David Guzik

On April 9, 2016, 6:52 am

Filipenses 3

Filipenses 3 – Dejando la Ley Manteniéndonos en Jesús

A. Lo inútil de una relación con Dios basado en el principio de la ley.

1. (1-2) Una advertencia en contra de la influencia de los Judíos legalistas.

Por lo demás, hermanos, gozaos en el Señor. A mí no me es molesto el escribiros las mismas cosas, y para vosotros es seguro. Guardaos de los perros, guardaos de los malos obreros, guardaos de los mutiladores del cuerpo.

a. Por lo demás: Esto no significa que Pablo ya mero terminaba; Pablo aquí escribió como muchos predicadores hablan. Pero debemos de esperar algún tipo de transición en la carta con la frase por lo demás.

i. “El ‘por lo demás’ de Pablo aquí no es la frase ‘por lo demás’ que utilizan muchos predicadores hoy en día. Él tiene otro ‘por lo demás’ en 4:8. Él no quiere decir, con esto, que él esta a punto de terminar la carta. Las palabras traducidas de la frase ‘por lo demás’ se puede traducir ‘finalmente.’” (Wuest)

b. Gozaos en el Señor: Este es un título apto para toda la carta. Pablo compartió con los Filipenses el principio de tener la habilidad de regocijarse en el Señor – no en las circunstancias o situaciones, sino en el Señor, quien hace que todo trabaje para bien.

i. Este gozo que permanece es adecuado para el creyente porque esto muestra que nosotros realmente creemos en Dios, el cual esta en control. Cuando nosotros creemos esto, no es de sorprenderse que seamos llenos de gozo.

ii. Gozaos en el Señor: “Esta frase podría ser el equivalente Cristiano a la exclamación del Antiguo Testamento de Aleluya.” (Martin)

iii. “Es un deber para nosotros el cultivar este gozo. Debemos de suprimir firmemente cualquier tendencia de murmurar y contender; el encontrar culpa en los tratos de Dios; o el buscar el sonsacar simpatía. Debemos a lo más resistirnos a la tentación de la depresión y la melancolía, así como a cualquier forma de pecado.” (Meyer)

c. A mí no me es molesto el escribiros las mismas cosas, y para vosotros es seguro: Pablo le aseguró a los Filipenses que a él no le importaba el recordarles de las mismas cosas debido que era para su seguridad.

i. A Pablo no le importaba recordarles debido a que él tenía una preocupación apasionante sobre ciertos peligros, y él hablaría fuertemente en contra de esos peligros. “Este arranque es singular, ya que la intensidad no es como el resto de la carta. Aquello es calmado, gozoso, claro, pero esto es tempestuoso y apasionado, llena de palabras brillantes y ásperas.” (Maclaren)

d. Guardaos de los perros: Esta es una referencia severa para los legalistas problemáticos los cuales intentaban engañar a los Filipenses. “Perros” es exactamente el término que los despreciables Judíos utilizarían en contra de los Gentiles. Pablo dijo mucho al usar esta palabra en contra de estos Judíos influenciados por el legalismo.

i. Muller al citar a Lightfoot: “Las manadas de perros los cuales merodeaban sobre las ciudades Orientales, sin hogar y sin un dueño anterior, alimentándose de la basura y de la inmundicia de las calles, peleando entre ellos mismos, y atacando a los peatones, esto explica la aplicación de esta ilustración.”

ii. “Se nos ordena, por lo tanto, a tener cuidado de los hombres con un espíritu contencioso y pendenciero, quienes bajo el aspecto de la religión esconden cosas impuras e inmundas; y quienes no solamente están contaminados, pero contaminan con su influencia.” (Meyer)

e. Guardaos de los malos obreros: Esto describe lo que hacen estos legalistas (obrando maldad), y también era una palabra en contra de su énfasis de justificación ante Dios por obras. Pablo admitiría que ellos tenían una preocupación por las obras, pero ellos eran malos obreros.

i. Malos obreros: “Estas personas no son los ‘Maniáticos’ de nuestras Iglesias; ellos introducen las modas y los pasatiempos; ellos exageran la importancia de las pequeñeces; ellos atrapan cada nueva teoría y divagación, y la siguen sin importar la pérdida de la verdad y el amor.” (Meyer)

f. Guardaos de los mutiladores del cuerpo: Aquí hay otra referencia fuerte hacia la insistencia de aquellos Judíos legalistas los cuales requerían que los Gentiles hicieran la circuncisión para convertirse en Cristianos. Todo esto era hecho con la idea de que alguien debe ser un Judío primero antes de que pudieran ser Cristianos.

i. “Ellos no negaban de que Jesús era el Mesías, o de que Su Evangelio era poder de Dios para salvación, pero ellos insistían que los Gentiles creyentes sólo podrían llegar a la plenitud de los privilegios del Evangelio a través de la Ley de Moisés.” (Meyer)

ii. Sin embargo, Pablo no miraba su insistencia en la circuncisión como algo bello o noble; él la tenía como un horrible ejemplo de mutilación. “Yo no los llamaré a la circuncisión, ellos no han sido circuncidados, ellos solamente han sido acuchillados y mutilados, a sido solamente una mutilación carnal.” (Maclaren)

iii. Martin en la mutilación: “Por un juego de palabras, él burlescamente le llama un simple corte, katatome, por ejemplo, mutilación de el cuerpo a la par con las prácticas paganas prohibidas en Levíticos 21:5.”

