Gálatas 3 – El cristiano, la ley y vivir por fe

A. El principio de continuar en la fe.

1. (1) Pablo confronta su visión des enfocada de Jesús y Su obra por ellos.

¡Oh gálatas insensatos! ¿Quién os fascinó para no obedecer a la verdad, a vosotrosante cuyos ojos Jesucristo fue ya presentado claramente entre vosotros como crucificado?

a. ¡Oh gálatas insensatos! Las fuertes palabras fueron bien merecidas. Phillips incluso tradujo esto: “Oh, queridos idiotas de Galacia”. Al llamar insensatos a los gálatas, Pablo no quiso decir que fueran deficientes moral o mentalmente (la antigua palabra griega moros tenía esa idea y fue utilizada por Jesús en parábolas como en Mateo 7:26 y 25:1-13). En cambio, Pablo usó la antigua palabra griega anoetos, que tenía la idea de alguien que puede pensar pero no usa su poder de percepción.

i. Los principios a los que se refería Pablo son cosas que los gálatas sabían, cosas que se les habían enseñado. El conocimiento y la comprensión estaban ahí, pero no los estaban usando.

b. ¿Quién os hechizó?: Hechizó tiene la idea de que los gálatas estaban bajo algún tipo de hechizo. Pablo no quería decir esto literalmente, sino que sus pensamientos estaban tan nublados–  y eran tan antibíblicos  – que parecía que les habían lanzado algún tipo de hechizo.

i. Barclay traduce hechizó como poner el ojo maligno. Los antiguos griegos estaban acostumbrados y temían la idea de que se les pudiera lanzar un hechizo por un ojo maligno.

ii. Se pensaba que el ojo maligno funcionaba de la misma manera que una serpiente podía hipnotizar a su presa con sus ojos. Una vez que la víctima miraba al ojo maligno, se podía lanzar un hechizo. Por lo tanto, la forma de vencer al ojo maligno era simplemente no mirarlo. Al usar esta expresión y la imagen verbal de hechizó, Pablo animaba a los gálatas a mantener sus ojos siempre fijos en Jesús.

iii. Es maravilloso tener un corazón tierno y blando ante Dios. Pero algunas personas tienen la cabeza más blanda que el corazón. Sus mentes se adaptan demasiado a las ideas erróneas y no bíblicas, y no piensan bien las cosas para ver si realmente son ciertas o no según la biblia. Este es un signo de inmadurez espiritual, así como cuando un bebé se mete cualquier cosa en la boca.

c. Ante cuyos ojos Jesucristo fue ya presentado claramente entre vosotros como crucificado: La idea detrás de ya presentado es algo así como “cartelera”, exhibir públicamente como si estuviera colocado en una cartelera. Pablo se preguntaba cómo los gálatas pudieron haber pasado por alto el mensaje porque ciertamente él se los dejó lo suficientemente claro.

i. Cuando dejaron el mensaje de Jesús y Él crucificado, dejaron el mensaje que predicaba Pablo. La predicación de Pablo era como colocar carteles de Jesús por toda la ciudad– si veías algo, veías a Jesús.

ii. Cuando veamos a Jesús claramente ante nosotros, no seremos engañados. “Si se le presenta algo contrario a esto, él no dice tímidamente: ‘Todo el mundo tiene derecho a opinar’; sino que dice: ‘Sí, ellos pueden tener derecho a su opinión, y yo también a la mía; y mi opinión es que cualquier opinión que quita la gloria del sacrificio sustitutivo de Cristo es una opinión detestable’. Obtén la verdadera expiación de Cristo completamente en tu alma y no serás hechizado”.(Spurgeon)

d. Ante cuyos ojos: Pablo no quiso decir que literalmente vieron la crucifixión de Jesús, ni siquiera que tuvieron una visión espiritual de ella. Quiso decir que la verdad de Jesús y de Él crucificado y la grandeza de Su obra para ellos fue claramente expuesta para ellos con tanta claridad que pudieron verlo. En realidad, ver la muerte de Jesús en la cruz podría no significar nada. Cientos, si no miles, vieron a Jesús morir en la cruz y la mayoría de ellos solo se burlaron de Él.

2. (2-3) Pablo confronta su desviación del principio de la fe.

