iii. “Fíjense en la suposición que subyace a este mandato, a saber, que todos tenemos cargas y que Dios no quiere que las llevemos solos”.(Stott)

b. Y cumplid así la ley de Cristo: Al llevarlos unos las cargas de los otros, estamos cumpliendo la sencilla ley de Cristo: Un mandamiento nuevo os doy: Que os améis unos a otros; como yo os he amado, que también os améis unos a otros. En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros (Juan13:34-35).

i. A lo largo de toda esta carta, Pablo luchó contra los legalistas entre los cristianos gálatas. Aquí, los ataca de nuevo. Pablo esencialmente dijo:“¿Quieren cumplir la ley? Aquí está su ley para cumplir. Sobrellevad los unos las cargas de los otros, y cumplid así la ley de Cristo“.

ii. “De modo que Pablo puede estar diciéndoles, en efecto, que en lugar de imponer la ley como una carga sobre los demás, deberían alzar sus cargas y así cumplir la ley de Cristo”.(Stott)

c. Porque el que se cree ser algo, no siendo nada, a sí mismo se engaña: El orgullo nos impide llevar las cargas de los otros y cumplir la ley de Cristo. A menudo es el orgullo lo que nos impide ministrarnos unos a otros como deberíamos.

i. Más que nada, el orgullo se centra en uno mismo. El orgullo no necesariamente dice: “Soy mejor que tú”. El orgullo simplemente dice: “Soy más importante que tú, así que merezco más de mi propia atención y amor que tú”. En cambio, la humildad bíblica nos dice: “Yo no soy más importante que tú. Déjame ocuparme de tus cargas y necesidades”.

ii. Cuando alguien cree ser algo, no siendo nada, también ahoga el ministerio de otra manera. Por orgullo, la gente se negará a recibir ayuda cuando alguien más se acerque para ayudar a sobrellevar su carga.

iii. Es importante entender que Pablo le escribió a cada cristiano cuando dijo: “no siendo nada”. En el sentido en que Pablo usa la idea aquí, no se trata de que algunos cristianos son algo y otros son nada, y que el problema sea que los nada piensen que son algo. En cambio, Pablo escribe con la misma idea detrás de Filipenses 2:3b-4: Antes bien con humildad, estimando cada uno a los demás como superiores a él mismo; no mirando cada uno por lo suyo propio, sino cada cual también por lo de los otros. Si te estimo por encima de mí y tú me estimas por encima de ti, sucede algo maravilloso: tenemos una comunidad en la que todos son admirados y nadie es menospreciado.

iv. “El significado es más general y, por lo tanto, debe expresarse así: ‘Dado que todos los hombres no son nada, el que desea parecer algo y se persuade a sí mismo de que es alguien, se engaña a sí mismo’”. (Calvin)

d. A sí mismo se engaña: Hay pocas cosas más engañosas que el orgullo. Ser orgulloso es estar ciego–ciego al favor y los dones de Dios libremente dados, ciego a nuestro pecado y depravación, ciego a lo bueno de los demás y ciego a la necedad del egocentrismo.

i. A menudo nos enojamos cuando alguien nos engaña. Sin embargo, no nos tomamos el peligro de engañarnos a nosotros mismos tan en serio como deberíamos. Es algo grave y terrible engañarse a uno mismo. “La miseria de la mayoría de los hombres es que sus mentes están tan mal colocadas como sus ojos, ninguno de ellos mira hacia adentro”. (Trapp)

ii. Esto ayuda a explicar el mayor engaño del mayor de los engañadores –el mismo Satanás. Si hubo alguien que pensó ser algo, no siendo nada, fue Satanás antes y después de su caída. Y si hay alguien que a sí mismo se engaña, seguramente es Satanás – quien trabaja una y otra vez contra Dios en el autoengaño de que un día triunfará.

e. Así que, cada uno someta a prueba su propia obra: En lugar de engañarnos a nosotros mismos, debemos hacer un examen cuidadoso y sobrio de nuestras obras ante Dios. Si no lo hacemos y si continuamos bajo nuestro autoengaño, entonces podemos pensar que nuestras obras son aprobadas ante Dios, cuando en realidad no lo son. Queremos que nuestro obrar sea aprobado ante Dios, para que nuestra gloria en el día de la recompensa pueda ser por nuestra propia obra y no por la obra de otro.

