Ezequiel 21 – La espada del juicio de Jehová

“Ningún capítulo en la biblia habla de manera más prominente y completa de la espada del Señor, por lo que este capítulo que ha sido llamado la canción de la espada o la profecía de la espada”. (Charles Feinberg)

A. La espada de Jehová viene contra Jerusalén.

1. (1-5) La obra de la espada de Yahveh.

Vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, pon tu rostro contra Jerusalén, y derrama palabra sobre los santuarios, y profetiza contra la tierra de Israel. Dirás a la tierra de Israel: Así ha dicho Jehová: He aquí que yo estoy contra ti, y sacaré mi espada de su vaina, y cortaré de ti al justo y al impío. Y por cuanto he de cortar de ti al justo y al impío, por tanto, mi espada saldrá de su vaina contra toda carne, desde el sur hasta el norte. Y sabrá toda carne que yo Jehová saqué mi espada de su vaina; no la envainaré más.

a. Hijo de hombre, pon tu rostro contra Jerusalén, y derrama palabra sobre los santuarios, y profetiza contra la tierra de Israel: Es algo terrible que Dios hable contra una tierra, especialmente una tan favorecida como la que le dio a Israel. Sin embargo, Dios no solo estaba en contra de la tierra; más claramente estaba contra el pueblo (He aquí que yo estoy contra ti).

b. Sacaré mi espada de su vaina, y cortaré de ti al justo y al impío: Cuando el juicio de Dios viniera contra la nación, no sería contra individuos específicos. Vendría contra el pueblo en general y tanto los justos como los impíos se encontrarían bajo su espada.

i. Al justo y al impío: “La enseñanza aquí con respecto a la extirpación tanto de los justos como de los impíos no contradice la enseñanza del capítulo 18 de que sólo el alma que pecare morirá (cf. Ezequiel 18:20). El pasaje anterior hablaba del juicio final, mientras que este pasaje habla del juicio temporal. En cuanto al juicio final, los justos no serán destruidos junto con los impíos. En los juicios temporales, sin embargo, ambos sufren a menudo por igual”. (Smith)

ii. “En consecuencia, la declaración describe la naturaleza indiscriminada de la guerra, que reconoce solo dos partes, vencedores y víctimas; no hay interés en subdividir estos últimos, particularmente de acuerdo con las definiciones de justo e inicuo de esa nación”. (Block)

iii. La visión de esa espada brillante, renovada y activa es realmente terrible. Pero es la Espada de Jehová. Observe cómo se tiene en cuenta ese hecho”. (Morgan)

c. Y sabrá toda carne que yo Jehová saqué mi espada de su vaina: La magnitud y severidad del juicio de Dios sería una revelación para el mundo que observa. Sabrían que solo el mismo Dios podría estar detrás de un juicio tan grande.

i. El incendio forestal de Ezequiel 20:46-48 se convierte en una espada que matará al justo y al impío, así como el fuego quemaría tanto el árbol verde como el seco.

2. (6-7) Los gemidos del profeta.

Y tú, hijo de hombre, gime con quebrantamiento de tus lomos y con amargura; gime delante de los ojos de ellos. Y cuando te dijeren: ¿Por qué gimes tú? dirás: Por una noticia que cuando llegue hará que desfallezca todo corazón, y toda mano se debilitará, y se angustiará todo espíritu, y toda rodilla será débil como el agua; he aquí que viene, y se hará, dice Jehová el Señor.

a. Y tú, hijo de hombre, gime con quebrantamiento de tus lomos: Dios no quería que Ezequiel fuera un mensajero de juicio sin emociones. Dios quería que el corazón del profeta mostrara el mismo corazón quebrantado que Dios mismo tenía.

i. Quebrantando sus lomos: Esto es literalmente quebrantar los lomos. “Una frase que expresa una profunda angustia emocional. Los lomos eran considerados como el asiento de la fuerza, por lo que esto representa un completo colapso nervioso y físico (cf. Ezequiel 29:7; Salmo 69:23; Nahum 2:10)”. (Taylor)

ii. “Literalmente significa ‘quebrantamiento de lomos’. Los ‘lomos’ en el AT son vistos como el centro de la fuerza física y el asiento de las emociones. Cuando están ‘quebrantados’, la fuerza desaparece y uno está indefenso. Las emociones son destrozadas”. (Alexander)

b. Por una noticia que cuando llegue hará que desfallezca todo corazón: El pueblo de Jerusalén y Judá escuchó de Ezequiel, Jeremías y otros profetas que el juicio vendría, y no tomaron el mensaje en serio. Sin embargo, cuando los ejércitos de Babilonia realmente vinieran y escucharan la noticia, se sentirían completamente quebrantados. Se angustiará todo espíritu, y toda rodilla será débil como el agua.