2. (3-4) Pablo define la verdadera circuncisión.

Porque nosotros somos la circuncisión, los que en espíritu servimos a Dios y nos gloriamos en Cristo Jesús, no teniendo confianza en la carne. Aunque yo tengo también de qué confiar en la carne. Si alguno piensa que tiene de qué confiar en la carne, yo más:

a. Porque nosotros somos la circuncisión: Estos Judíos legalistas se consideraban a ellos mismos como los que verdaderamente estaban circuncidados y bien delante de Dios. Pero Pablo declaró que él y sus seguidores son los que están en verdadera circuncisión.

b. Los que en espíritu servimos a Dios: Esto define la verdadera circuncisión. A los que en espíritu servimos a Dios, lo que es opuesto a la adoración en la carne, la cual es externa, enfatizada por estos legalistas.

i. “La palabra ‘adorar (traducida así en inglés)’ es la traducción de la palabra Griega que se refiere a el servicio de Jehová por Su pueblo en particular, los Judíos. Un Judío se escandalizaría en la aplicación de esta palabra a un Gentil.” (Wuest)

c. Nos gloriamos en Cristo Jesús: Esto también caracteriza a aquellos en verdadera circuncisión. Su gozo (gloria) no se encuentra en su propia habilidad de ser justificado por la ley o por guardar la ley. Jesús, y sólo Jesús, es su gloria.

d. No teniendo confianza en la carne: Esta es una tercera característica de una verdadera circuncisión. Ellos no confían en su propia habilidad de ser justos delante de Dios a través de obras externas (la carne), pero su única confianza esta en Jesús.

e. Aunque yo tengo también de qué confiar en la carne . . . yo más: Pablo sabía que él estaba más calificado para ser justificado por guardar la ley más que cualquiera de los oponentes legalistas presentes.

i. Curiosamente, muy a menudo, aquellos que promueven la idea de tener confianza en la carne son los mismos que están menos calificados de tener tal confianza. Esto es debido al principio que Pablo explica en Colosenses 2:23 – Tales cosas tienen a la verdad cierta reputación de sabiduría en culto voluntario, en humildad y en duro trato del cuerpo; pero no tienen valor alguno contra los apetitos de la carne.

3. (5-6) Las razones de Pablo del porque él puede tener confianza en la carne

circuncidado al octavo día, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; en cuanto a celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible.

a. Circuncidado al octavo día . . .: Pablo enumera primero cuatro cosas que eran parte de su posesión debido a su nacimiento, y todas son razones por la cual él puede tener confianza en la carne:

· Pablo fue circuncidado el octavo día de acuerdo con Levíticos 12:3.

· Pablo era del linaje de Israel, un descendiente de Abraham, Isaac y Jacob; y por lo tanto, un heredero del pacto de Dios con ellos.

· Pablo era de la tribu de Benjamín, una tribu distinguida. Benjamín estaba distinguida por el hecho de que dio a Israel su primer rey, Saúl (1 Samuel 9:1-2). Es la tribu que se alineó a si misma con el Judá fiel cuando Israel se dividió en dos naciones en el tiempo de Roboam (1 Reyes 12:21). También era la tribu que tenía la ciudad de Jerusalem dentro de sus límites (Jueces 1:21).

· Pablo era hebreo de hebreos. Esto le contrasta a él con los Judíos los cuales adoptaban la cultura Griega mientras esta se esparcía a través del Mediterráneo. En ese tiempo, muchos Judíos se avergonzaron de su Judaísmo e intentaron vivir y actuar lo más que pudieron como los Griegos, algunas veces hasta el punto que hacían que su circuncisión fuera restaurada de manera cosmética o la escondían para que ellos pudieran disfrutar de los baños públicos Romanos sin ser percibidos como Judíos. En contraste, Pablo fue criado por sus padres como hebreo de hebreos.

b. En cuanto a la ley . . .: Luego Pablo enumeró tres cosas que eran parte de su elección y convicción personal, y todas estas son razones por las cuales él puede tener confianza en la carne.

· Pablo era en cuanto a la ley, fariseo. Esto nos habla de que entre un pueblo élite (los Judíos), Pablo era de una secta élite (los Fariseos), quienes se hacían notar por su devoción escrupulosa de la ley de Dios. “No había muchos Fariseos, nunca más de seis mil, pero ellos eran los atletas espirituales del Judaísmo. Su propio nombre significa Los Separados. Ellos se habían separado a si mismos de la vida común y de los deberes comunes en orden para tener una sola meta en la vida el cual era guardar el detalle más pequeño de la Ley.” (Barclay) La preocupación que los Fariseos tenían por guardar la ley es reflejada en pasajes como Mateo 23:23.

· En cuanto a celo, perseguidor de la iglesia. Pablo no era solamente un oponente intelectual de las herejías percibidas en contra del Judaísmo; él también era un contendiente activo en contra de ellas – aún en su ceguera hacia Dios. La observación de Pablo de que los Judíos de sus días tenían un celo por Dios, pero no de acuerdo al conocimiento (Romanos 10:2) era cierta en su propia vida antes de que Dios le confrontara en el camino a Damasco.

