Ezequiel 7 – Y sabréis que yo soy Jehová

A. El fin revela a Jehová a su pueblo.

1. (1-2) Introducción.

Vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Tú, hijo de hombre, así ha dicho Jehová el Señor a la tierra de Israel: El fin, el fin viene sobre los cuatro extremos de la tierra:

a. Vino a mí palabra de Jehová: La repetición de esta frase nos recuerda que fundamentalmente, Ezequiel era un profeta. Él era un hombre a quien vino la palabra de Jehová, y quien luego tuvo que entregar esa palabra.

b. A la tierra de Israel: Ezequiel estaba en Babilonia, y sus oyentes más inmediatos eran compañeros en el exilio. Sin embargo, en el momento en que dijo esto, Jerusalén aún no había sido destruida y Judá aún no había sido conquistada por completo. Este era un mensaje a la tierra de Israel, para anunciar el juicio venidero sobre ellos.

2. (3-4) Anuncio del fin.

Ahora será el fin sobre ti, y enviaré sobre ti mi furor, y te juzgaré según tus caminos; y pondré sobre ti todas tus abominaciones. Y mi ojo no te perdonará, ni tendré misericordia; antes pondré sobre ti tus caminos, y en medio de ti estarán tus abominaciones; y sabréis que yo soy Jehová!

a. El fin, el fin viene sobre los cuatro extremos de la tierra: Proféticamente, Ezequiel pudo ver el fin de toda la tierra de Israel. No se salvaría ningún lugar. No quedaría ninguna tierra bajo el control de las tribus de Israel. Su “fiesta” de rebelión e idolatría había terminado – ahora será el fin sobre ti.

i. “Las palabras aquí ‘El fin’ son exclamativas. Ese es el mensaje en su totalidad – ‘¡El fin!’ El tiempo de paciencia había terminado, no había que esperar más”. (Morgan)

ii. Se ha dicho: si algo no puede durar para siempre, no lo hará. Es sabio considerar el final antes de que realmente te llegue. Ezequiel esperaba llevar esta sabiduría al Israel rebelde.

iii. “El énfasis de Ezequiel sobre la inmanencia y la urgencia de su tono representan su reacción a la indiferencia pública y a la negativa a tomar en serio las amenazas divinas”. (Block)

b. Te juzgaré según tus caminos: Dios prometió traer justicia simple al pueblo de Judá y Jerusalén. Como reino, sus caminos determinarían su juicio, y el juicio sería severo: mi ojo no te perdonará, ni tendré misericordia.

c. Sabréis que yo soy Jehová: Este gran juicio tenía un propósito, y un buen propósito. Sería la forma en que el pueblo de Dios regresaría a una verdadera relación y conocimiento de su Dios del pacto.

B. El pago por sus abominaciones revela a Jehová a su pueblo.

1. (5-7) El día del mal.

Así ha dicho Jehová el Señor: Un mal, he aquí que viene un mal. Viene el fin, el fin viene; se ha despertado contra ti; he aquí que viene. La mañana viene para ti, oh morador de la tierra; el tiempo viene, cercano está el día; día de tumulto, y no de alegría, sobre los montes.

a. Un mal, he aquí que viene un mal, Viene el fin, el fin viene: El futuro mal traído por los ejércitos babilónicos fue revelado a Ezequiel. Las frases cortas y agitadas fueron pronunciadas como si estuvieran en la boca de alguien que observa cómo este ejército abrumador hace daño.

b. Se ha despertado contra ti: La gente se enfrentaría a la mañana (se ha despertado contra ti), pero sería una mañana de ruina. El tiempo de alegría de Israel sobre los montes en sus altares paganos y su adoración pervertida habría terminado.

i. Se ha despertado contra ti: “En un hermoso juego de palabras, imposible de reproducir en inglés, Ezequiel describió el final como si hubiera estado inactivo o dormido, pero sería despertado y levantado para venir contra el pueblo de la tierra de Israel”. (Feinberg)

ii. “La venganza de Dios parece dormitar, y los pecadores sueñan que nunca despertará, pero aquí el profeta asegura a los pecadores de Jerusalén y a su pueblo, que Dios ha despertado su venganza, que ahora acecha para aprovechar la primera oportunidad, o más bien para apresurarla”. (Poole)

iii. “Así el profeta les dijo a los exiliados en Babilonia, lo que Jeremías les estaba diciendo en Jerusalén, que la oportunidad de recuperación había pasado, que la nación había traspasado los límites de la paciencia y la espera de Dios”. (Morgan)

2. (8-9) Pago por sus abominaciones.