Esto solo quiero saber de vosotros: ¿recibisteis el Espíritu por las obras de la ley, opor el oír con fe? ¿Tan necios sois? ¿Habiendo comenzado por el Espíritu, ahoravais aacabar por la carne?

a. Esto solo quiero saber de vosotros: “Sólo díganme esto”, dijo Pablo, “¿recibisteis el Espíritu por las obras de la ley, o por el oír con fe?” Obviamente, los gálatas recibieron el Espíritu Santo a través de la simple fe. El Espíritu Santo no es un premio ganado por las obras de la ley.

i. Funcionaba así: a un gentil se le decía que debía someterse a la Ley de Moisés o Dios no lo bendeciría. Esto significaba que debía ser circuncidado de acuerdo con la Ley de Moisés. Entonces él se hace la operación y tan pronto como se hace el corte, el Espíritu Santo se derrama sobre él. Por supuesto, no es así como funciona. Recibimos el Espíritu Santo por fe y no sometiéndonos a las obras de la ley.

b. ¿Habiendo comenzado por el Espíritu, ahora vais a acabar por la carne? Los gálatas fueron engañados pensando que el crecimiento o la madurez espiritual se podía lograr a través de las obras de la carne, en lugar de una fe simple y continua y permaneciendo en Jesús.

i. Otra forma de decir el mensaje de Pablo es así: “Recibiste el mayor regalo–el Espíritu Santo de Dios–por fe. ¿Vas a partir de ahí, no por fe, sino confiando en tu propia obediencia bajo la Ley de Moisés?”.

ii. Esto establece una de las diferencias fundamentales entre el principio de la ley y el principio de la gracia. Bajo la ley, somos bendecidos y crecemos espiritualmente al ganar y merecer. Bajo la gracia, somos bendecidos y crecemos espiritualmente al creer y recibir. Dios trata contigo bajo el pacto de la gracia; no debemos responder sobre el principio de la ley.

c. ¿Tan necios sois? De hecho, esto ciertamente era una necedad. Satanás cultivó este engaño para desviar nuestra vida cristiana. Si no puede evitar que seamos salvos por fe, entonces intentará obstaculizar nuestra bendición, crecimiento y madurez por fe.

3. (4) Una pregunta sobre el pasado: ¿Fue todo en vano?

¿Tantas cosas habéis padecido en vano? si es que realmente fue en vano.

a. Habéis padecido en vano: Aparentemente, los gálatas (quizás cuando Pablo estaba entre ellos) habían sufrido por el principio de la fe (probablemente a manos de cristianos legalistas). ¿Significaría su alejamiento del principio de la fe que este sufrimiento pasado fue en vano?

i. Sabemos que Pablo sufrió persecución en esta región. Hechos 14 deja en claro que Pablo y sus compañeros fueron perseguidos vigorosamente (incluso Pablo fue apedreado y dejado por muerto) por los judíos cuando estaban entre las ciudades de Galacia. Seguramente algo de esta persecución se extendió a las congregaciones cristianas que Pablo dejó en Galacia.

b. Tantas cosas habéis padecido en vano:Quizás una mejor traducción de esta frase es “Han tenido experiencias espirituales tan maravillosas, ¿todo en vano?” Esto puede encajar mejor en el contexto. Pablo se preguntaba si todos los dones del Espíritu que habían recibido no tendrían valor duradero porque trataban de andar por la ley, no por la fe.

4. (5) Pablo les pide que examinen la fuente de la obra del Espíritu.

Aquel, pues, que os suministra el Espíritu, y hace maravillas entre vosotros, ¿lohace por las obras de la ley, o por el oír con fe?

a. Aquel, pues, que os suministra el Espíritu: ¿Quién les suministraba el Espíritu Santo? Obviamente, el Espíritu era un regalo de Dios.

b. ¿Lo hace por las obras de la ley, o por el oír con fe? Dios suministraba el Espíritu Santo en respuesta a la fe. Los milagros son obra de la fe. Sin embargo, los gálatas fueron engañados al pensar que las verdaderas riquezas espirituales residían en buscar a Dios a través de una relación poro bras.

c. Por las obras de la ley, o por el oír con fe? Pablo repitió la frase de Gálatas 3:2 porque quería enfatizar que había que había una decisión que tomar ¿Cuál será? ¿Creen que serán bendecidos por las obras de la ley, o por el oír con fe? ¿Ganarán y merecerán su bendición de Dios, o la creerán y la recibirán?

i. Esto les habla a aquellos que ven falta de bendición. ¿Por qué? No por falta de devoción, no porque no hayan ganado lo suficiente; sino porque no ponen su fe, su alegre y confiada expectativa en Jesucristo, el Hijo de Dios.

ii. Esto habla a aquellos que son maravillosamente bendecidos. ¿Cómo? Para ellos, ser orgullosos es ser ciegos. No se han ganado su bendición, por lo que no deben enorgullecerse de ella. Tanto más deben mirar a Jesús y poner su expectativa en Él.

B. Abraham: un ejemplo de los que son justificados y caminan por fe.

1. (6) Cómo Abraham fue hecho justo ante Dios.

