Génesis 4 — Caín y Abel

A. Caín asesina a Abel.

1. (1) El nacimiento de Caín.

Conoció Adán a su mujer Eva, la cual concibió y dio a luz a Caín, y dijo: Por voluntad de Jehová he adquirido un varón.

a. Conoció Adán a su mujer Eva: Esta es la primera mención específica del sexo en la Biblia. El término «conoció» o «conocía» era una forma educada de decir que tenían relaciones sexuales, y se utiliza a menudo en la Biblia con este sentido (Génesis 4:17, 4:25, 38:26, Jueces 11:39, 1 Samuel 1:19).

i. Hay poder en esta forma de referirse al sexo. Muestra los altos e interpersonales términos en que la Biblia ve la relación sexual. La mayoría de los términos y frases que la gente usa para referirse al sexo, hoy día, son ásperas o violentos; pero la Biblia ve el sexo como una forma de conocerse el uno al otro en una relación comprometida. «Conocer» indica una acción que contribuye a la unión y la construcción de una relación de una sola carne.

ii. No tenemos ninguna razón para creer que Adán y Eva no tenían relaciones sexuales antes de esto. Adán y Eva eran ciertamente capaces de tener relaciones sexuales antes de la caída, porque no hay nada inherentemente impuro o inmundo en el sexo.

b. Y dio a luz a Caín, y dijo: Por voluntad de Jehová he adquirido un varón: El nombre de Caín, básicamente, significa «lo tengo» o «aquí está». Es probable que el pensamiento de Eva fuera que Caín era la simiente que Dios prometió, el libertador que vendría de Eva (Génesis 3:15). Tiene sentido que Eva dijera: «Tengo al hombre del Señor».

i. En circunstancias normales, los padres quieren cosas buenas para sus hijos. Se preguntan si sus hijos están destinados a la grandeza. Adán y, especialmente Eva, tenían estas expectativas con respecto a Caín, pero fueron más allá de las expectativas normales de los padres. Adán y Eva esperaban que Caín fuera el Mesías prometido por Dios.

ii. Eva pensó que tenía en sus brazos al Mesías, al Salvador de todo el mundo; pero lo que en realidad sostenía en sus brazos era un asesino.

c. Un varón: Eva tenía fe para creer que el pequeño bebé que sostenía sería un hombre. Nunca ningún bebé había nacido antes. Es posible que Adán y Eva se preguntaran si sus descendientes serian completamente maduros.

2. (2-5) El nacimiento de Abel y las ofrendas de Caín y Abel.

Después dio a luz a su hermano Abel. Fue Abel pastor de ovejas y Caín, labrador de la tierra. Pasado un tiempo, Caín trajo del fruto de la tierra una ofrenda a Jehová. Y Abel trajo también de los primogénitos de sus ovejas, y de la grasa de ellas. Y miró Jehová con agrado a Abel y a su ofrenda pero no miró con agrado a Caín ni a su ofrenda, por lo cual Caín se enojó en gran manera y decayó su semblante.

a. Fue Abel pastor de ovejas y Caín, labrador de la tierra: Vemos que la agricultura y la domesticación de animales se practicaba entre los primeros seres humanos. Adán y sus descendientes no pasaron decenas de miles de años viviendo como cazadores-recolectores en las cavernas.

b. Caín trajo una ofrenda del fruto de la tierra al Señor: Podemos suponer que Caín trajo su ofrenda al árbol de la vida, porque querubines guardaban el árbol de la vida (Génesis 3:24), y los querubines están siempre asociados con el lugar de residencia o lugar de encuentro con Dios (Éxodo 25:10-22). Caín y todos los demás en la tierra en ese momento, probablemente, se reunían con Dios en el árbol de la vida, donde los querubines estaban.

c. Y miró Jehová con agrado a Abel y a su ofrenda, pero no miró con agrado a Caín ni a su ofrenda: Abel trajo una ofrenda de sangre (el primogénito de su rebaño) y Caín trajo una ofrenda de la vegetación (el fruto de la tierra). Muchos asumen que esta era la diferencia entre sus ofrendas, pero las ofrendas de grano eran aceptables ante Dios (Levítico 2), aunque no eran consideradas como una expiación por el pecado.