i. La frase toda rodilla será débil como el agua es especialmente vívida y se usa también en Ezequiel 7:17. “Hay un relato vívido del pánico que seguirá. La expresión “todas las rodillas [son] débiles como el agua” de la RSV significa “de todas las rodillas correrá agua”: un eufemismo para la pérdida del control de la vejiga en momentos de terror”. (Vawter y Hoppe)

ii. En hebreo, Entrarán en el agua – es decir, se orinarán de miedo, dice Jerónimo; todos estarán sudando frío, dicen otros; o sus rodillas temblarán, instar aquae tremulae, como agua turbulenta, y chocarán entre sí, como lo hizo Belsasar [Daniel 5:6].” (Trapp)

c. He aquí que viene, y se hará: Este juicio era seguro, y quebrantaba el corazón de profetas como Ezequiel y Jeremías al considerar la gran devastación que vendría sobre la tierra.

3. (8-17) La profecía de la espada de Yahveh.

Vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, profetiza, y di: Así ha dicho Jehová el Señor: Di: La espada, la espada está afilada, y también pulida. Para degollar víctimas está afilada, pulida está para que relumbre. ¿Hemos de alegrarnos? Al cetro de mi hijo ha despreciado como a un palo cualquiera. Y la dio a pulir para tenerla a mano; la espada está afilada, y está pulida para entregarla en mano del matador. Clama y lamenta, oh hijo de hombre; porque ésta será sobre mi pueblo, será ella sobre todos los príncipes de Israel; caerán ellos a espada juntamente con mi pueblo; hiere, pues, tu muslo; porque está probado. ¿Y qué, si la espada desprecia aun al cetro? El no será más, dice Jehová el Señor. Tú, pues, hijo de hombre, profetiza, y bate una mano contra otra, y duplíquese y triplíquese el furor de la espada homicida; esta es la espada de la gran matanza que los traspasará, para que el corazón desmaye, y los estragos se multipliquen; en todas las puertas de ellos he puesto espanto de espada. ¡Ah! dispuesta está para que relumbre, y preparada para degollar. Corta a la derecha, hiere a la izquierda, adonde quiera que te vuelvas. Y yo también batiré mi mano contra mi mano, y haré reposar mi ira. Yo Jehová he hablado

a. La espada, la espada está afilada, y también pulida: En esta profecía poéticamente poderosa con respecto al instrumento del juicio de Dios contra Judá y Jerusalén, el primer énfasis está en lo lista que está la espada de Dios contra su pueblo. Está pulida para entregarla en mano del matador.

i. La gran matanza “En el uso secular, tabah normalmente se refiere a la matanza de animales domésticos para el consumo, pero con humanos como objetos, el término puede aplicarse a masacres sangrientas, que es lo que se contempla aquí”. (Block)

ii. ¿Hemos de alegrarnos? “En vista de la terrible perspectiva, Ezequiel preguntó si esta era la hora de alegrarse, una hora de disfrute y complacencia. La implicación era que cualquier base imaginada para la confianza era falsa”. (Feinberg)

b. Desprecia aun al cetro: El cetro al que se hace referencia aquí es probablemente el gobernante de Judá, Sedequías – o la nación misma. La espada del juicio de Dios no tenía consideración por su derecho a reinar, no tenía consideración por el cetro de Sedequías. Lo destruiría como una espada de metal destruye la madera. Esta idea se repite nuevamente en esta profecía (Ezequiel 21:13).

i. “¡Despreciando al rey de Judá (v. 13), la espada de Babilonia convertiría el cetro de Judá en nada más que un palo”. (Wiersbe)

c. Para entregarla en mano del matador: El ejército de Babilonia vendría contra Judá y Jerusalén, pero solo porque Dios puso la espada del juicio en mano del matador.

i. Bate una mano contra otra: “Por tanto, el mandato de batir palmas, gesto al que se une incluso Dios, con el pataleo de los pies (cf. 6:11; 25:6) es una señal de desafío. Fomenta la obra asesina de la espada y se regocija por el fin ignominioso de este pueblo insensible”. (Vawter y Hoppe)

d. Duplíquese y triplíquese el furor de la espada homicida: Nabucodonosor ya había invadido y sometido a Jerusalén dos veces. La próxima vez –la tercera vez– haría mucho más daño.

