ii. Es nuestro deber respetar también la autoridad de Pablo como apóstol. Hacemos esto considerando esta antigua carta como la Palabra de Dios y tomándola en serio.

c. No de hombres ni por hombre, sino por Jesucristo y por Dios el Padre: El llamado de Pablo como apóstol no fue de hombre, ni fue por hombre. No se originó con el hombre y no vino a través del hombre. Se originó con Dios y vino directamente de Dios. Su posición como apóstol no se basaba en encuestas de opinión y no provenía de ningún consejo humano. Se basaba en un llamado divino, hecho tanto por el Padre como por el Hijo.

i. “La franqueza de la negación de Pablo se debe a la acusación… de que Pablo no era un apóstol genuino porque no era uno de los doce”. (Robertson)

ii. “Cuando era joven pensaba que Pablo estaba haciendo demasiado de su llamado. No entendía su propósito. Entonces no me daba cuenta de la importancia del ministerio … Exaltamos nuestro llamado, no para ganar gloria entre los hombres, o dinero, satisfacción o favor, sino porque la gente necesita estar segura de que las palabras que hablamos son palabras de Dios. Este no es un orgullo pecaminoso. Es el orgullo sagrado”. (Martin Lutero)

d. Y todos los hermanos que están conmigo: Pablo dio un saludo de parte de todos los hermanos que están con él, pero el uso de la primera persona en esta carta (como en Gálatas 1:6) muestra que en realidad no fue un “esfuerzo de equipo” escrito por Pablo y sus compañeros de trabajo. Pablo escribió esta carta y envió saludos de sus amigos como una cuestión de cortesía.

e. A las iglesias de Galacia: Esto no se escribió para una sola iglesia en una sola ciudad. Por ejemplo, 1 Tesalonicenses está dirigido a la iglesia de los Tesalonicenses (1 Tesalonicenses 1:1). Pero esto estaba dirigido a las iglesias de Galacia, porque Galacia era una región, no una ciudad y había varias iglesias entre las ciudades de Galacia.

i. “Durante el siglo III a. C., algunos pueblos celtas (o galos) emigraron a esta zona y, después de luchar con la gente que encontraron, se establecieron en la parte norte de Asia Menor. A su debido tiempo entraron en conflicto con los romanos, quienes los derrotaron, y desde ese momento permanecieron bajo la autoridad de los romanos como reino dependiente. El nombre ‘Galacia’ cubría el territorio poblado por los galos”. (Morris)

ii. Básicamente, había dos regiones de Galacia, una al norte (incluídas las ciudades de Pesino, Ancira y Tavio) y otra al sur (incluías las ciudades de Antioquía de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe). Ha habido un debate considerable – sobre si Gálatas se escribió para las ciudades de la región norte o la región sur.

iii. “Está claro que Pablo pretendía que sus palabras tuvieran una amplia circulación en la región de Galacia. La carta se llevaría a cada centro y se leería allí, o se harían varias copias y se llevaría una a cada iglesia.“(Morris)

f. De Galacia: Pablo estaba en el sur de Galacia en su primer viaje misionero (Hechos 13:13-14:23) y pasó por el norte de Galacia en su segundo (Hechos 16:6) y tercer (Hechos 18:23) viajes misioneros.

i. Al final, realmente no importa si la carta fue escrita a las regiones del norte o del sur de Galacia. Es posible que podamos saberlo y realmente no importa, porque esta es una carta que tiene algo que decirle a cada cristiano. El debate entre el norte de Galacia y el sur de Galacia es interesante para los estudiosos y añade algo de comprensión a la carta, pero no mucho.

2. (3-5) Pablo envíasu saludo apostólico.