Ahora pronto derramaré mi ira sobre ti, y cumpliré en ti mi furor, y te juzgaré según tus caminos; y pondré sobre ti tus abominaciones. Y mi ojo no perdonará, ni tendré misericordia; según tus caminos pondré sobre ti, y en medio de ti estarán tus abominaciones; y sabréis que yo Jehová soy el que castiga.

a. Pondré sobre ti tus abominaciones: Como en otros lugares, la palabra abominaciones tiene principalmente el sentido de una idolatría terrible, incluso repugnante. La ira y el furor de Dios vendrían sobre ellos por esta idolatría.

b. Sabréis que yo Jehová soy el que castiga: Una vez más, la restauración final está en mente. El severo juicio por su idolatría mostraría que sus ídolos no tenían poder para salvarlos. Al destruir su confianza en los ídolos, podrían regresar a una verdadera relación con Yahveh.

i. “El mensaje cerró aturdiendo a los exiliados con un nuevo nombre para Dios: ‘Jehová que da el golpe’ (YHWH makkeh), el que ahora juzgará a Judá”. (Alexander)

C. El día venidero de la revelación de Jehová a su pueblo.

1. (10-13) En ese día, el juicio vendrá sobre todos

He aquí el día, he aquí que viene; ha salido la mañana; ha florecido la vara, ha reverdecido la soberbia. La violencia se ha levantado en vara de maldad; ninguno quedará de ellos, ni de su multitud, ni uno de los suyos, ni habrá entre ellos quien se lamente. El tiempo ha venido, se acercó el día; el que compra, no se alegre, y el que vende, no llore, porque la ira está sobre toda la multitud. Porque el que vende no volverá a lo vendido, aunque queden vivos; porque la visión sobre toda la multitud no se revocará, y a causa de su iniquidad ninguno podrá amparar su vida.

a. He aquí el día, he aquí que viene: En el tiempo de Ezequiel, había muchos falsos profetas que decían que Dios rescataría a Judá y Jerusalén. Estas mentiras llenas de esperanza hacían difícil creer que el día del gran juicio llegaría realmente, pero así fue. Ezequiel trataba de prepararlos para esto.

b. Ha florecido la vara, ha reverdecido la soberbia: Esta es una referencia interesante a la vara de Aarón que reverdeció (Números 17). Ese florecimiento milagroso fue una demostración sobrenatural del favor de Dios y su aprobación de Moisés y Aarón. El juicio que vendría sobre Jerusalén también sería sobrenatural, pero demostraría la ira de Dios y la soberbia de su pueblo desobediente.

i. “Ezequiel ha torcido lo que originalmente era un símbolo positivo de elección y autoridad legítima y lo ha convertido en un garrote emblemático de opresión y maldad”. (Block)

ii. Smith da un ejemplo de aquellos que identifican la vara con Babilonia: “El día del juicio de Jerusalén comenzaría con el florecimiento de la arrogante superpotencia Babilonia, la ‘vara’ del juicio de Dios. La maldad y las acciones violentas de los ciudadanos de Judá crearon la necesidad de esta vara de corrección”.

c. Ninguno… ni uno… ni uno de ellos: Con poder poético y repetición, Ezequiel les aseguró que ninguno escaparía de la calamidad venidera. Tanto el que compra como el que vende tendrían motivos para llorar, porque la ira está sobre toda la multitud.

i. El que compra… el que vende: “El punto es, por supuesto, que comprar y vender habrán perdido su significado frente al desastre total que vendrá sobre el comprador y el vendedor por igual”. (Vawter y Hoppe)

ii. El que vende no volverá: “En una parodia sombría de las antiguas leyes del Jubileo, el profeta declara que la propiedad patrimonial que se ha perdido para la familia no volverá; el año del jubileo será cancelado”. (Block)

d. No se revocará: La mayoría de las veces en las Escrituras, cuando Dios anuncia el juicio es una invitación implícita para el arrepentimiento, con el cual Dios se arrepentirá del juicio anunciado. Con esta profecía de Ezequiel, este no era el caso. El juicio se acercaba; no se revocará.

i. A causa de su iniquidad ninguno podrá amparar su vida: “Ezequiel indicó la necedad del hombre que pensaba que podía fortalecerse en la misma iniquidad que provocaba la ira de Dios. Endurecerse en el pecado no lograría la inmunidad del castigo. Al contrario, lo aseguraría aún más”. (Feinberg)

2. (14-18) En ese día, la vergüenza y el terror estarán sobre todos.