· En cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible. Esto muestra que Pablo alcanzó el estándar de justicia el cual era aceptado entre los hombres de su día – aunque este estándar estuviera corto ante el estándar santo de Dios. Debido a cómo la ley era interpretada y enseñada, había aquellos en aquellos días los cuales eran engañados al pensar que en realidad eran irreprensibles, como el hombre principal que era rico (Lucas 18:18-23).

i. En resumen, si alguien pudiera reclamar de agradar a Dios al guardar la ley y por obras de la carne, este sería Pablo. Él estaba mucho más calificado que sus oponentes legalistas y que hacían tal reclamación.

4. (7) Pablo rechaza toda confianza en la carne.

Pero cuantas cosas eran para mí ganancia, las he estimado como pérdida por amor de Cristo.

a. Pero cuantas cosas … las he estimado como pérdida por amor de Cristo: Cualquiera de los maestros corruptos de los cuales Pablo advirtió estarían orgullosos de proclamar el pedigree de Pablo. Pero Pablo lo puso en claro: pero cuantas cosas las he estimado como pérdida por amor a Cristo.

i. “La palabra ‘ganancia’ es plural en el Griego, a saber, ‘ganancias’. ,,, ‘Pérdida’ es singular. Todas las ganancias se cuentan como una pérdida.” (Wuest)

ii. “Él tenía habilidad en la aritmética espiritual, y era muy cuidadoso en sus cálculos. Él echaba sus cuentas con precaución, y observaba con ojo diligente sus pérdidas y sus ganancias.” (Spurgeon)

b. Las he estimado como pérdida: Pablo estimaba estas cosas como pérdida. No es que por su propio carácter fueran una pérdida en tanto que él eligió tenerlas como una pérdida.

i. Estas fueron estimado como pérdida no porque le hicieran daño a Pablo, pero debido a que estas cosas eran maneras en las cuales Pablo buscaba agradar a Dios en las energías de la carne. Antes de que Pablo se convirtiera en Cristiano, él pensaba que todas estas cosas le daban éxito en el esfuerzo de agradar a Dios por obras.

ii. Podemos decir que la actitud de Pablo es la misma que Jesús describió en la parábola de la perla de gran precio (Mateo 13:44-46).

B. La total confianza de Pablo en una relación viva con Jesucristo.

1. (8) La ganancia de Pablo en Jesucristo.

Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo,

a. Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como pérdida: Pablo no solamente contó su pedigree religioso como una pérdida; él contó todas las cosas como pérdida – pero él las contó como pérdida en vista de la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús.

i. Y ciertamente: “La traducción de cinco efectividades, la cual después son literalmente traducidas, ‘si, en efecto, por lo tanto, al menos, aún,’ y muestra la fuerza y pasión de la convicción de Pablo.” (Wuest)

ii. No es tanto que esas cosas no tenían valor en si mismas, pero comparadas con la grandeza de la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, estas en verdad no son nada.

iii. Aquí Pablo pone una relación personal con Cristo Jesús en el mero centro de la vida Cristiana. Él gozosamente aceptó la pérdida de todas las demás cosas por la grandeza de su relación personal.

iv. En Filipenses 3:7 Pablo dijo que había estimado; y en este versículo él dijo aun estimo. Esta primera estimación fue en su conversión; la segunda – algunos 30 años después – estaba en su prisión Romana. Después de todo lo que había experimentado, él aun contaba como digno el rendir todo por el bien de seguir a Jesús.

v. “Después de veinte años o más de experiencia Pablo tuvo la oportunidad de revisar su hoja de cálculo, y ver de nuevo sus estimaciones, y ver si estaba correctas o no sus cuentas. ¿Cuál era el asunto de su búsqueda más reciente? ¿Cómo los asuntos se mantienen en su último balance? Él proclama con un énfasis muy especial, ‘Sí, sin duda; y Yo estimo todo como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor.’” (Spurgeon)

b. Por amor del cual lo he perdido todo: Esta estimación de pérdida no era solamente un ejercicio espiritual interno. Pablo en verdad había perdido todo por amor para ganar a Cristo.

i. Esto es demostrado por el lugar y las circunstancias bajo la cual Pablo escribió esta carta – una prisión Romana, donde el verdaderamente pudo decir por amor del cual lo he perdido todo.

c. Lo tengo por basura: Aquí Pablo utilizó un lenguaje muy fuerte. Pablo, literalmente, los consideraba como excremento – como estiércol; no solamente como inservible, pero como ofensivo.

i. La antigua palabra Griega para basura tenía uno de dos usos. Podía describir excremento del cuerpo, o los restos de la mesa que solamente se tiraban a los perros. Nosotros podemos suponer que Pablo estaría cómodo con cualquiera de los dos significados en este contexto.

ii. “La palabra da el significado de una vil escoria o el rehusarse de cualquier cosa; el peor excremento. La palabra muestra que tan insignificante y que tan inútil, a vista de la salvación, el apóstol estimaba cada cosa excepto el Evangelio de Jesús.” (Clarke)

2. (9) Los beneficios espirituales de su ganancia en Cristo Jesús.