i. “La espada se ha doblado, y vendrá por tercera vez. Nabucodonosor vino contra Judea TRES VECES. 1. Contra Joacim. 2. Contra Jeconías. 3. Contra Sedequías. La espada ya había sido doblada antes; ha de venir ahora por tercera vez, es decir, contra Sedequías”. (Clarke)

e. Corta a la derecha, hiere a la izquierda: Para enfatizar la idea de que todo esto se hace bajo la dirección de Yahveh, Dios se presenta como una especie de general sobre el ejército del juicio. Él dirige incluso el empuje de la hoja y no cesará hasta que Él diga: “haré reposar mi ira”.

i. “Puesto que él y otros profetas a menudo reforzaron sus mensajes con señales dramáticas, tal vez haya desenvainado una espada y la esté girando, haciéndola brillar al sol, y gritando sus palabras en oraciones inconexas”. (Wright)

B. El camino de la espada.

1. (18-21) Dos caminos para la espada del juicio.

Vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Tú, hijo de hombre, traza dos caminos por donde venga la espada del rey de Babilonia; de una misma tierra salgan ambos; y pon una señal al comienzo de cada camino, que indique la ciudad adónde va. El camino señalarás por donde venga la espada a Rabá de los hijos de Amón, y a Judá contra Jerusalén, la ciudad fortificada. Porque el rey de Babilonia se ha detenido en una encrucijada, al principio de los dos caminos, para usar de adivinación; ha sacudido las saetas, consultó a sus ídolos, miró el hígado.

a. Traza dos caminos por donde venga la espada del rey de Babilonia: En una vívida descripción, Dios le explicó a Ezequiel que la espada del rey de Babilonia – su ejército usado como instrumento del juicio de Dios – estaba en una encrucijada, decidiendo entre ir a Rabá de los hijos de Amón o a Judá contra Jerusalén, la ciudad fortificada.

i. Pon una señal: “El uso de yad (lit. “mano”) para señal sugiere una señal de tráfico en la que está tallada la forma de una mano con los dedos apuntando en la dirección especificada”. (Block)

ii. Rabá de los hijos de Amón: “En la época grecorromana, Rabá se llamaba Filadelfia; es el Amán moderno en Transjordania, el Rabbath-Ammon del Antiguo Testamento”. (Feinberg)

b. Ha sacudido las saetas, consultó a sus ídolos, miró el hígado: Ezequiel representó a Nabucodonosor en la encrucijada, usando todos los métodos que usaban los paganos para obtener la guía de sus dioses.

i. Ha sacudido las saetas: “Primero, ha sacudido las saetas, una práctica conocida como belomancia o rabdomancia. La acción consistía en sacudir dos flechas inscritas y luego dibujar una como se dibuja mucho, en el supuesto de que los dioses habían determinado cuál era la seleccionada”. (Block)

ii. Consultó a sus ídolos: “La siguiente forma de adivinar era pedir consejo a su ídolo, o imagen, la cual, hecha artificialmente por la habilidad de sus sacerdotes y prestidigitadores malabaristas, con poca ayuda podían dar respuestas, y la imagen decía en voz alta lo que el hechicero hablaba en voz más baja, algo así como lugares susurrantes artificiales que transmiten la voz, de personas invisibles”. (Poole)

iii. Miró el hígado: “Aquí tenemos un proceso de adivinación babilónica verdaderamente auténtico, que había llegado a Canaán. Una ‘ciencia’ había crecido alrededor de esta técnica de adivinación. También generó un sacerdocio profesional que predecía con confianza un curso de acción adecuado al examinar el color y la segmentación interna de los hígados de los animales recién sacrificados”. (Vawter y Hoppe)

iv. “Incluso la superstición de Nabucodonosor fue anulada por Dios para llevar a cabo su propósito en Judá (para las adivinaciones de Babilonia ver Isaías 47:8-15). El rey pensaba que estaba decidiendo con la ayuda de sus dioses, pero Dios estaba determinando el curso de su acción”. (Feinberg)

2. (22-23) La decisión de ir a Jerusalén.

