Ezequiel 19 – Dos lamentos
A. El lamento de los leones.
1. (1) Una endecha por los líderes de Israel.
Y tú, levanta endecha sobre los príncipes de Israel,
a. Levanta endecha: Ezequiel 19 es la colección de dos endechas, dos cánticos de dolor sobre la condición de Israel en los días de Ezequiel. Es una endecha tanto por su arreglo poético como por su tema.
i. Endecha: “Qina es un término técnico para un tipo especial de composición musical, el canto fúnebre, que se componía y cantaba por la muerte de un individuo, aunque también se usa para lamentos por la destrucción de una nación o pueblo”. (Block)
ii. “Este patrón aparentemente intentaba imitar el ritmo del tambor (o su equivalente) de un canto fúnebre: BOOM BOOM BOOM-pausa-BOOM BOOM”. (Vawter y Hoppe)
iii. “Ezequiel expresó la tristeza del Señor por el fracaso del liderazgo de Judea al cantar esta elegía sobre sus gobernantes finales antes de su muerte”. (Alexander)
b. Sobre los príncipes de Israel: Esta endecha se refiere principalmente a los reyes posteriores de Israel. Significativamente, Dios aquí los llamó príncipes en lugar de reyes, aunque se refiere a tres de los últimos reyes de Judá. También es significativo que Dios se refiriera a ellos como príncipes de Israel, a pesar de que el reino del norte había sido conquistado y dispersado mucho antes.
i. Esta endecha por los príncipes de Israel era apropiada considerando lo mal que gobernaron los últimos reyes y el juicio que vino como consecuencia de su maldad. “Su celo por el pacto davídico, sin embargo, no le permitía ver a tres de sus herederos desaparecer en el exilio sin un profundo dolor y emoción. Este no era un canto de burla. El juicio del Señor podía ser muy doloroso, y Ezequiel lo sentía profundamente”. (Taylor)
ii. “Mientras un descendiente de David ocupara el trono en Jerusalén, los judíos podían esperar la protección divina. Después de todo, Yahveh había hecho un pacto eterno con David (2 Samuel 7); seguramente no abandonaría a su gobernante designado ni al pueblo que representaba. El objetivo de Ezequiel en este ‘canto fúnebre’ es demoler otro pilar teológico falso en el que se basaba la sensación de seguridad de la nación. El pacto de Yahveh con David queda suspendido”. (Block)
2. (2-4) La leona y el poderoso león son llevados a Egipto.
Dirás: ¡Cómo se echó entre los leones tu madre la leona! Entre los leoncillos crió sus cachorros, e hizo subir uno de sus cachorros; vino a ser leoncillo, y aprendió a arrebatar la presa, y a devorar hombres. Y las naciones oyeron de él; fue tomado en la trampa de ellas, y lo llevaron con grillos a la tierra de Egipto.
a. La leona: La leona era madre de los príncipes mencionados en el versículo anterior. La leona se entiende mejor como Israel o Jerusalén misma, que estuvo entre los entre los leoncillos al tomar su lugar en la comunidad de naciones.
i. “La leona debe haber sido una personificación de Judá, tal como en el versículo 10 (cf. Génesis 49:9; Números 23:24, 24:9; Apocalipsis 5:5; e Isaías 29:1 – usado de Jerusalén)”. (Feinberg)
ii. “‘El león de Judá’ probablemente era un término tan proverbial en los días de Ezequiel como ‘el oso ruso’ o ‘el águila americana’ lo son en nuestros tiempos”. (Vawter y Hoppe)
iii. “Los leones, por cierto, eran comunes en Palestina hasta poco después de las Cruzadas, y el hebreo tenía cinco palabras diferentes para describirlos (todas las cuales aparecen en Job 4:10 y sig., y tres de las cuales se encuentran aquí en el versículo 2)”. Taylor)
b. Hizo subir uno de sus cachorros: Esto se refiere a Joacaz, el hijo del rey Josías (también llamado Salum en Jeremías 22:10-12). Joacaz reinó solo unos pocos meses en el 609 a.C. Su reinado fue corto pero malvado y brutal (devorar hombres).
i. Joacaz “pronto mostró su carácter feroz, altivo, cruel y sanguinario, como aparece en 2 Reyes 23:30-32, aunque continuó solo tres meses, y algunos días impares, para hacer sus burlas”. (Poole)
c. Lo llevaron con grillos a la tierra de Egipto: El rey Joacaz de Judá fue llevado prisionero a Egipto en el 609 a.C. (2 Reyes 23:31-33), después de un reinado de tres meses.
i. Fue tomado en la trampa: “Así como era costumbre que una comunidad se reuniera para atrapar un león o una bestia salvaje, Joacaz fue llevado por la fuerza por el faraón Necao a la tierra de Egipto”. (Feinberg)
3. (5-7) El poder del segundo León.