Tocarán trompeta, y prepararán todas las cosas, y no habrá quien vaya a la batalla; porque mi ira está sobre toda la multitud. De fuera espada, de dentro pestilencia y hambre; el que esté en el campo morirá a espada, y al que esté en la ciudad lo consumirá el hambre y la pestilencia. Y los que escapen de ellos huirán y estarán sobre los montes como palomas de los valles, gimiendo todos, cada uno por su iniquidad. Toda mano se debilitará, y toda rodilla será débil como el agua. Se ceñirán también de cilicio, y les cubrirá terror; en todo rostro habrá vergüenza, y todas sus cabezas estarán rapadas.

a. No habrá quien vaya a la batalla: Habría muy poca resistencia a la próxima conquista babilónica. Quizás la gente se consolaba con la idea: “Nuestros soldados lucharán valientemente para salvar nuestra tierra de los babilonios”. Ezequiel les dijo que no pelearían en absoluto, y mucho menos con valentía.

i. “Su primera manifestación sería la parálisis del pueblo, de modo que cuando sonara la trompeta para la batalla y todo estuviera listo, ninguno avanzaría, siendo vencidos por el terror y la vergüenza”. (Morgan)

b. El que esté en el campo morirá a espada: Ezequiel describió metódicamente el destino de los que están en el campo, los que están en la ciudad y los que escapen. Cada uno experimentaría la calamidad que se avecinaba a su manera, pero ninguno podría librarse de ella.

i. Como palomas de los valles: “Lo que el profeta parece estar previendo es la destrucción total de los pueblos y ciudades de Judá, obligando a los que sobrevivan a buscar refugio en las montañas. El sonido de su duelo se asemejaría al arrullo lastimero de las palomas ordinarias”. (Block)

ii. Toda rodilla será débil como el agua: “Hay un relato vívido del pánico que seguirá. La expresión ‘todas las rodillas [son] débiles como el agua’ de la RSV significa ‘por todas las rodillas correrá agua’: un eufemismo para la pérdida del control de la vejiga en momentos de terror”. (Vawter y Hoppe)

iii. “Sin embargo, los traductores de la LXX han captado su sentido: ‘y por todas sus rodillas correrá orina’. El profeta se refiere aquí a la pérdida del control de la vejiga que ocurre en un momento de crisis extrema”. (Block)

c. Horror los cubrirá; la vergüenza estará en todos los rostros: Cuando viniera la calamidad, no habría luz. Esto era mucho más que un inconveniente. A su manera, todos compartirían el horror y la vergüenza.

3. (19-22) En ese día, las cosas materiales no serán de ayuda.

Arrojarán su plata en las calles, y su oro será desechado; ni su plata ni su oro podrá librarlos en el día del furor de Jehová; no saciarán su alma, ni llenarán sus entrañas, porque ha sido tropiezo para su maldad. Por cuanto convirtieron la gloria de su ornamento en soberbia, e hicieron de ello las imágenes de sus abominables ídolos, por eso se lo convertí en cosa repugnante. En mano de extraños la entregué para ser saqueada, y será presa de los impíos de la tierra, y la profanarán. Y apartaré de ellos mi rostro, y será violado mi lugar secreto; pues entrarán en él invasores y lo profanarán.

a. Ni su plata ni su oro podrá librarlos en el día del furor de Jehová: La plenitud del juicio venidero significaba que también afectaría tanto a ricos como a pobres. La riqueza de los ricos no les daría ninguna ventaja.

i. Arrojarán su plata en las calles: “Como una carga, y no provechosa para ellos. Así Judas echó por la borda su salario de maldad; y muchos, en sus lechos de muerte, detestan sus tesoros malditos de bienes mal adquiridos, diciéndoles, como lo hizo una vez Carlos V, Abite hinc, abite longe, – ¡Fuera de mí, fuera, fuera!”. (Trapp)

ii. “Generalmente la plata y el oro valen mucho entre los hijos de los hombres; son las llaves para abrir los tesoros de la vida. Pero cuando vienen las crisis supremas; cuando todas las manos son débiles, y todas son las rodillas débiles como el agua; cuando llegue el día de la ira del Señor — no hay ayuda en la plata ni en el oro; no pueden satisfacer ni salvar”. (Meyer)

b. Porque ha sido tropiezo para su maldad: Sus riquezas los pusieron en aprietos; no podrían rescatarlos del apuro.

c. Por eso se lo convertí en cosa repugnante: La palabra aquí y en el versículo 19 traducida como cosa repugnante se refiere a la impureza sexual, como la impureza ritual asociada con la menstruación.

i. Cosa repugnante: “Esta palabra, nidda, pertenece al lenguaje de la impureza femenina y expresa la repugnancia que se sentirá no solo hacia su riqueza, sino también hacia su hermoso ornamento (20, RSV), es decir, sus ídolos costosamente ataviados”. (Taylor)

ii. “El dinero sería tirado como algo sexualmente inmundo” (Levítico 20-21)”. (Alexander)

d. Convirtieron la gloria de su ornamento en soberbia, e hicieron de ello las imágenes de sus abominables ídolos: Dios bendijo a Israel con riquezas y recursos, pero ellos usaron esas cosas para fomentar y promover la idolatría. Oportunamente, toda esa riqueza sería entregada como botín en mano de extraños.

e. Será violado mi lugar secreto: Dios incluso anunció que los invasores saquearían su templo, incluyendo el lugar secreto (el Lugar Santísimo). Este juicio venidero sería completo, sin perdonar ni siquiera al templo.