i. Hay otro aspecto de gloriarse sólo respecto de sí mismo.Significa tener gozo en tu propio caminar con el Señor, en lugar de sentirte espiritual porque alguien a tu alrededor quizás sea sorprendido en alguna falta.

f. Porque cada uno llevará su propia carga: La biblia habla de un día en que nuestras obras serán examinadas ante el Señor. Este es el tribunal de Cristo descrito en Romanos 14:10 y 2 Corintios 5:10. En ese día, cada uno llevará su propia carga.

i. No hay contradicción entre llevar los unos las cargas de los otros (Gálatas 6:2) y cada uno llevará su propia carga (Gálatas 6:5). En Gálatas 6:5, Pablo hablaba de nuestra responsabilidad final ante Dios. En Gálatas 6:2, hablaba de nuestra necesidad de cuidar a los demás en el cuerpo de Cristo.

ii. . También hay una diferencia en la redacción que usa Pablo. La palabra carga en Gálatas 6:5 era un término común para la mochila de un hombre. La palabra para cargas en Gálatas 6:2 era una palabra diferente que significa “cargas pesadas” – aquellas que son más de lo que un hombre debería llevar. Al final, todos seremos responsables de nuestras propias obras, pero podemos ayudar a soportar las cargas de los demás.

3. (6-10) Hacer el bien a los demás en la familia de la fe.

El que es enseñado en la palabra, haga partícipe de toda cosa buena al que lo instruye. No os engañéis; Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el hombre sembrare, eso también segará. Porque el que siembra para su carne, de la carne segará corrupción; mas el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna. No nos cansemos, pues, de hacer bien; porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos. Así que, según tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe.

a. El que es enseñado en la palabra, haga partícipe de toda cosa buena al que lo instruye: En este contexto de cuidarnos unos a otros, Pablo instruye a los que son enseñados a apoyar (haga partícipe de toda cosa buena) a los que les enseñan.

i. Hacer partícipe de toda cosa buena lleva la idea centrada en el apoyo financiero, pero no se limita a ello. “De la variedad de interpretaciones de las palabras de Pablo aquí, la más común es también la más probable: esto toma participar en el sentido de dar activamente y toda cosa buena en el sentido de bienes físicos (Lucas 1:53; 12:18-19; 16:25)”. (Fung)

ii. Lightfoot traduce el sentido de esto: “Hablé de llevar las cargas de los demás. Hay una aplicación especial que haría de esta regla. Atiendan las necesidades temporales de sus maestros en Cristo”.

iii. Pasajes como este son importantes, pero pueden resultar incómodos para el predicador. Martín Lutero escribió: “Todos estos pasajes están destinados a beneficiarnos a los ministros. Debo decir que no encuentro mucho placer en explicar estos versículos. Se me hace parecer que hablo en mi propio beneficio”.

iv. “La relación correcta entre maestro y enseñado, o entre ministro y congregación, es una de koinonia, ‘compañerismo’ o ‘asociación’. Entonces Pablo escribe: “Que al que se le enseñe la palabra comparta (koinoneito) todas las cosas buenas con el que enseña” (Stott). No es un pago; es compartir.

v. Este es un principio espiritual básico, aunque a veces descuidado. Los que te alimentan y bendicen espiritualmente deben ser apoyados económicamente por ti. Pablo repitió este principio en varios otros lugares. Si nosotros sembramos entre vosotros lo espiritual, ¿es gran cosa si segáremos de vosotros lo material? (1 Corintios 9:11). Así también ordenó el Señor a los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio (1 Corintios 9:14). Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y enseñar(1 Timoteo 5:17). Si les confías tu salud espiritual, también debes confiar en ellos para administrar los dones del pueblo de Dios (Lucas 16:11).

vi. “A menudo me he preguntado por qué todos los apóstoles reiteraron esta petición con una frecuencia tan vergonzosa … Hemos llegado a comprender por qué es tan necesario repetir la amonestación de este versículo. Cuando Satanás no puede reprimir la predicación del Evangelio por la fuerza, trata de lograr su propósito golpeando a los ministros del Evangelio con pobreza”. (Lutero)

b. No os engañéis; Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el hombre sembrare, eso también segará: A los que dudan en compartir toda cosa buena con los que les enseñan, Pablo les recordó el principio de Dios de sembrar y cosechar. Su dar (haga partícipe de toda cosa buena al que lo instruye) no es como tirar dinero; es como plantar semillas, y todo lo que el hombre sembrare, eso también segará.