Así Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia.

a. Así Abraham: Entre los cristianos de Galacia, el impulso hacia una relación con Dios basada en las obras provenía de otros cristianos que nacieron como judíos y que afirmaban que Abraham era su antepasado espiritual. Por lo tanto, Pablo usó a Abraham como un ejemplo de ser justo ante Dios por fe y no por fe más obras

i. “Al apóstol le importaba mucho que Dios salvara a las personas por gracia, no sobre la base de sus logros humanos, y encontró en Abraham un excelente ejemplo de esa verdad”. (Morris)

b. Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia: Pablo cita aquí Génesis 15:6. Simplemente muestra que la justicia le fue contada a Abraham porque creyó a Dios. No fue porque realizara alguna obra y ciertamente no porque estuviera circuncidado, porque el pacto de la circuncisión aún no se había dado.

i. Génesis 15:1-6 muestra que cuando Abraham puso su confianza en Dios, específicamente en la promesa de Dios de darle hijos que eventualmente darían a luz al Mesías, Dios acreditó esta creencia en la cuenta de Abraham como justicia. “Abraham no fue justificado simplemente porque creía que Dios multiplicaría su descendencia, sino porque abrazó la gracia de Dios, confiando en el Mediador prometido”. (Calvin)

ii. Básicamente, hay dos tipos de justicia: la justicia que logramos por nuestros propios esfuerzos y la justicia que se nos cuenta por la obra de Dios cuando creemos. Dado que ninguno de nosotros puede ser lo suficientemente bueno para lograr la justicia perfecta, debemos tener en cuenta la justicia de Dios al hacer exactamente lo que hizo Abraham: Abraham creyó a Dios.

c. Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia: Esta cita de Génesis 15:6 es una de las expresiones más claras en la biblia de la verdad de la salvación por gracia, mediante la fe solamente. Es el evangelio en el Antiguo Testamento, citado cuatro veces en el Nuevo Testamento (Romanos 4:3, Romanos 4:9-10, Romanos 4:22 y aquí en Gálatas 3:6).

i. Romanos 4:9-10 da mucha importancia al hecho de que esta justicia le fue contada a Abraham antes de que fuera circuncidado (Génesis 17). Nadie podría decir que Abraham fue hecho justo por su obediencia o cumplimiento de la ley o ritual religioso. Fue la fe y solo la fe lo que hizo que Dios considerara justo a Abraham.

ii. Debemos tener cuidado de decir que la fe de Abraham no lo hizo justo. El Dios de Abraham lo hizo justo, al contarle su fe por justicia. “Su fe no fue su justicia, pero Dios recompensó de tal manera su ejercicio de la fe, de tal manera que sobre ella calculó (o imputó) … la justicia de aquel en quien creía”. (Poole)

d. Contado por justicia: La experiencia de Abraham muestra que Dios nos cuenta como justos, debido a lo que Jesús hizo por nosotros, cuando recibimos lo que hizo por nosotros por fe.

i. Morris sobre contado:“Tiene un significado como ‘calcular, contar’, y puede usarse para colocar algo en la cuenta de alguien, aquí de colocar la justicia en la cuenta de Abraham”.

ii. Si Dios contó a Abraham como justo, entonces así es como Abraham debía contarse a sí mismo. Esa era su posición ante Dios, y la contabilidad de Dios no es pretender. Dios no nos cuenta una justicia pretendida, sino una verdadera en Jesucristo.

e. Creyó a Dios: No era que Abraham creyera en Dios (como solemos hablar de creer en Dios). En cambio, fue que Abraham le creyó a Dios. Aquellos que solo creen en Dios, en el sentido de que creen que Él existe, son tan espirituales como los demonios (Santiago 2:19).

i.  “Creyó, por supuesto, significa más que solo el hecho de que aceptara lo que Dios le dijo como verdadero (aunque, por supuesto, lo hizo); significa que confió en Dios”. (Morris)

ii. En términos generales, los antiguos rabinos no admiraban realmente la fe de Abraham. Creían que Dios lo amaba tanto porque se pensaba que había guardado la ley cientos de años antes de que fuera dada. Por estas y otras razones, cuando Pablo mencionó a Abraham, habría sido una completa sorpresa para sus oponentes, quienes creían que Abraham demostraba su punto. “El énfasis de Pablo en la fe de Abraham debe haber sido una completa sorpresa para los gálatas”. (Morris)

iii. Sin embargo, algunos rabinos habían visto la importancia de la fe de Abraham. “Es notable que los judíos mismos mantuvieran que Abraham fue salvo por la fe. Mehilta, en Yalcut Simeoni, página 1, fol. 69, hace esta afirmación: ‘Es evidente que Abraham no pudo obtener una herencia ni en este mundo ni en el venidero, sino por la fe’”. (Clarke)

iv. “La fe en Dios constituye la adoración más elevada, el deber principal, la primera obediencia y el sacrificio más importante. Sin fe, Dios pierde su gloria, sabiduría, verdad y misericordia en nosotros. El primer deber del hombre es creer en Dios y honrarlo con su fe. La fe es verdaderamente el colmo de la sabiduría, el tipo correcto de justicia, la única religión real … La fe le dice a Dios: ‘Creo lo que dices’”. (Lutero)

2. (7) Los verdaderos hijos de Abraham.