Gracia y paz sean a vosotros, de Dios el Padre y de nuestro Señor Jesucristo, el cual se dio a sí mismo por nuestros pecados para librarnos del presente siglo malo, conforme a la voluntad de nuestro Dios y Padre, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. 

a. Gracia y paz sean a vosotros: Este fue el saludo familiar de Pablo, inspirado en los saludos tradicionales tanto en la cultura griega (gracia) como judía (paz). Pablo usó esta frase exacta otras cinco veces en el Nuevo Testamento.

i. Pablo usó la palabra gracia más de 100 veces en sus escritos. Entre todos los demás escritores del Nuevo Testamento, solo se usa 55 veces. Pablo fue verdaderamente el apóstol de la gracia.

ii. “Estos dos términos, gracia y paz, constituyen el cristianismo”. (Martín Lutero)

b. El cual se dio a sí mismo por nuestros pecados: Pablo deseaba gracia y paz a sus lectores tanto de Dios el Padre como de Dios el Hijo. Ahora, Pablo ampliará brevemente la obra de Dios el Hijo, nuestro Señor Jesucristo. Lo primero que escribió sobre Jesús es que se dio a sí mismo por nuestros pecados.

i. “A lo largo de la epístola, Pablo señala a los gálatas la centralidad de la cruz. No puede esperar para dejar esto en claro, y encontramos una referencia a ello en su primera oración“. (Morris)

ii. Jesús dio. Sabemos por Juan 3:16 que Dios el Padre amó tanto al mundo que dio a su Hijo unigénito. Sin embargo, Dios el Padre no fue el único dador; Jesús también dio. Jesús es un Dios amoroso y generoso y un Salvador amoroso y generoso.

iii. Jesús dio lo más grande que alguien puede dar–  a sí mismo. Uno podría debatir si fue más un regalo para el Padre dar al Hijo (como en Juan 3:16) o si fue más un regalo para el Hijo darse a sí mismo. Pero eso es como discutir cuántos ángeles pueden bailar en la cabeza de un alfiler. Jesús dio el mayor regalo que pudo; Se entregó a sí mismo. Hay un sentido en el que ni siquiera comenzamos a dar hasta que nos damos a nosotros mismos.

iv. Jesús se entregó por nuestros pecados. Es por esto que Jesús tuvo que entregarse. Nuestros pecados nos ponen en un camino de ruina y destrucción. Si Dios no hiciera algo para salvarnos, nuestros pecados nos destruirían. ¡Así que por amor, Jesús se dio a sí mismo por nuestros pecados! El amor siempre estuvo ahí; pero nunca hubiera existido la necesidad de que Jesús se entregara si nuestros pecados no nos hubieran colocado en un lugar terrible.

v. “Estas palabras, ‘quien se entregó a sí mismo por nuestros pecados’, son muy importantes. Quería decirles a los gálatas directamente que la expiación por los pecados y la justicia perfecta no deben buscarse en ningún otro lugar que no sea en Cristo … Tan gloriosa es esta redención que debería deslumbrarnos con asombro”. (Calvino)

c. Para librarnos del presente siglo malo: Esto explica por qué Jesús se dio a sí mismo por nuestros pecados. De muchas maneras, los gálatas lucharon y, a veces, perdieron contra el presente siglo malo. Necesitaban saber que Jesús había venido a salvarlos del presente siglo malo.

i. La idea detrás de la palabra librar no es la liberación de la presencia de algo, sino la liberación del poder de algo. No seremos librados de la presencia del presente siglo malo hasta que vayamos a estar con Jesús. Pero podemos experimentar la liberación del poder del presente siglo malo ahora.

d. Conforme a la voluntad de nuestro Dios y Padre, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos: El propósito de esta obra salvadora no es principalmente beneficiar al hombre (aunque eso es parte del propósito). En cambio, el propósito principal es glorificar a Dios el Padre.

i. La falsa doctrina fue un problema real entre las iglesias de Galacia, y sus falsas doctrinas le robaban a Dios algo de la gloria que se le debía. Al enfatizar la gloria de Dios correctamente reconocida y Su plan, Pablo esperaba ponerlos en el camino correcto.

B. El peligro de un evangelio diferente.

1. (6) El asombro de Pablo.

