Ezequiel 17 – La parábola de las dos águilas y la vid

“Por la belleza de sus imágenes, la elegancia de su composición, la perspicuidad de su lenguaje, la rica variedad de su materia y la fácil transición de una parte del tema a otra, este capítulo forma una de las más bellas y perfectas piezas de este tipo que posiblemente puedan concebirse en un compás tan pequeño”. (Adam Clarke)

A. La parábola de las dos águilas y la vid.

1. (1-2) Una figura y una parábola.

Vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, propón una figura, y compón una parábola a la casa de Israel,

a. Hijo de hombre, propón una figura, y compón una parábola: A Ezequiel el profeta se le dijo que hablara un dicho que sería algo como una figura y algo como una parábola. Era una figura en el sentido de que el significado era un poco complicado de entender; era una parábola en el sentido de que contaba una historia que ilustraba verdad espiritual y material.

i. “Es un acertijo en el sentido de que su significado necesita ser explicado; hay un significado más profundo que subyace a la forma figurativa, porque algo en su presentación es oscuro. Es una parábola en el sentido de que es una alegoría”. (Feinberg)

ii. “Los acertijos ejercitan el ingenio, y las parábolas ayudan a la memoria, y excitan tanto la atención como el afecto”. (Trapp)

iii. “La forma en que las plantas y los animales se relacionan en la historia, actuando como si fueran humanos, habría divertido a cualquier audiencia, y sin duda contribuyó a la reputación del profeta como alguien que ‘profiere parábolas’ (Ezequiel 20:49)”. Block)

b. A la casa de Israel: Una vez más Dios se refirió a lo que era principalmente el reino y la tribu de Judá como la casa de Israel como un todo. La parábola describe los acontecimientos entre el tiempo del exilio del rey Joaquín (597 a.C., cuando también Nabucodonosor colocó a Sedequías en el trono de Judá) y el año en que Sedequías se rebeló contra Babilonia porque confiaba en la promesa de la ayuda de Egipto (588 a.C.).

i. “En la alegoría de una expósita en el capítulo anterior, Ezequiel estaba tratando con la enfermedad espiritual y moral de Israel. En este mensaje se refería a su insensatez política y maldad”. (Morgan)

2. (3-6) La primera águila de la parábola.

Y dirás: Así ha dicho Jehová el Señor: Una gran águila, de grandes alas y de largos miembros, llena de plumas de diversos colores, vino al Líbano, y tomó el cogollo del cedro. Arrancó el principal de sus renuevos y lo llevó a tierra de mercaderes, y lo puso en una ciudad de comerciantes. Tomó también de la simiente de la tierra, y la puso en un campo bueno para sembrar, la plantó junto a aguas abundantes, la puso como un sauce. Y brotó, y se hizo una vid de mucho ramaje, de poca altura, y sus ramas miraban al águila, y sus raíces estaban debajo de ella; así que se hizo una vid, y arrojó sarmientos y echó mugrones

a. Una gran águila: La parábola se refiere a un águila grande y majestuosa que fue al Líbano y tomó la rama más alta de un árbol de cedro. El águila luego la llevó a una ciudad de comerciantes.

i. “Es interesante notar que a menudo el águila se usaba simbólicamente en el AT para representar el poder punitivo de Dios (Deuteronomio 28:49) y la velocidad con la que avanzaba un conquistador (Isaías 46:11; Jeremías 48:40; 49:22)”. (Alexander)

b. Tomó también de la simiente de la tierra: Entonces el águila usó parte de la simiente de la tierra del cedro, la puso en un campo bueno para sembrar, donde se convirtió en una vid de mucho ramaje.

3. (7-8) La segunda águila de la parábola.