i. Considerar el compartir toda cosa buena al que lo instruye como un desperdicio es burlarse de Dios. Es el egoísmo el que se burla de la generosidad de Dios hacia quienes le dan a Él. Lutero lo expresó enérgicamente: “Tengan cuidado, burladores. Dios puede posponer su castigo por un tiempo, pero te encontrará con el tiempo y te castigará por despreciar a sus siervos. No puedes burlarte de Dios”.

ii. El punto de Pablo es que el pueblo de Dios no debe toda cosa buena al que lo instruye porque es bueno para el maestro. Deben hacerlo porque es bueno para el que es enseñado y comparte, y el principio de cosechar y sembrar lo demuestra.

c. Porque el que siembra para su carne, de la carne segará corrupción; mas el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna: Si queremos segar para el Espíritu, no debemos dudar en sembrar para el Espíritu con cualquier recurso que Dios nos haya dado.

i. Un agricultor cosecha lo mismo que sembró. Si planta trigo, brota trigo. De la misma manera, si sembramos hasta la pulpa, la pulpa aumentará en tamaño y fuerza.

ii. El agricultor cosecha lo mismo que sembró, pero no exactamente. La semilla de manzana no solo produce más semillas de manzana, sino más manzanas con semillas. Aun así, cuando sembramos para el Espíritu – incluso con cosas materiales – lo que cosechamos no son necesariamente cosas materiales, sino algo mejor: del Espíritu segaremos vida eterna. Por lo tanto, no damos como una “inversión” burda o un esquema para hacer dinero, aunque estamos completamente seguros de que nunca seremos los perdedores por dar.

iii. El agricultor también cosecha más si ha sembrado más, y la relación entre lo que siembra y lo que cosecha es exponencial. Un agricultor puede plantar una semilla de manzana y recibir cientos de manzanas con el tiempo.

d. Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará: Este principio tiene aplicación más allá de dar y apoyar a maestros y ministros. Tiene una aplicación general en la vida; lo que obtenemos de la vida es a menudo lo que aportamos. Sin embargo, Pablo no está promoviendo alguna ley del karma espiritual que asegure que obtendremos bien cuando hacemos el bien, o que siempre obtendremos mal cuando hacemos el mal. Si hubiera una ley espiritual tan absoluta, seguramente nos condenaría a todos. En cambio, Pablo simplemente relaciona el principio de sembrar y cosechar con la forma en que administramos nuestros recursos ante el Señor. Usó la misma imagen en 1 Corintios 9:11 y 2 Corintios 9:6-10.

i. Podemos engañarnos a nosotros mismos al esperar mucho cuando sembramos poco, pero no podemos engañar a Dios y los resultados de nuestra pobre siembra serán evidentes.

e. No nos cansemos, pues, de hacer bien; porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos: Mientras administramos sabiamente nuestros recursos ante Dios bajo el principio de sembrar y cosechar, necesitamos paciencia. Esto se debe a que la cosecha no se produce inmediatamente después de la siembra de las semillas.

i. Es fácil pero peligroso desmayar. En el mundo antiguo, esta frase traducida como desmayamos se usaba para el tipo de miedo y cansancio que experimenta una mujer durante el trabajo de parto antes del parto. Describe una época en la que el trabajo es duro y doloroso, pero también inacabado y sin recompensa. Es fácil desmayar cuando nos sentimos así, pero  ahí es exactamente cuando debemos aguantar y no cansarnos de hacer bien.

f. Según tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe: Sin desanimarnos, buscamos hacer el bien con nuestros recursos, y hacer el  bien a todos– pero especialmente a los que son de la familia de Dios.

i. Cuando Pablo escribió según tengamos oportunidad y hagamos bien, claramente se incluyó a sí mismo en lo que escribió. Aquí habló tanto para sí mismo como para los gálatas. Debido al peligro que suponían los legalistas, el trabajo de Pablo entre ellos todavía no había sido recompensado realmente, por lo que necesitaba recordar no desmayar.

B. Palabras finales.

1. (11) Introducción a la salutación personal de Pablo.