Estoy maravillado de que tan pronto os hayáis alejado del que os llamó por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente.

a. Estoy maravillado de que tan pronto os hayáis alejado: Pablo parecía asombrado no tanto de que se estuvieran alejando (esto podría alarmarlo, pero no asombrarlo), sino de que se estuvieran alejando tan pronto.

i. Aquí faltan las expresiones de agradecimiento o alabanza que Pablo solía escribir al principio de sus cartas. Romanos 1:8-15, 1 Corintios 1:4-9, Filipenses 1:3-11, Colosenses 1:3-8 y 1 Tesalonicenses 1:2-10 son ejemplos de Pablo dando gracias y alabando a las iglesias en sus palabras de apertura. Pero no hizo esto con los gálatas y la franqueza de su enfoque indica la gravedad de su problema”.

ii. “Este es el único caso en el que San Pablo omite expresar su acción de gracias al dirigirse a cualquier iglesia”.(Lightfoot)

b. Al que os llamó por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente: Ellos se están alejando de una persona (al que os llamó) mientras se volvían a una idea falsa (para seguir un evangelio diferente).Alejarse del verdadero evangelio es siempre alejarse de la Persona de Jesucristo.

i. Al que os llamó por la gracia de Cristo también relacionaba su alejamiento con un alejamiento del principio de la gracia. Sin embargo, los gálatas se estaban volviendo, se estaban volviendo lejos de la gracia de Dios, no hacia ella.

2. (7) Tres hechos acerca de este evangelio diferente presentados a los gálatas.

No que haya otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo.

a. No que: Gálatas 1:7 dice tres cosas sobre este evangelio diferente. Primero, era un evangelio ilegítimo (No que haya otro). En segundo lugar, no era bueno en absoluto, sino un problema (que os perturban). En tercer lugar, era una distorsión del verdadero evangelio (pervertir el evangelio de Cristo).

b. No que haya otro: Pablo reconocía que este evangelio diferente no era realmente otro evangelio en absoluto. Los que promovían este evangelio diferente quizás decían: “Sabemos que nuestro mensaje es diferente al mensaje de Pablo. Él tiene su verdad y nosotros la nuestra. Él tiene su evangelio y nosotros el nuestro”. Pablo rechazaba la idea de que su mensaje fuera un evangelio alternativo legítimo de alguna manera.

i. La palabra evangelio significa literalmente “buenas noticias”. Pablo quiso decir: “No hay ‘buenas noticias’ en este mensaje. Son solo malas noticias, por lo que en realidad no es una ‘buena noticia diferente’. Son malas noticias. Este no es otro evangelio en absoluto”.

ii. La versión King James traduce este pasaje así: a otro evangelio: que no es otro. En realidad, la traducción de la Nueva Versión King James es mucho mejor en este lugar, porque hace una distinción entre diferente y otro, reflejando con precisión la diferencia entre dos palabras griegas antiguas distintas utilizadas. Diferente tiene la idea de “otro de diferente tipo” y otro tiene la idea de “otro del mismo tipo”. Es como si Pablo escribiera: “Te trajeron un evangelio completamente diferente. Afirman que es solo un evangelio alternativo del mismo tipo, pero no lo es en absoluto. Todo en su conjunto es diferente”.

c. Hay algunos que os perturban: Aquellos que llevaron este otro evangelio a los Gálatas les trajeron problemas. No anunciaban su mensaje como un problema, pero eso es lo que era.

i. Algunos que os perturban quiere decir que alguien les trajo este falso evangelio a los gálatas. Los evangelios falsos no ocurren por casualidad. Las personas los traen y las personas que los traen pueden ser sinceras y tener mucho carisma.

ii. “Note el ingenio del diablo. Los herejes no anuncian sus errores. Asesinos, adúlteros, ladrones se disfrazan. Entonces el diablo disfraza todos estas tramas y actividades. Se viste de blanco para parecer un ángel de luz”. (Martin Lutero)

d. Para pervertir el evangelio de Cristo: El otro evangelio era en realidad una perversión o una distorsión del verdadero evangelio de Jesucristo. No comenzó de la nada y creó un nuevo nombre para Dios y pretendió tener un nuevo Salvador. Usó los nombres e ideas familiares para los cristianos de Galacia, pero torció ligeramente las ideas para hacer que su mensaje fuera aún más engañoso.

i. El evangelio de Cristo: Noten que Pablo realmente no estaba contendiendo por el evangelio de Pablo, aunque también era su evangelio. El evangelio de Pablo solo valía la pena defenderlo y luchar por él porque de hecho era el evangelio de Cristo Jesús.

e. Quieren pervertir el evangelio de Cristo: Pablo claramente escribió que estas personas quieren distorsionar las buenas nuevas de Jesús. A veces es difícil para nosotros entender por qué alguien querría pervertir el evangelio de Cristo?