Había también otra gran águila, de grandes alas y de muchas plumas; y he aquí que esta vid juntó cerca de ella sus raíces, y extendió hacia ella sus ramas, para ser regada por ella por los surcos de su plantío. En un buen campo, junto a muchas aguas, fue plantada, para que hiciese ramas y diese fruto, y para que fuese vid robusta.

a. Había también otra gran águila: La segunda águila aparece de repente, y la vid previamente mencionada juntó cerca de ella sus raíces y extendió hacia ella sus ramas.

i. “Lo que sorprende al oyente/lector es la pasividad de esta ave. A diferencia de la primera águila, esta ave no realiza acciones; ella simplemente está allí”. (Block)

b. Para ser regada: La vid hizo esto con la esperanza de que la segunda águila cuidara de la vid, la protegiera y le diera las condiciones adecuadas para el crecimiento y la prosperidad, que ya tenía bajo la primera águila. El resultado esperado era que se convertiría en una vid robusta.

i. “En ausencia de cualquier explicación de la acción de la vid, se deja que la audiencia reflexione sobre la ingratitud y la estupidez de la vid”. (Block)

4. (9-10) Las observaciones de Dios sobre esta vid.

Diles: Así ha dicho Jehová el Señor: ¿Será prosperada? ¿No arrancará sus raíces, y destruirá su fruto, y se secará? Todas sus hojas lozanas se secarán; y eso sin gran poder ni mucha gente para arrancarla de sus raíces. Y he aquí está plantada; ¿será prosperada? ¿No se secará del todo cuando el viento solano la toque? En los surcos de su verdor se secará.

a. ¿Será prosperada? Dios hizo la pregunta, revelando el destino de la vid. Las preguntas retóricas muestran que no prosperaría; que la primera águila arrancará sus raíces, y destruirá su fruto, y se secará.

i. “La cuestión crítica es: ¿Sobrevivirá la vid después de que se haya alejado de la primera águila y se haya orientado hacia la segunda?”. (Block)

b. ¿No se secará del todo cuando el viento solano la toque? Aunque la vid extendió raíces y ramas hacia la segunda águila, la segunda águila no podría protegerla contra la tormenta que se avecinaba. La vid perecería.

i. “La redirección de las ramas de la vid hacia la segunda águila (en lugar de tenerlas extendidas en el suelo) y sus raíces hacia arriba (en lugar de profundizar en el suelo fértil y bien regado) había hecho que la planta fuera extremadamente vulnerable a la fuerza fulminante del viento”. (Block)

ii. “La vid seguía siendo de Jehová, y las águilas también estaban en su poder…. Por lo tanto, el trasplante de la vid fue en vano”. (Morgan)

B. El significado y la aplicación de la parábola.

1. (11-15) El significado de la parábola de las dos águilas.

Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Di ahora a la casa rebelde: ¿No habéis entendido qué significan estas cosas? Diles: He aquí que el rey de Babilonia vino a Jerusalén, y tomó a tu rey y a sus príncipes, y los llevó consigo a Babilonia. Tomó también a uno de la descendencia real e hizo pacto con él, y le hizo prestar juramento; y se llevó consigo a los poderosos de la tierra, para que el reino fuese abatido y no se levantase, a fin de que guardando el pacto, permaneciese en pie. Pero se rebeló contra él, enviando embajadores a Egipto para que le diese caballos y mucha gente. ¿Será prosperado, escapará el que estas cosas hizo? El que rompió el pacto, ¿podrá escapar?

a. ¿No habéis entendido qué significan estas cosas? Ezequiel explicó el significado de su figura/parábola, para que sus oyentes no pudieran alegar la excusa de que no entendieron.

· La primera gran águila representaba al rey de Babilonia.

· Líbano representaba a Jerusalén.

· La rama más alta del cedro representaba al rey de Judá (Joaquín) y los príncipes.

· Las semillas y la vid representaban la descendencia del rey (Sedequías).

· La primera águila hizo un pacto con Sedequías y lo puso bajo juramento.

· La primera águila se llevó a los poderosos de la tierra, no sólo al rey Joaquín, sino también a otros hombres notables como Daniel y sus compañeros. Hizo esto para mantener sometido a Sedequías, y para que Sedequías mantuviera su pacto.

· El rey de Babilonia los llevó consigo a Babilonia, que fue llamada ciudad de comerciantes.