y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe;

a. Y sea hallado en él: Debido a que Pablo estaba en él, él podría renunciar a su propia justicia y vivir por la justicia que es de Dios por la fe. El fundamento de su vida espiritual estaba en lo que Jesús había hecho por él y no en lo que él había hecho, estaba haciendo, o lo que haría por Jesús en el futuro.

b. La justicia que es de Dios por la fe: Aquí Pablo expone la gran diferencie entre la relación legal recalcada por sus oponentes y de su conexión personal con Cristo Jesús. La diferencia esta entre el vivir y confiar en tú propia justicia y el vivir y confiar en la justicia de Dios dada por la fe de Cristo.

i. “Él rechaza su propia justicia con la impaciencia con la cual otros hombres rechazan sus pecados, y él tiene en alta estima la justicia la cual Cristo a traído para nosotros, la cual se vuelve nuestra por fe.” (Spurgeon)

3. (10-11) La experiencia de Pablo de una relación personal con Jesús.

a fin de conocerle, y el poder de su resurrección, y la participación de sus padecimientos, llegando a ser semejante a él en su muerte, si en alguna manera llegase a la resurrección de entre los muertos.

a. A fin de conocerle: Esta era la simple petición del corazón de Pablo. Era una petición desconocida para el legalista, quien debe de enfocarse necesariamente en su desempeño y estatus para encontrar algún tipo de paz con Dios. Pero Pablo quería a Jesús, no a si mismo.

i. El conocer a Jesús no es lo mismo que conocer Su vida histórica; no es lo mismo que conocer doctrinas correctas con respecto a Jesús; no es lo mismo que conocer Su ejemplo moral, y no es lo mismo que conocer Su gran obra a favor tuyo.

· Podemos decir que conocemos a alguien porque le reconocemos; debido a que podemos distinguir que es diferente sobre ellos en comparación con otras personas.

· Podemos decir que conocemos a alguien debido a que estamos familiarizados con lo que hacen; conocemos al panadero porque obtenemos nuestro pan a través de él.

· Podemos decir que conocemos a alguien porque realmente hemos conversado con ellos; hemos platicado de asuntos con esa persona.

· Podemos decir que conocemos a alguien debido a que pasamos tiempo en su casa o con su familia.

· Podemos decir que conocemos a alguien debido a que hemos dedicado nuestra vida para ellos cada día, compartiendo cada circunstancia como en un matrimonio.

· Aún, más allá de todo esto, hay una manera para conocer a Cristo Jesús que incluye todas estas, incluso va más allá de ellas.

ii. “Ellos me dicen que es un refinador, que él limpia manchas; él me ha lavado en su sangre preciosa, y hasta ese grado yo le conozco. Ellos me dicen que él cubre al desnudo; él me ha cubierto con un manto de justicia, y hasta ese grado yo le conozco. Ellos me dicen que él quebranta, y que él quiebra las cadenas, él ha liberado mi alma, y por lo tanto yo le conozco. Ellos me dicen que él es un rey y que el reina sobre el pecado; él sometió a mis enemigos debajo de sus pies, y le conozco en ese carácter. Ellos me dicen que él es un pastor: yo le conozco pues soy su oveja. Ellos dicen que él es una puerta: yo he entrado a través de él, y le conozco como la puerta. Ellos dicen que él es comida: mi espíritu se alimenta de él así como del pan del cielo, y, por tanto, yo le conozco como tal.” (Spurgeon)

b. Y el poder de su resurrección: El conocer a Jesús significa el conocer este poder, la nueva vida que es imputada a nosotros ahora, no cuando muramos.

i. “Él quiere saber de una manera experimental el poder de la resurrección de Cristo. Esto es, él quiere experimentar el mismo poder que levantó a Cristo de la muerte surgiendo de su propio ser, venciendo al pecado en su vida y produciendo bendición Cristiana.” (Wuest)

ii. “Sin embargo, yo no creo que Pablo aquí esta pensando tanto del poder mostrado en la resurrección, como el poder que sale a través de este, el cual puede ser más apropiadamente llamado, ‘el poder de su resurrección.’ Esto era lo que el apóstol quería aprehender y conocer.”

· El poder de Su resurrección es un poder evidenciado. Es la evidencia y el sello de que todo lo que Jesús dijo e hizo es verdad

· El poder de Su resurrección es un poder justificador. Es la nota y la prueba de que el sacrificio de la cruz fue aceptado como un pago total.

· El poder de Su resurrección es un poder que da vida. Esto significa que aquellos que están conectados con Jesucristo reciben la misma resurrección de vida.