Viendo ella que había esperado mucho tiempo, y que se perdía su esperanza, tomó otro de sus cachorros, y lo puso por leoncillo. Y él andaba entre los leones; se hizo leoncillo, aprendió a arrebatar la presa, devoró hombres. Saqueó fortalezas, y asoló ciudades; y la tierra fue desolada, y cuanto había en ella, al estruendo de sus rugidos.
a. Tomó otro de sus cachorros, y lo puso por leoncillo: Este era el rey Joaquín de Judá, quien reinó desde el 609 hasta el 597 a.C. También aprendió los caminos de los leones y devoró hombres.
i. Otro de sus cachorros: “Un mocoso de la misma raza, y de no mejor condición. Judea cambió a menudo de señores, pero no de miserias”. (Trapp)
b. Saqueó fortalezas, y asoló ciudades: Por un tiempo, Joaquín pareció gobernar con poder y autoridad. Otros escucharon y fueron afectados por el estruendo de sus rugidos.
4. (8-9) La captura del joven león.
Arremetieron contra él las gentes de las provincias de alrededor, y extendieron sobre él su red, y en el foso fue apresado. Y lo pusieron en una jaula y lo llevaron con cadenas, y lo llevaron al rey de Babilonia; lo pusieron en las fortalezas, para que su voz no se oyese más sobre los montes de Israel.
a. Arremetieron contra él las gentes de las provincias de alrededor: Cuando Joaquín se rebeló contra sus señores babilónicos, Nabucodonosor trajo un ejército contra él de las muchas naciones y provincias bajo su imperio.
i. “Otra vez las naciones alrededor de Israel se despertaron en acción contra el perpetrador de estos hechos, no por su justicia superior, sino por el juicio de Dios sobre el rey”. (Feinberg)
b. Lo llevaron con cadenas, y lo llevaron al rey de Babilonia: Joaquín fue llevado como prisionero a Babilonia en el 597 a.C. No volvió jamás, para que no se oyese más su voz en los montes de Israel.
i. “Quizás el detalle más notable en la historia hasta ahora es el motivo de las naciones para capturar a este león: para silenciar el sonido de su rugido, es decir, para detener su aterrador comportamiento depredador en los montes de Israel. ¡Los pueblos de los alrededores se hacen pasar por libertadores de Israel de este león!”. Block)
ii. “La jaula era la que se usaba para un perro o un león. Asurbanipal de Asiria dijo de un rey de Arabia: “Lo puse en una perrera. Con chacales y perros lo até y lo hice vigilar la puerta, en Nínive”. (Feinberg)
iii. El término (azúcar, ‘jaula’) es probablemente un préstamo del acadio sigaru, que puede significar una jaula de animales o una banda para el cuello para los prisioneros. Es muy probable que Ezequiel jugara con la palabra, usándola literalmente como una banda para el cuello de Joaquín y al mismo tiempo usando el sentido de ‘jaula de animales’ en las imágenes del pasaje.
iv. “Fue llevado ese largo viaje encadenado, lo suficiente como para cambiar su rugido de león en los rugidos de un cautivo desesperado y miserable”. (Poole)
v. “En esta breve parábola, el Señor dejó en claro que estos dos reyes de Judá se consideraban grandes líderes, pero ignoraron la Palabra de Dios y Él los derribó después de sus breves reinados”. (Wiersbe)
B. El lamento de la vid.
1. (10-11) La vid fructífera.
Tu madre fue como una vid en medio de la viña, plantada junto a las aguas, dando fruto y echando vástagos a causa de las muchas aguas. Y ella tuvo varas fuertes para cetros de reyes; y se elevó su estatura por encima entre las ramas, y fue vista por causa de su altura y la multitud de sus sarmientos.
a. Tu madre fue como una vid: Ezequiel volvió a la imagen familiar de la vid como una representación de Israel. La imagen es de un reino fructífero y fuerte (dando fruto y echando vástagos).
i. “La vid simbolizaba tradicionalmente al mismo Israel (cf., por ejemplo, Isaías 5:1-7; Zacarías 8:12-13), especialmente porque estaba destinada al resurgimiento. Para Ezequiel en este punto, no hay un resurgimiento a la vista”. (Vawter y Hoppe)
b. Y ella tuvo varas fuertes para cetros de reyes: Ezequiel probablemente tenía en mente los años más gloriosos de la monarquía de Israel, los reinados de David y Salomón. En esos años Dios levantó a Israel entre las naciones y ella elevó su estatura.
i. Varas fuertes: “Este reino igualaba, si no superaba, a los más grandes reinos vecinos; y sus reyes, como David, Salomón, etc. superaron a todos sus reyes vecinos en riquezas y poder”. (Poole)
2. (12-14) Arrancada y plantada en el desierto.