i. Hay algo en el mensaje del verdadero evangelio que es profundamente ofensivo para la naturaleza humana. Para entender esto, primero debemos entender cuál es el verdadero evangelio. Pablo declaró su evangelio de manera más sucinta en 1 Corintios 15:1-4. El mensaje del evangelio es lo que Jesús hizo en la cruz por nosotros, revelado por las Escrituras y probado por la resurrección.

ii. Cuando comprendemos cuán ofensivo es el verdadero evangelio para la naturaleza humana, entendemos mejor por qué alguien querría pervertirlo.

· El evangelio ofende nuestro orgullo. Nos dice que necesitamos un salvador y que no podemos salvarnos a nosotros mismos. No nos da ningún crédito por nuestra salvación; todo es obra de Jesús para nosotros.

· El evangelio ofende nuestra sabiduría. Nos salva por algo que muchos consideran una tontería– Dios se hace hombre y muere una muerte humillante y vergonzosa por nosotros.

· En tercer lugar, el evangelio ofende nuestro conocimiento. Nos dice que creamos algo que va en contra del conocimiento científico y la experiencia personal –que un hombre muerto, Jesucristo, se levantó de entre los muertos en un cuerpo nuevo y glorioso que nunca volverá a morir.

3. (8-9) Una solemne maldición sobre aquellos que traen un evangelio falso.

Mas si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. Como antes hemos dicho, también ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que habéis recibido, sea anatema.

a. Pero si aún nosotros, o un ángel del cielo: A Pablo no le importaba quién traía el falso evangelio. Incluso si era él mismo o un un ángel del cielo, debía ser rechazado. Cualquier persona que difunde un evangelio falso era digna solo de una maldición particular de Dios (sea anatema).

i. “El evangelio predicado por Pablo no es el verdadero evangelio porque es Pablo quien predica, sino que es el verdadero evangelio, porque Cristo resucitado dio su Palabra a Pablo a predicar”. (Bruce, citado en Morris)

b. Sea anatema: Pablo parecía tener en su mente las solemnes maldiciones pronunciadas por Dios sobre aquellos que rompen su pacto (Deuteronomio 27). Para Pablo, no era suficiente decir: “No escuchen a esta gente”. Pablo pensaba seriamente que debían ser malditos.

c. Como hemos dicho antes: La maldición se repitió para dar más énfasis; Es realmente imposible para Pablo expresar esta idea con más fuerza que aquí.

i. Sería justo preguntar: “¿Dónde estaba el amor de Pablo?” Pidió una “doble maldición” sobre las personas, las personas que difunden un evangelio falso. No solo le pidió a Dios que maldijera el mensaje, sino que maldijera a las personas que lo difundieron. Entonces, ¿dónde estaba el amor de Pablo? El amor de Pablo era por las almas que estaban en peligro del infierno. Si un evangelio es falso, y no es “otra buena noticia” en absoluto, entonces no puede salvar a los perdidos. Pablo miró este evangelio falso y pervertido y dijo: “¡Ese es un barco de rescate a punto de hundirse! ¡No puede salvar a nadie! Quiero hacer todo bien ante Dios para advertir a la gente que se aleje del barco de rescate equivocado”.

C. El origen divino del evangelio que Pablo predicaba.

1. (10) El evangelio de Pablo no provino del deseo de agradar al hombre.

Pues, ¿busco ahora el favor de los hombres, o el de Dios? ¿O trato de agradar a los hombres? Pues si todavía agradara a los hombres, no sería siervo de Cristo.

a. Pues, ¿busco ahora el favor los hombres, o el de Dios? La idea de Pablo no era “Quiero persuadir a Dios de mi punto de vista”. La idea es que Dios era su audiencia. Cuando Pablo hablaba, hablaba primero a Dios y no al hombre.

b. ¿O trato de agradar a los hombres? La primera obligación de Pablo era agradar a Dios, no agradar a los hombres. Se negaba a dar forma a su mensaje solo para complacer a su audiencia. Estaba más preocupado por agradar a Dios.

i. Aunque no se dice específicamente, sentimos que Pablo hizo un contraste entre él y los que traían el evangelio diferente. Aparentemente, de alguna manera, ese evangelio diferente se construyó alrededor de la idea de agradar al hombre.