4. (23-27) En ese día, toda ayuda humana fallará.

Haz una cadena, porque la tierra está llena de delitos de sangre, y la ciudad está llena de violencia. Traeré, por tanto, los más perversos de las naciones, los cuales poseerán las casas de ellos; y haré cesar la soberbia de los poderosos, y sus santuarios serán profanados. Destrucción viene; y buscarán la paz, y no la habrá. Quebrantamiento vendrá sobre quebrantamiento, y habrá rumor sobre rumor; y buscarán respuesta del profeta, mas la ley se alejará del sacerdote, y de los ancianos el consejo. El rey se enlutará, y el príncipe se vestirá de tristeza, y las manos del pueblo de la tierra temblarán; según su camino haré con ellos, y con los juicios de ellos los juzgaré; y sabrán que yo soy Jehová.

a. Haz una cadena, porque la tierra está llena de delitos de sangre: Esta probablemente era una cadena para refrenar a los criminales violentos, aquellos culpables de delitos de sangre. Dios permitiría que un gran juicio fuera un castigo y una restricción para su pueblo violento e inicuo.

i. “Ezequiel recibió la orden de realizar un acto simbólico al hacer una cadena que fuera emblemática del cautiverio que les esperaba (ver Jeremías 27:2; Nahum 3:10)”. (Feinberg)

ii. “En Nahúm 3:10 esta palabra describe el tratamiento de los prisioneros de guerra, en este caso personas de la clase alta. La ‘cadena’ se habría utilizado para atar a los cautivos para formar un largo tren que se dirigía al exilio”. (Block)

iii. Delitos de sangre: “Asesinatos judiciales, se da sólo aquí… la frase se entiende mejor como ‘decisiones judiciales homicidas’, en lugar de ‘crímenes de violencia’”. (Block)

b. Traeré, por tanto, los más perversos de las naciones: Dios no hizo ninguna afirmación de que los invasores serían buenos o justos. Eran instrumentos de su severa corrección contra su pueblo, pero no eran buenos, eran lo peor de las naciones.

i. “Los judíos eran bastante malos, pero los caldeos eran peores, si es que podían ser peores; malignos sobre medida, Poneropolitanos, diablos que respiran. Un nudo duro debe tener una cuña más dura, como dice el proverbio”. (Trapp)

ii. “El que pueda usar una población más malvada para castigar a una menos malvada puede crear problemas teológicos para las mentes mortales, pero es consistente con su soberanía sobre todo”. (Block)

c. Buscarán la paz, y no la habrá: No habría un tratado de paz hecho rápidamente ni un tributo pagado para prevenir el desastre. El juicio ciertamente vendría.

d. Buscarán respuesta del profeta: Asustados por la destrucción y confundidos por el rumor, algunos finalmente buscarían una palabra de Dios. En ese día del juicio, no habría ninguna. La ley se alejará del sacerdote, y de los ancianos el consejo.

i. Ezequiel 7:26 parece ser una respuesta a lo que se dijo en Jerusalén en ese momento, como se registra en Jeremías 18:18: “Y dijeron: Venid y maquinemos contra Jeremías; porque la ley no faltará al sacerdote, ni el consejo al sabio, ni la palabra al profeta. Venid e hirámoslo de lengua, y no atendamos a ninguna de sus palabras”.

ii. El rey se enlutará: “A los ojos de Ezequiel, el rey era Joaquín (1:2) y el príncipe era Sedequías. Aunque Sedequías fue el último rey de Judá, el profeta no reconoció su reinado sino que lo consideró solo un príncipe (12:10, 12)”. (Wiersbe)

e. Y con los juicios de ellos los juzgaré: Esta era una promesa terrible. Israel había pecado mucho, así que un gran juicio venía sobre ellos.

f. Y sabrán que yo soy Jehová: La triple repetición en este capítulo hace que el punto sea fuerte. El propósito de Dios no era el dolor de Israel, sino su restauración a una verdadera relación con Él.

©2022 The Enduring Word Comentario bíblico en español de David Guzik – ewm@enduringword.com