La adivinación señaló a su mano derecha, sobre Jerusalén, para dar la orden de ataque, para dar comienzo a la matanza, para levantar la voz en grito de guerra, para poner arietes contra las puertas, para levantar vallados, y edificar torres de sitio. Mas para ellos esto será como adivinación mentirosa, ya que les ha hecho solemnes juramentos; pero él trae a la memoria la maldad de ellos, para apresarlos.

a. La adivinación señaló a su mano derecha, sobre Jerusalén: En la bifurcación de los caminos, Nabucodonosor decidió ir a Jerusalén. Vendría contra la ciudad con sus arietes y traería una gran matanza.

i. Arietes: “Máquinas hechas para derribar muros; y tenían este nombre por la cabeza de hierro o bronce, que usualmente estaba al final de ella, como la cabeza de un carnero”. (Poole)

ii. Para levantar vallados, y edificar torres de sitio: “Las batallas campales abiertas se peleaban solo si un ejército pensaba que podía igualar al enemigo espada por espada. De lo contrario, las tropas se retiraban dentro de sus muros defensivos, una estrategia que podría tener éxito especialmente si las fuerzas invasoras estaban lejos de casa y carecían de líneas de suministro eficientes. Esta sería la única esperanza de Jerusalén frente a los babilonios”. (Block)

b. Mas para ellos esto será como adivinación mentirosa: Sería falsa en el sentido de que aunque Nabucodonosor buscaba a los dioses paganos con sus supersticiones de adivinación, en realidad Yahveh lo estaba guiando. Por mucho que el pueblo de Judá y Jerusalén hayan orado para que el rey de Babilonia no viniera contra ellos, Dios lo guiaría hacia ellos para traer a la memoria la maldad de ellos.

i. Ya que les ha hecho solemnes juramentos: “Sedequías, sus príncipes y nobles, que primero juraron lealtad al rey de Babilonia, y después conspiraron con Egipto, y por juramentos nuevos y contrarios se perjuraron, provocaron y deshonraron a Dios, y enfurecieron a Nabucodonosor y lo provocaron a vengar su perfidia”. (Poole)

3. (24-27) La humillación del príncipe de Judá.

Por tanto, así ha dicho Jehová el Señor: Por cuanto habéis hecho traer a la memoria vuestras maldades, manifestando vuestras traiciones, y descubriendo vuestros pecados en todas vuestras obras; por cuanto habéis venido en memoria, seréis entregados en su mano. Y tú, profano e impío príncipe de Israel, cuyo día ha llegado ya, el tiempo de la consumación de la maldad, así ha dicho Jehová el Señor: Depón la tiara, quita la corona; esto no será más así; sea exaltado lo bajo, y humillado lo alto. A ruina, a ruina, a ruina lo reduciré, y esto no será más, hasta que venga aquel cuyo es el derecho, y yo se lo entregaré. Juicio contra los amonitas.

a. Por cuanto habéis hecho traer a la memoria vuestras maldades: Debido a que Judá pecó tan terriblemente delante Dios, era de esperarse que Él los recordara en el juicio. Oraban y esperaban que Dios y Nabucodonosor se olvidaran de ellos, pero no lo hicieron.

b. Y tú, profano e impío príncipe de Israel: Después de generaciones de pecado endurecido y persistente, podría decirse que el día ha llegado yapara el juicio, y del príncipe de Israel (probablemente Sedequías), será la consumación de la maldad.

c. Depón la tiara, quita la corona: Todos los emblemas de realeza y liderazgo serían quitados de Sedequías; esto no será más así. Sería humillado, y los humildes de la tierra serían sus únicos habitantes.

i. “La tiara [turbante] era el tocado del sumo sacerdote (Éxodo 28:37); la corona, por supuesto, pertenecía al rey. El sacerdocio y la realeza estaban relacionados en Israel. Ahora ambos iban a ser interrumpidos, apartados por un tiempo”. (Feinberg)

ii. “La remoción del sacerdocio y la realeza de Judá fueron representados, respectivamente, en la remoción del turbante del sumo sacerdote (Éxodo 28:4, 37, 39; 29:6; 39:28, 31; Levítico 8:9; 16:4) y de la corona del rey (v. 26)”. (Alexander)

iii. Sea exaltado lo bajo: “Jeconías; es probable que el profeta esté prediciendo el ascenso de este rey cautivo, que sucedió en el año 37 de su cautiverio, en el año primero de Evil-merodac, 2 Reyes 25:27-29 y Jeremías 52:31, quien puso su trono más alto que los tronos de los reyes que estaban con él en Babilonia”. (Poole)

d. A ruina, a ruina, a ruina lo reduciré: La idea se repite tres veces tanto para un gran énfasis como porque Nabucodonosor subyugó a Jerusalén tres veces, con la tercera trayendo conquista y destrucción completa.

i. “Nuestro Rey siempre está ocupado en la destrucción, para ocuparse mejor de la construcción. Derriba nuestras ciudades de ladrillo para poder edificarlas de mármol. Él quita las cosas que se pueden mover, como si fueran cosas hechas, para que las cosas que no se pueden mover permanezcan”. (Meyer)

e. Hasta que venga aquel cuyo es el derecho, y yo se lo entregaré: Sedequías era el último de una larga línea descendiente de David para reinar en cierto sentido sobre Jerusalén e Israel. Él y su reinado serían derribados, y ningún descendiente de David se sentaría en el trono hasta que venga Aquel cuyo es el derecho, es decir, hasta que venga el Mesías de Dios, el verdadero Hijo de David. Esto se cumplió maravillosa y obviamente en Jesucristo y todavía espera su cumplimiento final.