· Así como la vid extendió sus raíces y ramas hacia la segunda águila, así Sedequías se rebeló contra ella enviando a sus embajadores a Egipto, que representaban a la segunda águila. Sedequías esperaba caballos y mucha gente de Egipto.

i. No habéis entendido: “¿Son tan tontos que no saben lo que significa? ¿O están tan seguros que no lo considerarán, sino que correrán sobre su propia ruina?”. (Poole)

i. La biblia usa un águila como símbolo de Babilonia en algunos otros lugares (Jeremías 48:40, 49:22 y Daniel 7:4).

ii. Adam Clarke sobre el uso de una ciudad de comerciantes en Ezequiel 17:4: “Babilonia; por lo cual esta ciudad era la más célebre de todas las ciudades del oriente. Su situación le procuraba innumerables ventajas; sus dos ríos, el Tigris y el Éufrates, y el golfo Pérsico, le daban comunicación con las naciones más ricas y lejanas”.

iii. Con respecto a la segunda águila de Ezequiel 17:7: “Este era Egipto, específicamente el Faraón Hofra quien llegó al trono de Egipto en el 588 a.C. A él, Sedequías tontamente buscó por ayuda para deshacerse del yugo babilónico después de que había recibido un buen trato por parte de Nabucodonosor”. (Feinberg)

b. ¿Será prosperado, escapará el que estas cosas hizo? Cuando la vid en la parábola se volvió hacia la segunda águila, tenía una gran esperanza de vida y vitalidad (Ezequiel 17:8). Estas preguntas retóricas les recordaban a todos que la vid no encontraría ayuda en la segunda águila, y Sedequías no encontraría ayuda en Egipto.

c. El que rompió el pacto, ¿podrá escapar? Fundamentalmente, Sedequías fue un quebrantador del pacto, que ignoró las promesas de lealtad y sumisión que le hizo a Nabucodonosor, el rey de Babilonia (2 Reyes 24:20). Dios esperaba que Sedequías fuera leal al pacto que hizo con Nabucodonosor y lo castigaría por romperlo.

i. “Tanto Jeremías como Ezequiel lo acusaron de deslealtad e instaron nuevamente a la sumisión a Babilonia (Jeremías 37:6-10; 38:17-23)”. (Wright)

ii. “Sedequías estaba rodeado de condiciones favorables para su reinado, representadas en la parábola por la tierra fértil, las muchas aguas y la plantación como un sauce (Isaías 44:4). La actitud benevolente de Nabucodonosor ayudó a Sedequías a prosperar en su gobierno. Si hubiera permanecido fiel a su juramento de lealtad a Nabucodonosor, el reino de Judá podría haber continuado prosperando como un reino tributario”. (Feinberg)

2. (16-18) La estimación de Dios de Sedequías.

Vivo yo, dice Jehová el Señor, que morirá en medio de Babilonia, en el lugar donde habita el rey que le hizo reinar, cuyo juramento menospreció, y cuyo pacto hecho con él rompió. Y ni con gran ejército ni con mucha compañía hará Faraón nada por él en la batalla, cuando se levanten vallados y se edifiquen torres para cortar muchas vidas. Por cuanto menospreció el juramento y quebrantó el pacto, cuando he aquí que había dado su mano, y ha hecho todas estas cosas, no escapará”

a. Morirá en medio de Babilonia: Sedequías ciertamente murió en Babilonia, y en las circunstancias más terribles. 2 Reyes 25:7 describe el terrible juicio sobre Sedequías: Degollaron a los hijos de Sedequías en presencia suya, y a Sedequías le sacaron los ojos, y atado con cadenas lo llevaron a Babilonia. Jeremías 52:11 dice que Sedequías permaneció en Babilonia hasta su muerte.

b. Y ni con gran ejército ni con mucha compañía hará Faraón nada por él en la batalla: A pesar de las promesas o garantías que Faraón le dio a Sedequías, él y los egipcios no fueron de ninguna ayuda contra los babilonios. Fue una alianza tonta.

c. Por cuanto menospreció el juramento y quebrantó el pacto: Dios prometió un juicio severo sobre Sedequías porque no cumplió su palabra y no honró el pacto que hizo con Nabucodonosor. Su destino estaba sellado; no escapará.

i. Por cuanto menospreció el juramento: “Esto Dios resiente particularmente. Sedequías se había comprometido por juramento, en la presencia de Jehová, a ser fiel al pacto que hizo con Nabucodonosor, y aprovechó la primera oportunidad para quebrantarlo; por tanto, no escapará”. (Clarke)

ii. “La santidad de un juramento estaba arraigada en Israel. Incluso un juramento hecho con fraude debía ser honrado; por ejemplo, el de los gabaonitas (cf. Josué 9 con II Samuel 21:1-2). Jeremías había advertido a Sedequías contra la traición y la duplicidad”. (Feinberg)

iii. “La violación de un juramento sagrado era una ofensa contra Yahveh. Dios haría descender sobre la cabeza de Sedequías todas las estipulaciones de automaldición que pronunció sobre sí mismo en su juramento a Nabucodonosor”. (Alexander)

3. (19-21) La promesa de Dios de capturar a Sedequías.