Sabed, por tanto, que los que son de fe, éstos son hijos de Abraham.

a. Sabed, por tanto: El énfasis es claro. Pablo estableció un punto importante y quería que cada uno de sus lectores lo entendiera.

i. “Sabed es imperativo; Pablo ordena a los gálatas que adquieran este conocimiento”. (Morris)

b. Que los que son de fe, éstos son hijos de Abraham: Ya que Abraham fue hecho justo por fe y no por obras, Abraham fue, por tanto, el padre de todo aquel que cree en Dios y es tenido por justo.

i. “Siempre es posible que debamos traducir huioi Abraam, no tanto hijos de Abraham, más bien ‘verdaderos Abrahams’”.(Cole)

c. Son hijos de Abraham: Esta fue una fuerte reprimenda para los cristianos judíos que intentaban someter a los cristianos gentiles a la ley. Creían que eran superiores porque descendían de Abraham y observaban la ley. Pablo dijo que el vínculo más importante con Abraham no era el vínculo de la genética ni el vínculo de las obras, sino el vínculo de la fe.

i. Este habría sido un cambio de pensamiento impactante para estos oponentes particulares de Pablo. Creían profundamente que tenían una posición ante Dios porque eran descendientes genéticos de Abraham. En ese momento, algunos rabinos judíos enseñaban que Abraham estaba a las puertas del infierno solo para asegurarse de que ninguno de sus descendientes pasara accidentalmente. Juan el Bautista trató este mismo pensamiento cuando dijo:y no penséis decir dentro de vosotros mismos: A Abraham tenemos por padre; porque yo os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham aun de estas piedras (Mateo 3:9). Pablo derribó su confianza ciega en la relación genética con Abraham y mostró que lo que realmente importaba era la fe en Jesús.

ii. Es lo mismo hoy en día cuando la gente cree que Dios los acepta porque provienen de una familia cristiana. Dios es Padre, no abuelo; todos deben tener su propia fe en Dios.

d. Son hijos de Abraham: Esto era un gran consuelo para los cristianos gentiles que eran considerados como “cristianos de segunda clase” por otros. Ahora podían saber que tenían un vínculo real e importante con Abraham y podían considerarse hijos de Abraham.

i. Lamentablemente, los cristianos han tomado esta gloriosa verdad y la han aplicado mal a lo largo de los siglos. Este ha sido un versículo que muchos afirman en apoyo de la teología del reemplazo – la idea de que Dios ha terminado con el pueblo de Israel como nación o grupo étnico distinto, y que la Iglesia hereda espiritualmente todas las promesas hechas a Israel.

ii. La teología del reemplazo ha hecho un daño tremendo en la Iglesia, proporcionando el combustible teológico para los fuegos de la horrible persecución de los judíos. Si Gálatas 3:7 fuera el único versículo en la biblia que habla del tema, podría haber un lugar para decir que la Iglesia ha reemplazado completamente a Israel. Pero entendemos la biblia de acuerdo con su mensaje completo, y permitimos que un pasaje dé luz a otros.

iii. Por ejemplo, Romanos 11:25 (que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles) establece claramente que Dios no ha terminado con Israel como nación o grupo étnico distinto. Aunque Dios ha cambiado el enfoque de sus misericordias salvadoras de Israel hacia los gentiles, lo volverá a hacer. Este simple pasaje refuta a aquellos que insisten en que Dios ha terminado para siempre con Israel como Israel, y que la Iglesia es el Nuevo Israel y hereda todas las promesas hechas al Israel nacional y étnico del Antiguo Testamento.

a. Hermanos, hablo en términos humanos: Pablo primero establece el principio de que incluso con un pacto entre los hombres, el pacto se mantiene firme una vez que se hace – nadie lo inválida ni le añade. El punto de Pablo no se trata realmente de pactos entre hombres, sino de decir “Cuánto más verdadero es un pacto que Dios hace”.

i. Pero no debemos perdernos la primera palabra de Gálatas 3:15: Hermanos. Por difíciles y peligrosos que fueran los oponentes de Pablo en Galacia, también eran sus hermanos. Los confronta y los persuade como hermanos.

b. Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente: En Génesis 22:18, Dios le prometió a Abraham que en tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra. Pablo observa que se usa el singular para simiente, no el plural. El punto es claro: Y a tu simiente, la cual es Cristo. Dios se está refiriendo a un descendiente específico de Abraham, no a todos sus descendientes en general.

c. Porque si la herencia es por la ley, ya no es por la promesa; pero Dios la concedió a Abraham mediante la promesa: Si la herencia ofrecida a Abraham se basaba en la ley, podría no ser permanente – porque dependería, al menos en parte, de que Abraham guardara la ley. Pero dado que la herencia se ofreció sobre la base de la promesa, la promesa de Dios, es segura.