· El poder de Su resurrección es un poder consolador y reconfortante. Promete que nuestros amigos y amados que están muertos en Cristo viven con Él.

c. Y la participación de sus padecimientos: El conocer a Jesús también significa esta participación de sus padecimientos. Todo es parte de seguir a Jesús y el estar en Cristo. Podemos decir que el padecimiento es parte de nuestra herencia como hijos de Dios; se nos da el ser parte de la familia de padecimiento: Y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con él, para que juntamente con él seamos glorificados (Romanos 8:17).

d. Llegando a ser semejante a él en su muerte: Esto nos recuerda que el estar en Cristo también significa estar “en” Su muerte. Estas palabras tienen una relevancia particular para Pablo, quien enfrentaba un posible martirio.

e. Si en alguna manera llegase a la resurrección de entre los muertos: Pablo no estaba mórbidamente enfocado en el sufrimiento y muerte de la vida Cristiana. Él vio que eran una manera necesaria para la meta de la vida de resurrección justo ahora y durante la resurrección final de la muerte.

i. Esta era una meta que era digna en alguna manera para Pablo. El padecimiento valía la pena, considerando la grandeza de la meta de la resurrección de entre los muertos.

ii. Llegase: Pablo no dudaba de que él era salvo, pero él anhelaba poderosamente por la compleción de su salvación a través de la resurrección de su cuerpo. Era algo que él todavía no tenía y que anhelaba.

iii. Recuerde que Pablo escribió esto habiendo experimentado más sufrimiento del que nosotros podamos experimentar jamás, y él escribió desde la custodia de soldados Romanos. Esto no era solamente teorías e ideas teológicas, pero una conexión experimentada con Dios.

4. (12-14) El futuro de la relación de Pablo con Cristo Jesús.

No que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto; sino que prosigo, por ver si logro asir aquello para lo cual fui también asido por Cristo Jesús. Hermanos, yo mismo no pretendo haberlo ya alcanzado; pero una cosa hago: olvidando ciertamente lo que queda atrás, y extendiéndome a lo que está delante, prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús.

a. No que lo haya alcanzado ya: Pablo hablo con tal madurez y pureza espiritual que podríamos esperar que él creía que él había conquistado todas las dificultades espirituales y viera él mismo el haber llegado cerca de la perfección. Aún, él nos aseguraba que no era así. No había perfeccionismo en Pablo.

i. Tristemente, es común para muchos líderes Cristianos el cultivar la actitud de que ellos hayan alcanzado ya. Sin decir las palabras, ellos ponen adelante la imagen de triunfo constante el cual da la idea de que lo han alcanzado ya y de que ya es perfecto.

ii. “Hermanos, es una cosa saludable para nosotros que somos ministros el leer una biografía como la de M’Cheyne. Léelo todo, si eres un ministro, y hará estallen muchos de sus charlatanes. Se encontrarán desmoronados terriblemente. Tomen la vida de Brainerd de entre los Indus, o de Baxter en nuestra propia tierra. Piensen de la santidad de George Herbert, la devoción de Fletcher, o el celo de Whitfield. ¿Donde estás tú después de leer sus vidas? ¿No te asomaras para ir a buscar un lugar secreta para tú insignificancia?” (Spurgeon)

iii. “Justo de la manera como un niño pequeño es un ser humano perfecto, pero aún esta lejos de la perfección como un hombre desarrollado, así el verdadero hijo de Dios también es perfecto en todas partes, aunque no esta perfeccionado en todas las etapas de su desarrollo en fe.” (Muller)

iv. “Pero mientras la obra de Cristo por nosotros es perfecto, y sería presunción el pensar añadir a éste, la obra del Espíritu Santo en nosotros no esta perfecta, se esta llevando a cabo continuamente de día en día, y necesitará tener continuación a través de todas nuestras vidas.” (Spurgeon)

b. Sino que prosigo: Debido a que Pablo se dio cuenta de que aún no había llegado, sólo había una opción abierta para Él. Él debía de proseguir. No había vuelta atrás para Él.

i. Cuando España condujo el mundo (en el siglo 15), sus monedas reflejaban su arrogancia nacional y tenían escrito Ne Plus Ultra lo cual significaba “Nada Más” – lo cual significaba que España era lo sumo en todo el mundo. Después del descubrimiento del Nuevo Mundo, ellos se dieron cuenta que no eran lo último de la tierra, así que cambiaron la inscripción en sus monedas a Plus Ultra significando “Más Allá.” En el mismo patrón, algunas vidas Cristianas dicen, “Nada Más” y otras dicen “Más Allá.”

ii. Esto es en donde la fe, como la de los niños, se encuentra con la verdadera madurez. Un niño no puede esperar para ser más grande, y siempre quiere ser más maduro.

iii. Sino que prosigo significaba que Pablo había puesto su mano en el arado y se rehusaba mirar atrás (Lucas 9:62).

c. Por ver si logro asir aquello para lo cual fui también asido por Cristo Jesús: Pablo proseguía por lo que Jesús quería. Su esfuerzo fue puesto en hacer la voluntad de Dios, no la suya.

i. Cuando Pablo dijo, “Para ver si logro asir,” él utilizó un lenguaje fuerte. “La palabra ‘asir’ (aprehender) es de la misma palabra Griega traducida ‘alcanzar’, pero con una preposición como prefijo el cual significa el forzar manteniéndolo ‘presionado’. Él quiere alcanzarlo y jalar hacia abajo, como un jugador de football que no solamente quiere alcanzar (atrapar) a su hombre, sino que quiere tumbarlo y hacerlo suyo.” (Wuest)

ii. Pablo empezó este versículo con la idea de que Cristo Jesús le había alcanzado a él. Esta es una idea importante; pero algunas veces los Cristianos reaccionan a la idea al ser pasivos. Ellos suponen, “Jesús me alcanzó; así que así es ahora. Yo soy un Cristiano y voy al cielo.” Pablo mostró una diferente actitud, que él tomaría aquello por lo cual Jesús le había tomado a él. Así que uno debe de preguntarse, “¿Porqué Jesús echo mano de Pablo?”