Pero fue arrancada con ira, derribada en tierra, y el viento solano secó su fruto; sus ramas fuertes fueron quebradas y se secaron; las consumió el fuego. Y ahora está plantada en el desierto, en tierra de sequedad y de aridez. Y ha salido fuego de la vara de sus ramas, que ha consumido su fruto, y no ha quedado en ella vara fuerte para cetro de rey. Endecha es esta, y de endecha servirá.
a. Pero fue arrancada con ira: Llegó un día en que Dios ya no bendijo a Israel ni a sus reyes. Cuando se rebelaron persistentemente contra Él, ella fue derribada en tierra. Como resultado del juicio de Dios, sus ramas fuertes fueron quebradas y se secaron, y las ramas fuertes representaban a sus reyes posteriores.
b. Ahora está plantada en el desierto: Dios trasplantó la vid y la llevó a un lugar desagradable, Babilonia. Babilonia no era un desierto literal, pero ciertamente lo era para los reyes y el pueblo exiliados de Dios.
i. Plantada en el desierto: “Nabucodonosor los plantó por política y para su beneficio, ellos se plantaron por necesidad, y Dios los plantó allí con justa misericordia correctora, y les dará raíces, y los hará prosperar, y los trasplantará después de setenta años, y los pondrá de nuevo sobre los montes de Israel”. (Poole)
ii. En el desierto: “Babilonia no era un desierto, sino fructífera más allá de la credulidad, pero los pobres judíos cautivos tenían poco gozo de ello, al menos por algún tiempo”. (Trapp)
c. Ha salido fuego de la vara de sus ramas, que ha consumido su fruto: El peor daño a la vid vino de una de sus propias ramas. La corrupción y la destrucción vinieron de adentro. Esta vara de sus ramas particular representa a Sedequías, quien era rey en la destrucción de Jerusalén en el 587 a.C.
i. “Tenga en cuenta que el fuego destructivo proviene del tallo de la vid misma. Así Jerusalén y la casa real son la causa de su propia destrucción”. (Wright)
ii. “Arrancada con furor, sus poderosos gobernantes cesaron, y de sus varas salió un fuego que destruyó. Es decir, la destrucción final de Judá había venido a través de los que la gobernaban, y la referencia indudable era a Sedequías”. (Morgan)
d. Y no ha quedado en ella vara fuerte para cetro de rey: Sedequías fue el último de los reyes del linaje de David, hasta que el Mesías establezca su reinado como se le prometió a David en 2 Samuel 7:11-16. Desde Sedequías hasta Jesús, la línea real de David pasó a la clandestinidad.
i. “Nada de qué hablar hasta que venga Silo. Ciertamente tuvieron gobernantes después de esto y gobernadores, [Hageo 2:21] pero no reyes de su propia nación”. (Trapp)
ii. La insensata rebelión de Sedequías contra Babilonia fue la causa de la ruina que cayó sobre Judá. Ninguna rama fuerte quedó en la vid para servir como cetro para gobernar. La deportación de Sedequías detuvo temporalmente el gobierno de la casa de David”. (Smith)
e. Endecha es esta, y de endecha servirá: Estas dos parábolas describen y profetizan la tragedia de los últimos reyes de Judá. Cuando los reyes y los líderes sobre el pueblo de Dios son impíos y se convierten en objetivos legítimos del juicio de Dios, verdaderamente hay una razón para la endecha.
i. “Su mensaje fue un lamento por la destrucción ya realizada; sería un lamento por la desolación aún por cumplir”. (Feinberg)
ii. “Si la nación de Israel hubiera obedecido al Señor, se habría convertido y permanecería como un león poderoso y una vid fructífera que habría traído gloria al nombre del Señor”. (Wiersbe)
©2022 The Enduring Word Comentario bíblico en español de David Guzik – ewm@enduringword.com