Por tanto, así ha dicho Jehová el Señor: Vivo yo, que el juramento mío que menospreció, y mi pacto que ha quebrantado, lo traeré sobre su misma cabeza. Extenderé sobre él mi red, y será preso en mi lazo, y lo haré venir a Babilonia, y allí entraré en juicio con él por su prevaricación con que contra mí se ha rebelado. Y todos sus fugitivos, con todas sus tropas, caerán a espada, y los que queden serán esparcidos a todos los vientos; y sabréis que yo Jehová he hablado

a. Extenderé sobre él mi red: Jeremías 52:6-9 cuenta la historia de cómo Sedequías y algunos otros hombres de alto rango del gobierno trataron de escapar cuando los babilonios vinieron contra Jerusalén. No lo consiguieron, porque Dios había extendido su redsobre él.

b. Lo haré venir a Babilonia, y allí entraré en juicio con él por su prevaricación con que contra mí se ha rebelado: Cuando Sedequías rompió su pacto con el rey de Babilonia, él también prevaricó contra el mismo Yahveh. Como aconsejó Jeremías repetidamente, Sedequías y los demás judíos deberían haberse rendido a los babilonios y al juicio que Dios ordenó traer a través de ellos.

i. Dios dijo proféticamente de Sedequías: el juramento mío que menospreció. Dios lo consideraba no solo como un juramento a Nabucodonosor, sino también a él. “Las implicaciones de esta actitud son de largo alcance. Indica que los acuerdos celebrados y las obligaciones contraídas por los adoradores de Dios son tan vinculantes como si se hubieran hecho con Dios en persona”. (Taylor)

ii. “¿Por qué estaban siendo juzgados por todos los pecados pasados de su nación? ¡No era justo! Ezequiel respondería, declarando que serían juzgados por la actual falta de confianza en el Señor, que habían mostrado por su tendencia a depender de Egipto para su seguridad y por la corrupción de su regente, Sedequías”. (Alexander)

c. Con todas sus tropas, caerán a espada, y los que queden serán esparcidos: No habría recuperación de la caída del reinado de Sedequías. Judea sería conquistada por completo.

i. “Tan claramente como pudo declararlo, Ezequiel mostró que el desastre político de Judá era atribuible a la debilidad moral y al engaño. Una vez que se dio la mano en señal de acuerdo, esa palabra debería haber sido todo el vínculo necesario”. (Feinberg)

4. (22-24) La esperanza y la promesa de restauración.

Así ha dicho Jehová el Señor: Tomaré yo del cogollo de aquel alto cedro, y lo plantaré; del principal de sus renuevos cortaré un tallo, y lo plantaré sobre el monte alto y sublime. En el monte alto de Israel lo plantaré, y alzará ramas, y dará fruto, y se hará magnífico cedro; y habitarán debajo de él todas las aves de toda especie; a la sombra de sus ramas habitarán. Y sabrán todos los árboles del campo que yo Jehová abatí el árbol sublime, levanté el árbol bajo, hice secar el árbol verde, e hice reverdecer el árbol seco. Yo Jehová lo he dicho, y lo haré.

a. Tomaré yo del cogollo de aquel alto cedro, y lo plantaré: Volviendo a las imágenes de la parábola, Dios prometió que Él no había terminado con Israel y sus reyes. Tomaría la más alta de las ramas, del principal de sus renuevos cortaría un tallo, y lo replantaría sobre el monte alto y sublime.