· Jesús echo mano de Pablo para hacerle un nuevo hombre (Romanos 6:4) – así que Pablo echo mano de aquello y quiso ver la obra transformadora de Jesús llevada a cabo completamente en él mismo.

· Jesús echo mano de Pablo para conformarlo a la imagen de Cristo Jesús (Romanos 8:29) – así que Pablo echo mano de aquello y él quiso ver la naturaleza de Jesús en si mismo.

· Jesús echo mano de Pablo para hacerle un testigo (Hechos 9:15) – así que Pablo echo mano de la experiencia de Jesús y testificó esa experiencia.

· Jesús echo mano de Pablo para hacerle un instrumento en la conversión de otros (Hechos 9:15) – así que Pablo echo mano del ministerio de traer a otros a Jesús.

· Jesús echo mano de Pablo para para traerle al sufrimiento (Hechos 9:16) – así que Pablo echo mano de ese trabajo de Dios en su vida, queriendo conocer a Jesús en el compañerismo de Sus padecimientos.

· Jesús echo mano de Pablo para que él pudiera obtener la resurrección de la muerte (Filipenses 3:11) – así que Pablo echo mano de esa esperanza celestial.

d. Al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús: Pablo estaba enfocado en una cosa, y no dejaría que lo que queda atrás lo distrajera de ello. Él prosiguió por el premio.

i. Nosotros muchas veces dejamos que lo que queda atrás nos distraiga, ya sea que fueran cosas buenas o malas. El ver lo que esta en el pasado muy a menudo nos mantiene fuera de lo que Dios tiene para nosotros en el futuro.

ii. Es una decepción el vivir en el pasado o en el futuro; Dios quiere que prosigamos en el presente, debido que el presente es el lugar en donde la eternidad nos toca. Pablo sabía que una carrera sólo es ganada en el momento presente, no en el pasado ni en el futuro.

e. Prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús: El premio es el llamamiento de Dios. El premio es el llamamiento en si mismo, no los beneficios que vienen del llamado o ninguna otra cosa. El premio es el ser capaz de tener la oportunidad de correr en la carrera, el trabajar con Dios como un compañero para hacer la obra de Su reino.

i. “Es un llamado supremo porque viene de lo alto, de Dios; la concepción de ello ha emanado de Su corazón, es un llamamiento supremo debido a que es digno de Dios. Es un llamamiento supremo porque esta muy por encima de los ideales de los hombres … Y luego esto es un llamamiento supremo debido a que nos convoca a donde Cristo se sienta, a la diestra de Dios.” (Meyer)

ii. Debido a que es un llamamiento tan glorioso, entonces vale la pena extenderse a lo que está adelante. “La palabra Griega señala el gran esfuerzo hecho en la carrera; cada músculo y nervio se esfuerzan, y de él brota cada partícula de su fuerza en la carrera. Él estaba corriendo por la vida, y corriendo por su vida.” (Clarke)

f. Del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús: Como todo lo demás, este supremo llamamiento de Dios es solamente en Cristo Jesús. Los legalistas podrían decir que ellos siguieron el supremo llamamiento de Dios, pero ellos ciertamente no lo hicieron en Cristo Jesús; en lugar de eso ellos lo hicieron en las fuerzas de sus propias carnes.

5. (15-16) Pablo exhorta a los Filipenses a que tomen la misma actitud.

Así que, todos los que somos perfectos, esto mismo sintamos; y si otra cosa sentís, esto también os lo revelará Dios. Pero en aquello a que hemos llegado, sigamos una misma regla, sintamos una misma cosa.

a. Así que, todos los que somos perfectos, esto mismo sintamos: Aquellos que realmente son perfectos [maduros] tendrán esto en mente [sentir]. Si no lo tienen, Pablo confía en que Dios revelará la necesidad de tenerlo.

b. Esto también os lo revelará Dios: Pablo tenía una gran confianza en la habilidad del Señor para tratar con Su propio pueblo. Él no tenía la actitud de que si él fallaba de convencerles entonces ellos nunca serían convencidos.

c. Pero en aquello a que hemos llegado, sigamos una misma regla: Sin embargo, Pablo no permitiría una falta de entendimiento para que ninguno tuviera la excusa de hacer lo que ellos sabían que era la voluntad del Señor. Lo que no sabemos nunca nos puede excusar de fallar en cumplir lo que sabemos que debemos hacer.

d. Sintamos una misma cosa: Parte de hacer lo que hoy hacemos es que sintamos una misma cosa. Este es un llamado a la unidad (una unidad en verdad, en contra de una división potencial traída por los legalistas) el cual ve atrás, en Filipenses 2:1-2.

i. Los problemas de unidad a los que se enfrentaban los Filipenses no brotaron de grandes problemas carnales (como lo hizo con los Corintios, 1 Corintios 3:1-4). Al parecer fue un peligro traído por la presión de fuera (Filipenses 1:27-30) y desde adentro (Filipenses 3:2). Pablo se quería asegurar que esta presión les empujara a la unidad, en lugar que los dividiera.