ii. “Siempre ha habido predicadores que han buscado la aclamación popular por encima de todo, y todavía hay algunos. Es parte de la naturaleza humana caída que incluso aquellos a quienes se les ha encomendado la responsabilidad de proclamar el evangelio pueden caer en la trampa de tratar de ser populares en lugar de fieles”. (Morris)

c. Pues si todavía agradara a los hombres, no sería siervo de Cristo: Para Pablo era lo uno o lo otro. No podía orientar su ministerio hacia agradar a los hombres y al mismo tiempo dirigirlo hacia agradar a Jesucristo. Y si su preocupación no era primero agradar a Jesucristo, entonces no era un siervo de Cristo.

i. Siervo quizás no sea la mejor traducción aquí; puede ser mejor traducido esclavo. “Es lamentable que … nuestras traducciones al inglés deban fallar tan constantemente en dar a esta palabra su verdadero significado, fomentando así la falsa concepción del ‘servicio cristiano (como algo esencialmente voluntario y a tiempo parcial) tan característico del idealismo religioso moderno. El ‘siervo de Cristo’ no es libre de ofrecer o negar su ‘servicio’; su vida no es suya, sino que pertenece enteramente a su Señor”. (Duncan, citado en Morris).

2. (11-12) El origen divino del evangelio de Pablo.

Mas os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por mí, no es según hombre; pues yo ni lo recibí ni lo aprendí de hombre alguno, sino por revelación de Jesucristo.

a. El evangelio que ha sido anunciado por mí: “Pablo hace un juego de palabras cuando se refiere al ‘evangelio que les he evangelizado’”. (Morris)

b. No es según hombre: En contraste con el evangelio diferente traído por otros, el mensaje de Pablo fue una revelación de Dios. El mensaje de Pablo no fue el intento de un hombre de alcanzar y comprender a Dios; fue el esfuerzo de Dios por inclinarse y comunicarse con el hombre.

i. Los hombres pueden tener muchas cosas maravillosas que enseñarnos, pero la revelación de Dios tiene todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad (2 Pedro 1:3), Ahora más que nunca, el mundo no necesita los buenos consejos y la sabiduría del hombre, necesita una revelación de Dios.

c. Yo ni lo recibí ni lo aprendí de hombre alguno, sino por revelación de Jesucristo: La propia relación de Pablo con este evangelio fue única. Casi todo el mundo escucha el evangelio de otra persona; esta es la forma más común de Dios de comunicar el evangelio (Romanos 10:14-15). Pero Pablo no era normal en este aspecto. Recibió el evangelio en una revelación directa y dramática cuando se encontró con Jesús en el camino a Damasco.

i. Hechos 9:1-9 describe este notable incidente: El Señor Jesús le habló a Pablo directamente en el camino a Damasco, y luego Pablo pasó tres días sin ver, antes de que un cristiano llamado Ananías se le acercara. Probablemente fue durante este tiempo– ya sea en el camino o durante los tres días–cuando Jesús le llevó Su evangelio a Pablo. Pablo ciertamente tuvo el evangelio de inmediato, porque fue salvo y comenzó a predicar inmediatamente el mensaje que Jesús le dio (Hechos 9:20-22).

ii. “Pablo no recibió instrucción de Ananías. Pablo ya había sido llamado, iluminado y enseñado por Cristo en el camino. Su contacto con Ananías fue simplemente un testimonio del hecho de que Pablo había sido llamado por Cristo para predicar el evangelio”. (Lutero)

3. (13-24) Pablo prueba que su mensaje no vino del hombre.