Mirad con cuán grandes letras os escribo de mi propia mano.

a. Os escribo de mi propia mano: La costumbre de Pablo, típica en el mundo antiguo, era dictar sus cartas a un secretario. Pero a menudo escribía personalmente una pequeña parte al final, tanto para autenticar la carta como para darle un toque personal.

i. Otros ejemplos de este tipo de salutación son 1 Corintios 16:21-24 (esta salutación de mi propia mano – Pablo) y Colosenses 4:18 (La salutación de mi propia mano – Pablo). Una de las razones por las que Pablo pudo haber hecho esto fue para probar que él realmente escribía la carta, como en 2 Tesalonicenses 3:17: La salutación es de mi propia mano, de Pablo, que es el signo en toda carta mía; así escribo.

b. Mirad con cuán grandes letras os escribo: Pablo señala que escribió su salutación con grandes letras. Muchos especulan que esto se debe a que tenía problemas de vista y no sabía leer ni escribir en letra pequeña. Pero es más probable que haya hecho las letras grandes simplemente para enfatizarlas.

i. “En este punto, el Apóstol saca la pluma de su amanuense, y el párrafo final está escrito con su propia mano … Él también lo escribe en caracteres grandes y en negrita, para que su letra refleje la energía y determinación de su alma”. (Lightfoot)

ii. “La mayoría de los comentaristas consideran que usó letras grandes deliberadamente, ya sea porque trataba a sus lectores como niños (reprendiendo su inmadurez espiritual al usar la escritura infantil) o simplemente para enfatizar… así como usaríamos letras mayúsculas o subrayaríamos palabras en la actualidad”. (Stott)

2. (12-13) Una última palabra con respecto a los motivos de los legalistas entre los gálatas.

Todos los que quieren agradar en la carne, éstos os obligan a que os circuncidéis, solamente para no padecer persecución a causa de la cruz de Cristo.Porque ni aun los mismos que se circuncidan guardan la ley; pero quieren que vosotros os circuncidéis, para gloriarse en vuestra carne.

a. Todos los que quieren agradar en la carne, éstos os obligan a que os circuncidéis: Pablo aquí se refirió a los cristianos legalistas entre los gálatas y escribió con franqueza acerca de su motivo–agradar en la carne. Trabajaban para traer a los cristianos gálatas de origen gentil bajo la circuncisión porque sería una buena demostración para ellos, pero una buena demostración en la carne.

i. Los legalistas fingían estar motivados por la preocupación por los que intentaban someter a la ley. Pero Pablo veía a través de este engaño y veía que su motivo era realmente egoísta, simplemente deseaban el honor y la gloria de una buena manifestación en la carne. Querían que los gálatas se circuncidaran para poder llevar la sumisión de estos gentiles como una insignia de logro. Así como David se había jactado de los doscientos prepucios de los filisteos que había matado, estos legalistas querían la lealtad de estos gentiles principalmente como un trofeo.

ii. Obligan es una palabra importante. No había nada de malo en que un gentil fuera circuncidado. Estaba todo mal en obligar a un gentil a circuncidarse, diciendo que no podía estar bien con Dios sin someterse a la ley de Moisés.

b. Solamente para no padecer persecución a causa de la cruz de Cristo. Más allá de su propia gloria, su otro motivo era evitar persecución a causa de la cruz de Cristo. Si estos legalistas hubieran dicho: “Somos salvos solo por la obra de la cruz de Cristo, no por nuestra obediencia a la ley”, habrían sido perseguidos. Probablemente la persecución habría venido de otros cristianos legalistas o de aquellos que todavía están en el judaísmo. Su falta de voluntad para enfrentarse a esta presión los hacía defender falsas doctrinas.

i. También hay otra forma de considerar esto. Al alinear el cristianismo con el judaísmo al enfatizar la circuncisión y la Ley de Moisés, los hombres podían escapar de la persecución de los romanos. “Abogar por la circuncisión era alinear el nuevo movimiento con el judaísmo, una religión que tenía la sanción oficial romana y, por lo tanto, una que evitaba la persecución. Los predicadores a los que se oponía Pablo pueden haber incluido la cruz en su proclamación, pero al agregar la necesidad de la circuncisión evitaron la persecución”. (Morris)

3. (14-15) Pablo escribe sobre sus motivos.

Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo me es crucificado a mí, y yo al mundo. Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino una nueva creación.

a. Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo: Al corazón de Pablo no le importaba nada la gloria que provenía de la fama. No le importaba nada la gloria que provenía de las riquezas. No le importaba nada la gloria que provenía del estatus y el poder entre los hombres. Solo le importaba la gloria de la cruz de nuestro Señor Jesucristo.

i. Es difícil para nosotros apreciar lo extrañas que son las palabras de Pablo aquí. Para las personas que sabían de qué se trataba la crucifixión, las palabras “cruz ” y “gloria” simplemente no iban juntas. Eran opuestos directos porque no había una manera más humillante y vergonzosa de ser ejecutado que la cruz . Parecía mucho más lógico gloriarse en su buena manifestación en la carne, en lugar de en la cruz. Pero Pablo piensa y escribe con una lógica celestial que sobrepasa cualquier cosa de esta tierra.

ii. “La palabra crux era innombrable en la educada sociedad romana… incluso cuando uno era condenado a muerte por crucifixión, la frase utilizada era una fórmula arcaica que servía como una especie de eufemismo de la mala suerte: arbori infelici suspendito, ‘cuélguenlo del árbol de la mala suerte’” (Bruce, citado en Morris). Pero Pablo no solo usaba esta palabra innombrable; se gloriaba en ella.

iii. “¿Qué quiso decir, sin embargo, con la cruz? Por supuesto, no le importaba nada la pieza de madera en particular en la que estaban clavadas esas manos y pies benditos, porque eso era mero materialismo, y se ha perdido de la mente. Se refiere a la gloriosa doctrina de la justificación– la justificación gratuita –mediante el sacrificio expiatorio de Jesucristo”. (Spurgeon)

b. Por quien el mundo me es crucificado a mí, y yo al mundo: En Gálatas 5:24, Pablo escribió acerca de haber crucificado la carne con sus pasiones y deseos. Ahora, con la carne en la cruz, también puso al mundo en la cruz y se considera muerto para el mundo. El mundo no podía tener ninguna influencia sobre Pablo si estaba muerto, y Pablo no podía responder a ninguna influencia de él si estaba muerto para el mundo.

i. El mundo, en el sentido que Pablo lo dice aquí, no era la tierra global; ni era la masa de la humanidad (que Dios mismo ama, Juan 3:16). En cambio, era la comunidad de la humanidad pecadora que se unía en rebelión contra Dios.

ii. No hay nada más mundano que tratar de hacer una buena demostración en la carne. Cuando vivimos para la gloria que proviene de la fama, de las riquezas, del estatus o del poder entre los hombres, estamos muy vivos para el mundo y el mundo está muy vivo para nosotros.

iii. Pablo y el mundo podían estar de acuerdo en una cosa: no se agradaban. “’El mundo me es crucificado’, significa que yo condeno al mundo. ‘Estoy crucificado para el mundo’, significa que el mundo a su vez me condena” (Lutero). “El mundo y yo estamos bien de acuerdo. El mundo no se preocupa ni un alfiler por mí, y yo me preocupo igual de poco por el mundo”. (Trapp)

iv. “Vivir para servir a los hombres es una cosa, vivir para bendecirlos es otra; y esto lo haremos, Dios ayudándonos, haciendo sacrificios por su bien. Pero temer a los hombres, pedirles permiso para pensar, pedirles instrucciones sobre lo que hablaremos y cómo lo diremos– es una bajeza que no podemos tolerar. Por la gracia de Dios, no nos hemos degradado tanto, y nunca lo haremos”. (Spurgeon)

c. Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino una nueva creación: Sin duda, Pablo sabía que los cristianos tenían una norma moral por la cual vivir (descrita en pasajes como Gálatas 5:19-21). Pero lo que realmente importaba no era lo que hacemos para guardar la ley, especialmente en sus ceremonias, sino lo que Dios ha hecho en nosotros – convertirnos en una nueva creación.

i. Para los legalistas entre los cristianos gálatas, la circuncisión era un gran problema, porque era la iniciación a vivir bajo la ley mosaica. Aunque era importante para los legalistas, Pablo sabía que no importaba en absoluto (no vale nada). Si eras circuncidado, perono una nueva creación, no pertenecías a Jesús. Si eras incircunciso, pero eras una nueva creación, pertenecías a Jesús.

ii. Nosotros no nos volvemos a nosotros mismos una nueva creación. Dios lo hace en nosotros. En el fondo, el cristianismo es algo que Dios hace en nosotros, no algo que hacemos por Dios. Esto simplemente puede definir la diferencia entre los sistemas de gracia y ley.