d. Dios la concedió a Abraham mediante la promesa: La palabra que concedió aquí es la antigua palabra griega kecharistai, que se basa en la palabra griega charis -gracia. La dádiva de Dios a Abraham fue la dádiva gratuita de la gracia. La palabra también está en tiempo perfecto, mostrando que el regalo es permanente.

i. “Los judaizantes podrían citar a Moisés; Pablo citará a Abraham. Que citen la ley; él citará la promesa. Si apelan a los siglos de tradición y la orgullosa historia de la ley de Moisés, él apelará al ‘pacto con Abraham’ más grandioso, aún más antiguo por siglos”. (Cole)

D. El propósito de la ley nos ayuda a comprender nuestra libertad de la ley.

1. (19-21) La ley fue dada a causa de la transgresión del hombre.

Entonces, ¿para qué sirve la ley? Fue añadida a causa de las transgresiones, hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa; y fue ordenada por medio de ángeles en mano de un mediador. Y el mediador no lo es de uno solo; pero Dios es uno. ¿Luego la ley es contraria a las promesas de Dios? En ninguna manera; porque si la ley dada pudiera vivificar, la justicia fuera verdaderamente por la ley.

a. ¿Para qué sirve entonces la ley? Fue añadida a causa de las transgresiones: Parte de la razón por la que se dio la ley fue para restringir la transgresión de los hombres mediante la revelación clara de la santa norma de Dios. Dios tuvo que darnos Su estándar para que no nos destruyéramos antes de que viniera el Mesías. Pero la ley también es añadida a causa de las transgresiones de otra manera; la ley también excita la rebelión innata del hombre al revelar una norma, mostrándonos más claramente nuestra necesidad de salvación en Jesús (Romanos 7:5-8).

b. Hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa: Así como la Ley estaba destinada a prepararnos para la obra del Mesías, fue dada hasta que viniese la simiente (Jesús).No es que la Ley de Moisés fuera revocada cuando Jesús vino (Jesús dijo que vino a cumplir la Ley, no a destruirla en Mateo 5:17). En cambio, la Ley de Moisés ya no es nuestra base para acercarnos a Dios.

c. Fue ordenada por medio de ángeles en mano de un mediador: De acuerdo con las tradiciones antiguas – las verdaderas tradiciones, según Pablo – la Ley fue entregada a Moisés en el Monte Sinaí por manos de ángeles. Los ángeles fueron el “intermediario” o mediador de Moisés cuando recibió la Ley de Dios.

d. Y el mediador no lo es de uno solo; pero Dios es uno: Moisés necesitó un mediador entre él y Dios, pero nosotros no necesitamos un mediador entre nosotros y Jesús – Él es nuestro mediador. La ley era un acuerdo bipartidista presentado por mediadores. La salvación en Jesús por fe se recibe mediante una promesa.

i. James Montgomery Boice llamó a Gálatas 3:20 “probablemente el versículo más oscuro de Gálatas, si no de todo el Nuevo Testamento”. Otro comentarista dijo que ha leído más de 250 interpretaciones diferentes del mismo; otro comentarista eleva la cifra a 300.

ii. “La idea general parece ser que la promesa debe considerarse superior a la ley porque la ley tiene dos caras. La ley estaba mediada, y esto significa que el hombre era parte de ella. La promesa, por otro lado, es unilateral; el hombre no es parte de ella”. (Boice)

e. ¿Luego la ley es contraria a las promesas de Dios? En ninguna manera:La ley no es algo malo que se opone a la promesa de Dios. El problema de la ley se encuentra en su incapacidad para dar fuerza a quienes desean cumplirla. Si la ley pudiera vivificar, entonces podría haber traído justicia. Pero la ley de Moisés no da vida; simplemente indica el mandato, nos dice que lo guardemos y nos dice las consecuencias si no cumplimos con el mandato.

i. “La gente necia pero sabia en su propia opinión llega a la conclusión: si la ley no justifica, no sirve para nada. ¿Qué hay sobre eso? Dado que el dinero no justifica, ¿diría usted que el dinero no sirve para nada? Porque los ojos no justifican, ¿se los haría sacar? Porque la Ley no justifica, no le sigue que la Ley no tenga valor”. (Lutero)

2. (22) La imagen de nuestro encarcelamiento bajo el pecado.

