran pecador, pero tengo un Salvador que me limpia de todo pecado”.

b. Si confesamos nuestros pecados:Aunque el pecado está presente, no tiene por qué ser un obstáculo para nuestra relación con Dios – podemos encontrar una limpieza completa (de toda maldad) al confesar nuestros pecados.

i. Confesar significa “decir lo mismo que”. Cuando confesamos nuestro pecado, estamos dispuestos a decir (y creer) lo mismo que Dios dice acerca de nuestro pecado. La historia de Jesús sobre el hombre religioso y el pecador que oró ante Dios ilustró esto; el fariseo se jactaba de lo justo que era, mientras que el pecador simplemente decía que Dios tenga misericordia de mí, un pecador (Lucas 18:10-14). El que confesó su pecado fue el que estuvo de acuerdo con Dios sobre lo malo que era.

ii. Confesamos traduce un verbo en tiempo presente. El significado es que debemos seguir confesando nuestro pecado– en lugar de referirnos a una confesión de pecado “de una vez por todas” en nuestra conversión.

iii. No tienes que ir a un confesionario para confesar tu pecado. Cuando te bautizas, estás confesando tu pecado al decir que necesitabas ser limpiado y renacer. Cuando recibes la comunión, confiesas tu pecado diciendo que necesitas la obra de Jesús en la cruz para quitar tu pecado. Pero, por supuesto, debemos confesar nuestro pecado de la manera más sencilla: admitiendo ante Dios que lo que hemos hecho es pecado y pidiendo Su perdón divino, basado en lo que Jesús hizo en la cruz por nosotros.

iv. Nuestros pecados no son perdonados porque los confesamos. Si este fuera el caso – si el perdón de un pecado solo pudiera llegar cuando hay confesión – entonces todos estaríamos condenados porque sería imposible para nosotros confesar cada pecado que cometemos. Somos perdonados porque nuestro castigo fue puesto sobre Jesús, somos limpiados por Su sangre.

v. Sin embargo, la confesión sigue siendo vital para mantener la relación con Dios, y este es el contexto desde el que habla Juan. A medida que Dios nos convence del pecado que está obstaculizando nuestra comunión con Él, debemos confesarlo y recibir el perdón y la limpieza para que nuestra relación con Dios continúe sin obstáculos.

vi. La confesión debe ser personal. Decir “Dios, si hemos cometido algún error, perdónanos” no es una confesión, porque no hay convicción (decir “si cometimos”), no es personal (decir “si cometimos”), no es específico (decir “si cometimos alguno”), y no es honesto (decir “errores”).

c. Él es fiel y justo para perdonarnos: Debido a la obra de Jesús, la justicia de Dios es nuestra amiga – asegurando que seremos perdonados porque Jesús pagó la pena por nuestro pecado. Dios está siendo fiel y justo para perdonarnos a la luz de Jesús.

i. “El texto significa exactamente esto – trata a Dios con sinceridad y él te tratará con sinceridad. No hagas pretensiones ante Dios, sino desnuda tu alma, déjale verte como eres, y entonces él será fiel y justo para perdonar tus pecados y limpiarte de toda maldad”. (Spurgeon)

ii. La promesa de 1 Juan 1:9 no debería llevarnos al pecado, diciendo: “Oye, seguiré adelante y pecaré porque Dios me perdonará”. Ella debe sacarnos del pecado, sabiendo que Dios solo puede ser fiel y justo para perdonar nuestros pecados porque la ira que merecíamos fue derramada sobre el pecado. Dado que cada pecado lleva consigo su propia medida de ira, hay un sentido en el que cada pecado que cometemos se suma a la agonía de Jesús en la cruz.

iii. No hay evidencia más segura de que una persona está fuera de comunión con Dios que el que alguien contemple o cometa un pecado con la idea: “Puedo pedir perdón más tarde”. Dado que Dios es luz y en Él no hay tinieblas, podemos estar seguros de que la persona que comete pecado con esta idea no está en comunión con Dios.

d. Si decimos que no tenemos pecado: Si negamos la presencia del pecado, nos engañamos a nosotros mismos y negamos la Palabra de Dios. Sin embargo, aunque el pecado siempre está presente, también lo está su remedio – por lo que el pecado nunca debe ser un obstáculo para nuestra relación con Dios.

i. La idea de que su palabra no está en nosotros está relacionada con la idea de que Jesús es el Verbo de vida (1 Juan 1:1); si nos negamos a ver el pecado en nosotros, mostramos que Jesús no está en nosotros.

ii. “Ningún hombre fue excluido del reino de Dios por su maldad confesada; muchos lo son por su supuesta bondad”. (Trapp)

©2021 The Enduring Word Comentario bíblico en español de David Guzik – ewm@enduringword.com