i. Un tallo: “El ‘tallo’ es el Mesías, el Hijo de David (ver Isaías 11:1; 53:2; Jeremías 23:5-6; 33:15; Zacarías 6:12; Apocalipsis 22:16)”. (Feinberg)

ii. “La palabra ‘renuevos’ enlaza con el título mesiánico de ‘vástago’ en Isaías 11:1; Jeremías 23:5; 33:15; Zacarías 3:8; 6:12. Se utilizan tres palabras hebreas. La palabra de Ezequiel es la copa plumosa de un árbol; las otras palabras describen el retoño que sale del tronco del linaje de David”. (Wright)

iii. “Levantaré otra monarquía, que vendrá en la línea de David, a saber, el Mesías; quien aparecerá como una planta tierna, como a su encarnación; pero él será alto y eminente; su Iglesia, la ciudad real, la más alta y pura jamás vista sobre la faz de la tierra”. (Clarke)

iv. “Ezequiel creía, pero solo a su manera, en una restauración de la dinastía davídica. El profeta esperaba que la dinastía gobernara sobre un Israel nuevo y renovado en los tiempos venideros”. (Vawter y Hoppe).

v. “El ‘monte elevado’ del que escribió Ezequiel es probablemente el Monte Sion, donde el Mesías reinará sobre su pueblo”. (Wiersbe)

b. En el monte alto de Israel lo plantaré, y alzará ramas, y dará fruto, y se hará magnífico cedro: Esta es la versión de Ezequiel de la gran profecía de Isaías 11:1: Saldrá una vara del tronco de Isaí, y un vástago retoñará de sus raíces. De lo que se pensaba que estaba muerto, Dios prometió traer un crecimiento maravilloso y productivo.

i. Lo plantaré: “Después del fracaso de las dos grandes águilas para tener éxito al establecer el estado de Israel bajo su extenso y poderoso patrocinio, Dios dice, Yo mismo (enfático) lo plantaré sobre un monte elevado donde crecerá y será conspicuo y atraerá a las aves del cielo para que se cobijen bajo su protección”. (Taylor)

ii. Habitarán debajo de él todas las aves de toda especie: “Todas las naciones, tanto gentiles como judíos, edificarán, se reproducirán y multiplicarán bajo el reino de Cristo; no se limitará más a los judíos, sino que se extenderá también a los gentiles. Allí encontrarán paz y seguridad; y esto repetido confirma la certeza de la promesa”. (Poole)

c. Y sabrán todos los árboles del campo que yo Jehová abatí el árbol sublime, levanté el árbol bajo: A través del trato de Dios con reyes como Sedequías, y su obra futura a través del Mesías, Dios se exaltaría a sí mismo entre todas las naciones.

i. “Dios está gobernando, y no hay escape de Él. Las águilas y las vides están bajo su control. Felices los que formulan sus políticas consultándolo a Él, y ordenan sus caminos con temor”. (Morgan)

ii. Abatí el árbol sublime: “Mira la historia, y verás que todo lo gigantesco en estatura y colosales en dimensiones, todo lo que ha sido grande para la comprensión humana, aferrándose a la fama terrenal, se ha convertido en un objeto para las flechas penetrantes de Dios, y en un sujeto de su maldición fulminante”. (Spurgeon)

iii. Levanté el árbol bajo: “Te acuerdas de José en la mazmorra, de Israel en Egipto, de Ana en la familia de Elcana, de David cuando Samuel lo pasó de largo, de Ezequías cuando Senaquerib lo reprendió. ¿No son todos estos ejemplos de Dios exaltando el árbol bajo?”. (Spurgeon)

iv. “Yahveh sigue siendo soberano sobre la historia. Cuando su pueblo experimenta calamidad, su mano está en ello. Cuando las naciones extranjeras se abalanzan sobre ellos, vienen como sus agentes. Ninguna nación se ha vuelto jamás tan poderosa que no pueda derribarla en un momento; y ningún pueblo es tan bajo que no pueda ensalzarlo”. (Block)

v. “El capítulo comenzó con juicio y castigo; termina con misericordia y gracia. El destronado y ciego Sedequías es eclipsado por el Rey de Dios que está lleno de poder y gloria. Los reinos no son más que las sombras alargadas de los reyes”. (Feinberg)

©2022 The Enduring Word Comentario bíblico en español de David Guzik – ewm@enduringword.com