Mas la Escritura lo encerró todo bajo pecado, para que la promesa que es por la fe en Jesucristo fuese dada a los creyentes.

a. La Escritura lo encerró todo bajo pecado: Pablo pinta un cuadro del encarcelamiento. Los barrotes de la celda son pecado, manteniéndonos confinados. La Escritura nos puso en la cárcel, porque señaló nuestra condición pecaminosa. Así que nos sentamos presos por el pecado, y la ley no puede ayudarnos, porque la ley nos puso en la prisión.

i.  “El pecado se personifica como un carcelero, que mantiene a los pecadores bajo su control para que no puedan liberarse”.(Morris)

ii. Algunos protestan y dicen: “No soy prisionero del pecado”. Hay una forma sencilla de demostrarlo: deja de pecar. Pero si no puedes dejar de pecar, o si alguna vez tienes un historial de pecado, entonces estás aprisionado por la ley de Dios.

iii. “Cuando la Ley los lleve al punto de la desesperación, que los lleve un poco más lejos, que los lleve directamente a los brazos de Jesús, quien dice: ‘Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo les daré descanso’”. (Lutero)

b. Dada a los creyentes: Solo la fe puede sacarnos de nuestro confinamiento al pecado. La Ley de Moisés puede mostrarnos claramente nuestro problema y el estándar de Dios, pero no puede darnos la libertad que solo Jesús puede darnos. La libertad se les da a los creyentes.

i. Los barrotes de nuestro pecado son fuertes; nosotros mismos no podemos verlos. No hay posibilidad de escapar. En cambio, el propio alcaide hace una oferta para simplemente abrir la puerta y salir – pero tienes que reconocer que estás encerrado, que mereces estar en la celda y pedirle que te libere. Cuando el fiscal acusa al alcaide de no ser justo, el alcaide simplemente señala que la sentencia del prisionero liberado se cumplió por completo– ¡por Él mismo!

ii. “Lejos de ser la puerta de entrada a una libertad gloriosa, resulta ser un carcelero que hace callar a la gente. El resultado es que la única forma de escapar era a través de la fe”. (Morris)

3. (23-25) La Ley de Moisés es nuestro ayo, un guardián que nos lleva a Jesús.

Pero antes que viniese la fe, estábamos confinados bajo la ley, encerrados para aquella fe que iba a ser revelada.De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fuésemos justificados por la fe. Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo.

a. Antes que viniese la fe: Antes de que fuéramos salvados por la fe; antes de que viviéramos nuestras vidas por fe, estábamos confinados bajo la ley. Aquí, Pablo usa una palabra diferente y una idea diferente que cuando escribió que la la Escritura lo encerró todo bajo pecado en el versículo anterior. La idea detrás de confinados es la custodia protectora. Hay un sentido en el que fuimos aprisionados por nuestro propio pecado bajo la ley; pero también hay otro sentido en el que nos custodiaba bajo custodia protectora.

i. ¿Cómo nos protege la ley? Nos protege mostrándonos el corazón de Dios. Nos protege mostrándonos la mejor manera de vivir. Nos protege mostrando lo que debe ser aprobado y desaprobado entre los hombres. Nos protege proporcionando una base para el derecho civil. De esta manera y más, estábamos confinados bajo la ley.

b. Encerrados para aquella fe que iba a ser revelada. La Ley de Moisés nos preparó para venir a Jesús por la forma en que revela el carácter de Dios y la forma en que expone nuestro pecado. De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fuésemos justificados por la fe. El propósito de la Ley de Moisés se cumple cuando dejamos de tratar de justificarnos y llegamos a la fe en Jesús.

i. Todo el propósito de la ley es llevarnos a Jesús. Por lo tanto, si alguien no presenta la Ley de una manera que lleve a la gente a la fe en Jesús, no está presentando la Ley correctamente. La forma en que Jesús presentó la Ley fue para mostrarle a la gente que no podían cumplirla y que necesitaban buscar fuera de su cumplimiento de la ley para encontrar una justicia mayor que la del Escriba y los fariseos (Mateo 5:17-48).

ii. “Satanás quiere que demostremos que somos santos por la ley, que Dios dio para probar que somos pecadores”. (Andrew Jukes, citado enStott)

c. Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo: Una vez que hemos llegado a una relación de fe, ya no tenemos que vivir bajo nuestro ayo, aunque recordamos el comportamiento que nos ha enseñado. Por eso respetamos a nuestro ayo, la Ley; pero no vivimos debajo de él. Vivimos bajo Jesús por fe.

i. Ayo no es una traducción completamente exacta de la idea de la palabra griega antigua paidagogos. Los paidagogos no simplemente enseñaban a un niño. Más que eso, el ayo era el guardián del niño, vigilaba al niño y su comportamiento. La idea es más una niñera que una maestra, pero como el ayo podía disciplinar al niño, el ayo también era el “decano de disciplina”.

ii. Morris traduce ayo como custodio. “El custodio no era un maestro, sino un esclavo cuya tarea especial era cuidar a un niño. Ejercía una supervisión general sobre las actividades del niño, y era su responsabilidad llevarlo al maestro que le daría la instrucción adecuada a su puesto”.

iii. Cuando el niño ha crecido, no se deshace de la disciplina y las lecciones que obtuvo del ayo; pero tampoco vive más bajo el ayo. Esta es nuestra relación con la ley de Dios. Aprendemos de ella; recordamos nuestras lecciones, pero no vivimos bajo la ley. “El símil del maestro de escuela es sorprendente. Los maestros de escuela son indispensables. Pero muéstrame un alumno que ame a su maestro de escuela”. (Lutero)

4. (26-27) Por la fe, encontramos nuestra identidad con Jesucristo.

Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús; porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos.

a. Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús: Comparado con lo que se enseñaba entre los Gálatas, esta era una declaración revolucionaria. En el pensamiento judío tradicional (llevado al cristianismo por los cristianos judíos), su posición ante Dios se medía por su obediencia a la ley. Para estar verdaderamente cerca de Dios – considerados hijos de Dios –tenías que ser extremadamente observador de la ley, tal como lo eran los escribas y fariseos (Mateo 23). Aquí, Pablo dice que podemos ser considerados hijos de Dios de una manera completamente diferente: por la fe en Cristo Jesús.

i. La posición es impresionante. Estar entre los hijos de Dios significa que tenemos una relación especial con Dios como un Padre amoroso y cariñoso. Es un lugar de cercanía, un lugar de cariño, un lugar de especial cuidado y atención.

ii. El método es impresionante. Convertirse en hijo de Dios por la fe en Cristo Jesús significa mucho más que creer que Él existe o que hizo ciertas cosas. Es poner nuestra confianza en Él, tanto ahora como por la eternidad.

b. Para todos los que habéis sido bautizados en Cristo: Aquí, usando la imagen del bautismo, Pablo ilustra lo que significa tener fe en Cristo Jesús.No dice que fuimos bautizados en agua, sino bautizados en Cristo. Así como en el bautismo en agua una persona se sumerge en agua, así cuando ponemos nuestra fe en Cristo Jesús, estamos sumergidos en Jesús.

i. Muchos cristianos parecen contentos con simplemente “sumergirse un poco” en Jesús. Dios quiere que estemos completamente inmersos en Jesús; no rociados, no solo una parte de nosotros sumergida. Cuando una persona se sumerge en el agua, ya ni siquiera se ve mucho a la persona – se ve principalmente el agua. Cuando vivimos como bautizados en Cristo, ya no ves tanto de “mí”; principalmente ves a Jesús.

ii. Cabe destacar que este es el bautismo que realmente nos salva: nuestra inmersión en Jesús. Si una persona no es bautizada en Cristo, podría ser sumergida mil veces en agua y no habría una diferencia eterna. Si una persona ha sido bautizada en Cristo, entonces debe seguir adelante y hacer lo que Jesús le dijo que hiciera: recibir el bautismo como una demostración de su compromiso con Jesús (Mateo 28:19-20).

c. De Cristo estáis revestidos: Otra forma de expresar nuestra inmersión en Jesús es decir que nos hemos revestido de Cristo. En el idioma original, la frase tiene la idea de ponerse un traje. Así que nos “vestimos” con Jesús como nuestra identidad.

i. La forma en que nos vestimos tiene un impacto real en cómo pensamos y actuamos. La forma en que nos vestimos tiene un impacto real en cómo vemos a los demás. También necesitamos saber cómo vestirnos adecuadamente para cada ocasión. Pablo nos dice: “La ropa adecuada para cada día es revestirse de Cristo. La gente debería ver que le perteneces al mirar tu vida. Debes vivir con la conciencia de que estás adornado con Jesús”.

ii. Algunas personas pueden preguntarse si esto es solo una actuación, si realmente es una ilusión, como un niño que juega a “disfrazarse”. La respuesta es simple. Es solo una ilusión si no hay una realidad espiritual detrás de ella. En este versículo, Pablo en realidad habla de la realidad espiritual – los que han sido bautizados en Cristo realmente se han revestido de Cristo. Ahora están llamados a vivir cada día en consonancia con la realidad espiritual.

5. (28-29) Nuestra posición de igualdad con otros que vienen a Dios a través de la fe.

Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos según la promesa.

a. No hay ni Judio ni griego: Esta era una revolución asombrosa. Todo el problema entre los cristianos gálatas es que algunos querían seguir observando la línea divisoria entre judío y griego. Pablo escribe: “En Jesucristo esa línea es eliminada. Cuando estamos en Jesús, no hay ni judío ni griego”.

b. No hay ni esclavo ni libre, no hay varón ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús: La línea divisoria entre judío y griego no es la única línea divisoria borrada. Con respecto a nuestra posición ante Dios en Jesús, se borra toda línea divisoria. Ahora que Jesús es nuestra identidad, eso es más importante que cualquier identidad anterior que tuviéramos. Todos somos uno en Cristo Jesús.