C. Andando el camino.

1. (17) El buen ejemplo de andar el camino: Pablo y otros.

Hermanos, sed imitadores de mí, y mirad a los que así se conducen según el ejemplo que tenéis en nosotros.

a. Sed imitadores de mí: No debemos de pensar que Pablo aquí era ególatra. Él sabía que él no era un ejemplo perfecto o sin pecado, pero él aun era un buen ejemplo. Él podía decir así como también él hizo en 1 Corintios 11:1 – Sed imitadores de mí, así como yo de Cristo.

i. Necesitamos ejemplos concretos. Mientras que esta mal el poner nuestra confianza en cualquier hombre, es hipócrita que cada Cristiano diga “Has como digo, no lo que hago.”

b. Y mirad a los que así se conducen: También, Pablo no estaba tan orgulloso de pensar que él era el único que podía ser tal ejemplo. Él le dijo a los Filipenses que miraran a los que así se conducen en la manera en la que ellos hablaban, y él hizo saber a los Filipenses que los tenían a nosotros como un patrón (en lugar de decir que Pablo era el único patrón).

2. (18-19) Los malos ejemplos: los enemigos de la cruz.

Porque por ahí andan muchos, de los cuales os dije muchas veces, y aun ahora lo digo llorando, que son enemigos de la cruz de Cristo; el fin de los cuales será perdición, cuyo dios es el vientre, y cuya gloria es su vergüenza; que sólo piensan en lo terrenal.

a. Porque por ahí andan muchos: Con gran tristeza, Pablo se da cuenta de que hay muchos que andan de una manera contraría a lo que él enseña. Él tiene a estas personas como enemigos de la cruz de Cristo.

i. Estos enemigos de la cruz eran en realidad lo opuesto a los legalistas, quienes celebraban su supuesta libertad en Cristo en las complacencias de su carne.

ii. Pablo tiene que contender con personas como estas en 1 Corintios 6:12-20 y Romanos 6, quienes pensaban que la salvación viene sin arrepentimiento y conversión, y que pensaban que mientras tu alma fuera salva, no importaba lo que hicieras con el cuerpo.

iii. Cuando decimos que los hombres son enemigos de la cruz, no estamos diciendo que son enemigos de la representación física de la cruz. Estamos dando a entender que ellos son enemigos de la verdad Bíblica de la expiación de Jesús hecha por nosotros en la cruz, y su poder continuo y efecto en nuestra vida.

iv. Estas personas eran verdaderos enemigos de la cruz de Cristo, quienes no andaban para seguir a Jesús al llevar Su cruz de abnegación (Mateo 16:24-26).

b. Y aun ahora lo digo llorando: La obra y el fin de estos enemigos era de que ellos, en su descuido de la santidad de Dios, daban municiones a las acusaciones legalistas de que Pablo predicaba una gracia barata la cual no requería ningún compromiso con la vida. Esto es lo que pesaba en Pablo y también a su enseñanza.

i. Spurgeon pensó que Pablo lloraba por tres razones. Primera, al considerar la culpa de estos enemigos de la cruz. Segundo, al considerar los efectos perjudiciales de sus conductas. Finalmente, al considerar su perdición.

ii. “Yo nunca he leído de que él apóstol lloró cuando él era perseguido. A pesar de que latigueaban su espalda, yo creo que él nunca derramó una lágrima de sus ojos mientras los soldados le azotaban. A pesar de que fue puesto en prisión, leemos de sus cantos, nunca de sus quejas. Yo no creo que él nunca haya llorado a cuenta de cualquier sufrimiento o peligro a los cuales él mismo era expuesto por el bien de Cristo. Yo llamo esto una tristeza extraordinaria, debido a que él hombre que lloraba no era una pieza suave de sentimentalismo, y muy pocas veces derramaba una lágrima aún en las pruebas más graves. .” (Spurgeon)

iii. “Los maestros de la religión, que entran en la iglesia, y aún llevan vidas impías, son los peores enemigos que la cruz de Cristo tiene. Estos son los tipos de hombres que traen lágrimas a los ojos del ministro; estos son aquellos que rompen su corazón; ellos son los enemigos de la cruz de Cristo.” (Spurgeon)

c. El fin de los cuales será perdición: La palabra traducida a perdición es la misma palabra usada para destrucción en otros lugares (Filipenses 1:28). Esto se puede referir a su condenación final o a la presente destrucción de sus vidas. Probablemente su condenación final es lo que se tiene en cuenta.

d. Cuyo dios es el vientre: Esto describe la idolatría de estos enemigos. No necesariamente en que ellos se enfocaban en lo que comen, pero aquí el vientre tiene una referencia más amplia para las desenfrenos sensuales en general. Ellos viven por los placeres del cuerpo, mente y alma.

e. Cuya gloria es su vergüenza: Esto muestra las prioridades fuera de lugar de estos enemigos. Ellos se glorían sobre las cosas de las cuales se deben de avergonzar.

f. Que sólo piensan en lo terrenal: Esto describe el enfoque de sus vidas. No es para complacer y adorar a Dios, sino el llevarse bien con este mundo. Su actitud era la misma del rico necio en Lucas 12:16-21.