Porque ya habéis oído acerca de mi conducta en otro tiempo en el judaísmo, que perseguía sobremanera a la iglesia de Dios, y la asolaba; y en el judaísmo aventajaba a muchos de mis contemporáneos en mi nación, siendo mucho más celoso de las tradiciones de mis padres. Pero cuando agradó a Dios, que me apartó desde el vientre de mi madre, y me llamó por su gracia, revelar a su Hijo en mí, para que yo le predicase entre los gentiles, no consulté en seguida con carne y sangre, ni subí a Jerusalén a los que eran apóstoles antes que yo; sino que fui a Arabia, y volví de nuevo a Damasco. Después, pasados tres años, subí a Jerusalén para ver a Pedro, y permanecí con él quince días; pero no vi a ningún otro de los apóstoles, sino a Jacobo el hermano del Señor. En esto que os escribo, he aquí delante de Dios que no miento. Después fui a las regiones de Siria y de Cilicia, y no era conocido de vista a las iglesias de Judea, que eran en Cristo; solamente oían decir: Aquel que en otro tiempo nos perseguía, ahora predica la fe que en otro tiempo asolaba. Y glorificaban a Dios en mí.

a. Porque ya habéis oído: Parecía que todos habían oído cómo Pablo vino al Señor. La historia de Pablo era familiar para los cristianos en general y especialmente para aquellos a quienes él había ministrado personalmente. Podemos confiar en que si Pablo estuviera en un grupo por un tiempo y les predicara el evangelio, no pasaría mucho tiempo antes de que compartiera su testimonio personal.

i. El valor de un testimonio personal no se limita a aquellos que tienen una historia de conversión dramática como la que tuvo Pablo. Podemos ver la gloria de la obra de Dios de la misma manera en aquellos que piensan que tienen un testimonio aburrido.

b. Mi conducta en el judaísmo, como yo perseguía de sobremanera a la iglesia de Dios y la asolaba: Las credenciales de Pablo como un judío celoso que perseguía a los cristianos están fuera de toda duda. Hechos 8:1-3 y 9:1-2 describen la enérgica persecución de los cristianos por parte de Pablo.

i. Esto muestra que Pablo no estaba buscando otra verdad cuando se enfrentó por primera vez con el evangelio de Jesús. Desafortunadamente, muchos de los que buscan una nueva revelación la encontrarán – y encontrarán un engaño que los alejará de Jesucristo (como un joven José Smith, el fundador de la Iglesia Mormona).

c. Pero cuando agradó a Dios:Pablo no vino a Jesús porque algún hombre decidió que debía hacerlo. No fue cuando le agradó a algún hombre, sino cuando agradó a Dios. Además, Dios no eligió a Pablo porque había algo en él que le agradaba; Dios llamó a Pablo por su gracia, el favor inmerecido de Dios.

i. Sabemos que esta llamada no se debió a nada de lo que Pablo había hecho, sino que dijo que lo llamaron desde el vientre de mi madre. Por lo tanto, Dios llamó a Pablo antes de que Pablo hiciera cualquier cosa para merecerlo.

ii. Antes de que Pablo fuera cristiano, el énfasis estaba en lo que había hecho: He perseguido. . . avancé. . . (Yo era) mucho más celoso. Una vez que Pablo siguió a Jesucristo, el énfasis estuvo en lo que Dios había hecho: Dios, que me apartó. . .me llamó… revelo a su Hijo en mí.

iii. “Quería mostrar que su llamamiento dependía de la elección secreta de Dios, y que fue ordenado apóstol, no porque se hubiera preparado para asumir tal oficio por su propia industria o porque Dios había discernido que era digno de ser elegido, sino porque, antes de nacer, había sido apartado por el propósito secreto de Dios”. (Calvin)

d. Apartado: Esta era una palabra importante. La palabra griega antigua aphorizo está relacionada con la palabra usada como título para la élite religiosa en los días de Pablo, los “apartados” conocidos como los fariseos. Antes de que Pablo viniera a Jesús, él era un fariseo importante (Filipenses 3:5), pero en realidad no estaba apartado para Dios. Ahora, a través de la obra de Jesús, estaba realmente apartado para Dios.

i. “La palabra es similar a la de ‘fariseo’, y los fariseos no tenían ninguna duda al respecto: sostenían firmemente que estaban ‘apartados’ para Dios”. (Morris)

e. Para revelar a su Hijo en mí: En Gálatas 1:12, Pablo escribió sobre cómo Jesús le fue revelado (la revelación de Jesucristo). Pero aquí hay algo diferente y quizás más glorioso: Jesús se reveló en Pablo. Dios quiere hacer más que revelarnos a  Jesús; Quiere revelar a Jesús en nosotros.