4. (16) Una bendición para aquellos que caminan en la verdad de Dios.

Y a todos los que anden conforme a esta regla, paz y misericordia sea a ellos, y al Israel de Dios.

a. Y a todos los que anden conforme a esta regla: Lightfoot sobre regla, la antigua palabra griega kanon: “La línea del carpintero o del topógrafo por la que se toma una dirección”. Hay una regla para la vida cristiana, revelada por la Palabra de Dios. No la inventamos simplemente sobre la marcha. Debemos medirnos a nosotros mismos de acuerdo con esta regla.

b. Paz y misericordia sea a ellos: Así como Pablo estaba dispuesto a pronunciar una maldición sobre los que enseñaban doctrinas falsas (Gálatas 1:8-9), también estaba dispuesto a bendecir a los que andaban conforme a esta regla. Estos son los que son el verdadero Israel de Dios, los descendientes de Abraham según la fe.

5. (17-18) Últimas palabras.

De aquí en adelante nadie me cause molestias; porque yo traigo en mi cuerpo las marcas del Señor Jesús. Hermanos, la gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu. Amén.

a. Traigo en mi cuerpo las marcas del Señor Jesús: Pablo escribió como alguien que había sufrido por Jesús, y que tenía esas marcas en su cuerpo. Habiendo sufrido eso, puede decir “de aquí en adelante nadie me cause molestias”, en el sentido de que es inútil que alguien lo intente, porque ya ha soportado lo peor.

i. En 2 Corintios 11:23-25, Pablo describió su sufrimiento físico por causa de Jesús. Lo que soportó fue suficiente para dejar cicatrices, marcas del Señor Jesús.

ii. Algunos piensan que “nadie me cause molestias” era la manera de Pablo de decir a los cristianos de Galacia: “No me causen molestias al seguir jugando con estas falsas doctrinas –ya he sufrido bastante”.

b. Las marcas del Señor Jesús: Algunos han pensado que Pablo habla aquí de un fenómeno conocido como los estigmas. Se dice que son marcas en el cuerpo similares a las heridas de Jesús, como heridas en las manos, los pies, el costado o la cabeza como resultado de una intensa identificación mística con Jesús. Tal punto de vista lee demasiado en las simples palabras del texto y, a menudo, se utilizan para justificar un misticismo malsano.

i. Las marcas del Señor Jesús no eran heridas similares a las de Jesús; son marcas que identifican– o incluso “marcan”– a Pablo como un seguidor de Jesús. En el mundo antiguo, a los esclavos se les marcaba con el nombre de su amo. “A menudo, un amo marcaba a sus esclavos con una marca que mostraba que eran suyos. Lo más probable es que lo que Pablo quiere decir es que las cicatrices de las cosas que había sufrido por Cristo son las marcas que muestran que es esclavo de Cristo”. (Barclay)

ii. La práctica de la marca también se conocía en la vida militar: “Se registran casos de soldados que se marcaban a sí mismos con el nombre de su general en muestra de su absoluta devoción a su causa” (Rendall.) Pablo dijo que sus marcas eran sus “marcas” de lealtad.

iii. “Porque así como la guerra terrenal tiene sus condecoraciones con las que los generales honran la valentía de un soldado, así Cristo nuestro líder tiene sus propias marcas, de las cuales hace buen uso para decorar y honrar a algunos de sus seguidores. Sin embargo, estas marcas son muy diferentes de las demás; porque tienen la naturaleza de la cruz, y ante los ojos del mundo son vergonzosas … pero ante Dios y los ángeles sobrepasan todos los honores del mundo”. (Calvin)

c. La gracia del Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu: Pablo no podría desear nada más grande para los gálatas que esto. Si esto fuera así, caminarían en una relación de gracia con Dios en lugar de la relación legal basada en el desempeño que los ponía en peligro. Este es un final apropiado para la carta, y la oración para toda nuestra vida.

i. “Después de la tormenta, el estrés y la intensidad de la carta, llega la paz de la bendición. Pablo ha discutido, reprendido y persuadido, pero su última palabra es GRACIA, para él la única palabra que realmente importa”. (Barclay)

©2021 The Enduring Word Comentario bíblico en español de David Guzik – ewm@enduringword.com