3. (20) Nuestra ciudadanía y nuestro Señor.

Mas nuestra ciudadanía está en los cielos, de donde también esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo;

a. Mas nuestra ciudadanía está en los cielos: Necesitamos apreciar todo lo que esto significaría para los Filipenses, quienes valoraban en gran manera su ciudadanía Romana. De la manera como los Filipenses podían considerarse a si mismos ciudadanos de Roma, y estaban bajo las leyes y costumbres Romanas (aún cuando de hecho estaban lejos de Roma), así los Cristianos se deben de considerar a si mismo ciudadanos del cielo.

i. Una paráfrasis de que la ciudadanía está en los cielos se lee como sigue: “Tenemos nuestro hogar en el cielo, y aquí en la tierra somos una colonia de ciudadanos celestiales.” Pablo esta diciendo: “Justo como los colonos Romanos nunca olvidaron que ellos pertenecían a Roma, tú nunca debes de olvidar que tú eres un ciudadano del cielo; y tú conducta debe estar acorde con tu ciudadanía.” (Barclay)

ii. Si somos ciudadanos del cielo esto significa que somos residentes extranjeros en la tierra. Los extranjeros se distinguen en la tierra a la que van. Los Cristianos deben estar tan marcados por su ciudadanía celestial que puedan ser notados como diferentes.

· Los extranjeros deben de buscar el hacer buenas obras en la tierra en la que son residentes..

· Los extranjeros no deberían buscar el interferir en los asuntos de la tierra en la que son residentes.

· Los extranjeros tienen privilegios y también deberes; no están bajo las mismas obligaciones como ciudadanos de la tierra en la cual residen.

· Los extranjeros no son elegibles para las mismas recompensas y reconocimientos como ciudadanos de la tierra en la que residen.

· Los extranjeros no se deberían de enfocar en levantar riquezas en la tierra en la cual residen.

iii. También tenemos ciertas características como ciudadanos del cielo.

· Como ciudadanos estamos bajo el gobierno del cielo.

· Como ciudadanos compartimos los honores del cielo.

· Como ciudadanos tenemos derechos de propiedad en el cielo.

· Como ciudadanos disfrutamos de los placeres del cielo.

· Como ciudadanos del cielo amamos el cielo y nos sentimos apegados a estar allí.

· Como ciudadanos del cielo nos mantenemos en comunicación con nuestro hogar nativo.

iv. “Con que corazón los Alemanes cantan de su querida vieja patria; pero no pueden, con todo su patriotismo Germánico, ellos no pueden vencer el resplandor genial del corazón Británico, cuando él piensa de su patria también. El Escocés, también, donde sea que él esté, recuerda la tierra de ‘pardo erial y maderas tupidas.’ Y el Irlandés, también, déjenlo estar donde él quiere, aún piensa en ‘la isla esmeralda’ la primera piedra preciosa del mar. Esta bien que el patriota ame a su país. ¿Nuestro amor hacia el cielo no arde fervientemente?” (Spugeon)

v. Hay un contraste significativo entre los ciudadano de la tierra descrita en Filipenses 3:18-19 y los ciudadanos del cielo descritos en Filipenses 3:20-21.

b. De donde también esperamos al Salvador: De la manera en que los Filipenses esperarían la visita del emperador de Roma, aún más los Cristianos deben de esperar la venida de su Rey – Cristo Jesús.

i. Salvador era un título dado a César. En 48 A.C. Julio César fue declarado el “salvador universal de la humanidad.” Y luego se convirtió en un título común para el César gobernante. Pablo da a entender algo cuando él aplica el título a Jesús en el contexto de la ciudadanía.

c. Al Señor Jesucristo: El título Señor también era aplicado al César Romano. No fue mucho después del tiempo de Pablo de que los Cristianos eran martirizados al rehusar que César fuera su Señor, reclamando que Jesús era el único Señor.

4. (21) Las obras futuras de nuestro Salvador: transformando nuestros cuerpos.

el cual transformará el cuerpo de la humillación nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede también sujetar a sí mismo todas las cosas.

a. El cual transformará el cuerpo de la humillación nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya: Nuestro Salvador puede hacer y hará algo que ningún César puede hacer. Cuando seamos resucitados, tendremos el mismo tipo de cuerpo que Jesús mismo tuvo cuando él fue resucitado.

i. Jesús no fue solamente resucitado de los cuerpos en el mismo cuerpo. Él fue resucitado en un nuevo cuerpo, moldeado después del antiguo pero equipado y adaptado para el cielo.

b. Por el poder con el cual puede también sujetar a sí mismo todas las cosas: Esto es posible únicamente debido a que el Dios al que servimos es omnipotente. El cual puede también sujetar a sí mismo todas las cosas, y cumplir algo tan sorprendente como la resurrección de nuestros cuerpos tras el patrón de la resurrección de Jesús.

i. Jesús en verdad puede sujetar todas las cosas. “Puede haber pecados dentro de tu corazón que se han resistido a ser controlados. Has con ellos como quieras, aún éstos te desafiarán … Pero si tú entregas el conflicto a Jesús, Él los sujetará; Él traerá los pecados bajo su fuerte mano sujetadora. Ten buen ánimo. Lo que tú no puedes hacer, Él puede.” (Meyer)