i. “Lo que comienza siendo una revelación de Cristo a Pablo se convierte en una revelación de Cristo en Pablo cuando el Espíritu produce sus frutos en un terreno poco acostumbrado”.(Cole, citado en Morris)

f. Que yo le predicase entre los gentiles: Esto muestra que Dios tiene sentido del humor. Antes de nacer, seleccionó a un hombre para el trabajo de predicar el evangelio a los gentiles. Ese hombre creció odiando a los gentiles, probablemente creyendo como algunos (no todos) judíos en su tiempo: que la única razón por la que Dios hizo a los gentiles fue para que alimentaran el fuego del infierno.

g. No consulté en seguida con carne y sangre: Además, después de su conversión, Pablo no consultó en seguida con carne y sangre (ni siquiera con  los eminentes apóstoles en Jerusalén) para descubrir el contenido del evangelio. No lo necesitaba, porque el evangelio le fue revelado directamente por Jesús.

i. No debemos pensar que Pablo quiso decir aquí que estaba mal escuchar el evangelio a través de otros, o que aquellos que lo escuchan de alguien que no es un apóstol de alguna manera tienen una salvación inferior. El punto es simplemente que el evangelio que Pablo predicaba no era un evangelio de hombre, y esto se resolvió para siempre porque él no lo recibió de ningún hombre.

h. Sino que fui a Arabia: Pablo no viajó a lo que llamaríamos Arabia Saudita. El área conocida en ese tiempo como Arabia se extendía hasta la ciudad de Damasco. Pablo probablemente vivía en algún lugar tranquilo y desierto en las afueras de Damasco.

i. Después, pasados tres años: Pablo demostró aquí que no aprendió el evangelio de los apóstoles, porque había sido cristiano durante tres años antes de conocer a los apóstoles Pedro y Jacobo.

i. Era inusual para él esperar tanto. “Un nuevo converso, especialmente uno que había sido el principal en perseguir a los creyentes, seguramente se pondría en contacto con los líderes del movimiento que ahora estaba adoptando, aunque solo fuera para asegurarse de que ahora tenía una comprensión correcta de lo que estaba enseñando el movimiento cristiano. Pero Pablo no hizo esto”. (Morris)

ii. Tampoco se le ordenó a Pablo comparecer ante los apóstoles en algún tipo de examen. Esto se indica cuando Pablo escribió: “para ver a Pedro”. La palabra traducida para ver habla de alguien que viene como turista. “‘Una palabra’ dice Crisóstomo, ‘para los que van a ver ciudades grandes y famosas’” (Lightfoot). La idea es que no se le ordenó a Pablo que fuera a Jerusalén para dar cuenta a Pedro o a los otros discípulos, sino que fue por su propia voluntad y visitó como turista.

j. Solamente oían decir, Aquel que en otro tiempo nos perseguía, ahora predica la fe que en otro tiempo asolaba: Si Pablo no aprendió el contenido esencial del evangelio de ningún hombre, entonces también era cierto que los primeros cristianos tardaron en aprender quién era Pablo en Jesús. Todo lo que realmente sabían era que se había convertido dramáticamente– por lo que glorificaban a Dios. Después de su conversión, Pablo fue un cristiano anónimo durante muchos años.

i. El estatus de Pablo como desconocido es ciertamente diferente de nuestro propio hábito de inflar a cualquier converso prominente tan pronto como llega a Jesús. Pablo estaba feliz y bien servido al pasar muchos años en la oscuridad antes de que Dios lo elevara.

ii. En toda esta sección, Pablo mostró que había suficiente contacto entre él y los otros apóstoles para mostrar que estaban en perfecto acuerdo, pero no tanto como para mostrar que Pablo obtuvo su evangelio de ellos en lugar de obtenerlo de Dios.

iii. Todo el punto de Pablo en la segunda parte de este capítulo es importante. Su evangelio era verdadero y su experiencia era válida, porque realmente venía de Dios. Es justo que todo cristiano se pregunte si su evangelio proviene de Dios o si lo han inventado ellos mismos. Las preguntas son importantes porque solo lo que proviene de Dios puede realmente salvarnos y marcar una diferencia duradera en nuestras vidas.

©2021 The Enduring Word Comentario bíblico en español de David Guzik – ewm@enduringword.com