i. En ese tiempo, algunos rabinos citaban una oración matutina que era popular entre muchos judíos de ese tiempo. Según William Barclay, en esa oración el hombre judío agradecía a Dios que no nació gentil, esclavo o mujer. Pablo toma cada una de estas categorías y las muestra como iguales en Jesús”.(Barclay)

ii. Lamentablemente, algunos cristianos todavía trazan límites hoy. Algunos trazan líneas entre denominaciones, algunos trazan líneas entre razas, algunos trazan líneas entre naciones, algunos trazan líneas entre partidos políticos y algunos trazan líneas entre clases económicas. Por ejemplo, si sientes que tienes más puntos en común con un incrédulo que comparte tu raza o tu partido político que con un cristiano genuino de otra raza o partido político, has trazado una línea que Jesús murió en la cruz para borrar.

iii. Esto no significa que no haya diferencias. Pablo sabía que todavía había una diferencia entre judío y griego, y su enfoque evangelístico podría diferir en cada grupo (1 Corintios 9:19-21). El esclavo todavía tenía la obligación diaria de obedecer a su amo, aunque podían ser iguales en Jesús (Efesios 6:5-8). Todavía hay diferentes roles para varón y mujer en el hogar y en la iglesia (1 Timoteo 2:1-15, Efesios 5:22-33), aunque son iguales ante Dios. Hay diferencias en el rol y en la función, pero ninguna al estar delante de Dios por la fe en Jesús. “Cuando decimos que Cristo ha abolido estas distinciones, no queremos decir que no existen, sino que ya no crean barreras para la comunión”. (Stott)

iv. “No está escribiendo sobre una unidad que surge como resultado de los logros humanos. Él está diciendo que cuando las personas son salvadas por Jesucristo, son llevadas a una unidad maravillosa, una unidad entre los salvos y el Salvador y una unidad que une a todos los salvos”. (Morris)

c. Todos vosotros sois uno en Cristo Jesús: Esto es asombroso. Algunos querían que Pablo excluyera a algunos de los cristianos de origen gentil porque no se habían sometido a la Ley de Moisés. Pablo los incluye diciendo: “Todos vosotros sois uno en Cristo Jesús”. Otros podrían querer que Pablo excluyera a algunos de los cristianos de origen judío, porque su teología estaba equivocada en este punto y Pablo necesitaba corregirlos. Pablo los incluye diciendo: “Todos vosotros sois uno en Cristo Jesús”.

i. “Muchos de los hijos de Dios carecen de una comprensión profunda del camino cristiano, pero eso no significa que no sean cristianos genuinos. Ser cristiano es ser creyente, no es tener una respuesta intelectual a todos los problemas que encontramos al vivir nuestra vida cristiana”. (Morris)

d. Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois: Dado que todos los cristianos pertenecen a Jesús el Mesías, todos los cristianos son descendientes espirituales de Abraham y herederos de Dios. Este lugar de alto privilegio viene según la promesa, no según la ley o las obras. Estamos conectados con la larga lista del pueblo de Dios reunido a lo largo de todas las edades.

i. Algunos cristianos judíos decían a los gálatas que si se sometían a la ley y se circuncidaban, podrían disfrutar del estatus de ser del linaje de Abraham. Pablo señala que este estado ya era de ellos a través de la fe en Jesús.

ii. Pablo ha reforzado este principio a lo largo de esta sección al repetir el título de Cristo para Jesús (usado 11 veces en los últimos 17 versículos). Cuando Pablo se refirió a Jesús como Cristo, enfatizó el papel de Jesús como el Mesías prometido del pueblo judío– y de todo el mundo, como enfatizó Pablo.

e. Si vosotros sois de Cristo: Esta es la cuestión. La cuestión no es “¿Estás bajo la ley?”. La cuestión no es “¿Eres judío o gentil?”La cuestión no es “¿Eres esclavo o libre?” La cuestión no es “¿Eres hombre o mujer?” La única cuestión es si vosotros sois de Cristo.

i. Sisomos de Cristo, entonces. . .

·Encontramos nuestro lugar en la eternidad, porque somos hijos e hijas de Dios.

·Encontramos nuestro lugar en la sociedad, porque somos hermanos y hermanas en la familia de Dios.

·Encontramos nuestro lugar en la historia, porque somos parte del plan de Dios para las edades, relacionados espiritualmente con Abraham por nuestra fe en Jesús.

ii. “Me permite responder la más básica de todas las preguntas humanas, ‘¿Quién soy yo?’ Y decir, ‘En Cristo soy un hijo de Dios. En Cristo estoy unido a todo el pueblo redimido de Dios, pasado, presente y futuro. En Cristo descubro mi identidad. En Cristo encuentro mis pies. En Cristo vuelvo a casa”. (Stott)

©2021 The Enduring Word Comentario bíblico en español de David Guzik – ewm@enduringword.com