i. “El versículo 27 es una de las grandes promesas mesiánicas del A.T., aunque a menudo se pasa por alto. Es similar a la promesa de Génesis 49:10, (RSV). Después del exilio no hubo más reyes del linaje de David. Zorobabel, quien fue líder poco después del regreso, era del linaje de David, pero nunca fue rey”. (Wright)

ii. “Esta era la única esperanza de Judá en medio de su juicio actual. Cuando Judá finalmente sea purificado, entonces el ‘cetro’ (Mesías) gobernará sobre su pueblo”. (Alexander)

iii. “Desde Sedequías hasta el Señor Jesús no ha habido nadie en la línea de David que jamás se haya sentado en ese trono. Ezequiel está diciendo que nadie jamás podría hacerlo. El Señor Jesús es el único que lo hará. En este momento Él está sentado a la diestra de Dios, esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies cuando Él venga a esta tierra a gobernar”. (McGee)

iv. “La venida del Señor por su iglesia en el rapto se recuerda en cada celebración de la Cena del Señor: ‘hasta que Él venga’. Israel también tiene un ‘hasta que Él venga’. El Mesías restaurará el acceso a Dios en el ministerio sumo sacerdotal y la justicia gobernará en el ministerio real”. (Feinberg)

v. “Todo lo que el rey de Judá pensaba establecer con su ingenio y poder, Dios lo derribó. Nada debe permanecer en pie, por muy cuidadosamente construido que esté, hasta que el Mesías venga a tomar el reino y gobernar con mansedumbre y justicia”. (Meyer)

4. (28-32) El oprobio venidero de los amonitas.

Y tú, hijo de hombre, profetiza, y di: Así ha dicho Jehová el Señor acerca de los hijos de Amón, y de su oprobio. Dirás, pues: La espada, la espada está desenvainada para degollar; para consumir está pulida con resplandor. Te profetizan vanidad, te adivinan mentira, para que la emplees sobre los cuellos de los malos sentenciados a muerte, cuyo día vino en el tiempo de la consumación de la maldad. ¿La volveré a su vaina? En el lugar donde te criaste, en la tierra donde has vivido, te juzgaré, y derramaré sobre ti mi ira; el fuego de mi enojo haré encender sobre ti, y te entregaré en mano de hombres temerarios, artífices de destrucción. Serás pasto del fuego, se empapará la tierra de tu sangre; no habrá más memoria de ti, porque yo Jehová he hablado.

a. Así ha dicho Jehová el Señor acerca de los hijos de Amón: Cuando Dios dijo que Nabucodonosor se pararía en la bifurcación de los caminos y sería guiado por Dios para ir a Jerusalén, no significaba que Dios no traería juicio contra los amonitas. La tierra de Amón estaba en el lado este del río Jordán, en el actual reino de Jordania.

i. “Puesto que Amón se burlaría y maltrataría a Judá en su colapso ante Babilonia, Ezequiel cantó la misma ‘canción de espadas’ a Amón”. (Alexander)

ii. “Esta profecía contra ellos se cumplió unos cinco años después de la toma de Jerusalén. Véase Josefo. Ant. Lib. x. c. 11; y Jeremías 27, 48, 49; Ezequiel 25”. (Clarke)

b. La espada, la espada está desenvainada para degollar: La espada del juicio de Dios también vendría contra los amonitas. Dios prometió: en el lugar donde te criaste, en la tierra donde has vivido, te juzgaré. El fuego de la ira de Dios soplaría contra los amonitas. A diferencia de Israel, eventualmente desaparecerían como pueblo (no habrá más memoria de ti).

i. Haré encender sobre ti: Como los que derriten metales soplan sobre el metal en el fuego, para que el fuego se encienda más y consuma la escoria.

ii. No habrá más memoria de ti: “Su destino final será peor que el de Israel y peor incluso que el de Egipto, porque ya no serán recordados. Para la mente semítica nada podría ser más terrible: ninguna perspectiva de restauración, ninguna continuación en las generaciones sucesivas, ningún memorial, ni siquiera un recuerdo. Solo olvido”. (Taylor)

©2022 The Enduring Word Comentario bíblico en español de David Guzik – ewm@enduringword.com