i. «La palabra traducida como ofrenda, minchah, se utiliza en su sentido más amplio, que abarca cualquier tipo de regalo que puede traer el hombre […]. Ninguno de los dos sacrificios se hace, específicamente, por el pecado. Nada de lo dispuesto apunta en esa dirección». (Leupold)

ii. El escritor de Hebreos deja claro por qué la ofrenda de Abel fue aceptada y la ofrenda de Caín fue rechazada: «Por la fe Abel ofreció más excelente sacrificio que Caín» (Hebreos 11:4). La ofrenda de Caín fue el esfuerzo de la religión muerta, mientras que la ofrenda de Abel se hizo con fe, con el deseo de adorar a Dios en espíritu y en verdad.

d. Y Abel trajo también de los primogénitos de sus ovejas, y de la grasa de ellas: Esto muestra que la ofrenda de Abel fue muy especial. La grasa del animal era considerada como «de lujo», e iba a ser entregada a Dios cuando el animal fuera sacrificado (Levítico 3:16-17; 7:23-25). La quema de grasa en el sacrificio delante de Dios se llama un aroma agradable para el Señor (Levítico 17:6).

i. La ofrenda de Caín era, sin duda, más agradable estéticamente; la de Abel debe de haber sido un caos sangriento. Pero Dios estaba más preocupado por la fe en el corazón que con la belleza exterior.

ii. En este caso, es un cordero por hombre. Más tarde, en la Pascua, será un cordero por familia. Luego, en el Día de la Expiación, era un cordero para la nación. Por último, con Jesús, hay un Cordero que quita el pecado del mundo (Juan 1:29).

e. Y miró Jehová con agrado a Abel y a su ofrenda pero no miró con agrado a Caín ni su ofrenda: No sé cómo, precisamente, Caín y Abel sabían que sus sacrificios fueron aceptados o no. Al parecer, obviamente, había cierta evidencia externa.

i. Hay ejemplos bíblicos de sacrificios aceptables consumidos por el fuego de Dios (Jueces 6:21, 1 Reyes 18:38, 1 Crónicas 21:26, 2 Crónicas 7:1). Tal vez, un sacrificio aceptable llevado a los querubines al árbol de la vida, fue consumido por el fuego del cielo o por las espadas de fuego de los querubines (Génesis 3:24).

f. Caín se enojó en gran manera y decayó su semblante: La ira de Caín, sin duda, tenía sus raíces en el orgullo. No podía soportar que su hermano fuera aceptado delante de Dios y el no. Incluso, es posible que esto fuera del conocimiento público, pues si Dios consumía el sacrificio con el fuego indicaba su aceptación.

i. La epidemia del pecado se está convirtiendo en algo peor. Caín comete los pecados más sofisticados de orgullo espiritual e hipocresía.

3. (6-7) La advertencia de Dios a Caín.

Entonces Jehová dijo a Caín: ¿Por qué te has enojado y por qué ha decaído tu semblante? Si hicieras lo bueno, ¿no serías enaltecido?; pero si no lo haces, el pecado está a la puerta, acechando. Con todo, tú lo dominarás.

a. ¿Por qué estás enojado y por qué ha decaído tu semblante? Dios trata con Caín en términos de confrontación amorosa en lugar de con afirmación automática. Dios dejó claro que Caín sería aceptado si lo hacía bien.

i. Por supuesto, Dios sabía las respuestas a esas preguntas, pero quería saberlo de Caín y detener la ira y la violencia que había dentro de él.

b. Si hicieras lo bueno, ¿no serías enaltecido?; pero si no lo haces, el pecado está a la puerta: Dios le advirtió a Caín sobre el poder destructivo del pecado. Caín se puede resistir al pecado y encontrar la bendición, o puede ceder al pecado y ser devorado.

c. Con todo, tú lo dominarás: Debemos prevenir que el pecado nos domine, al permitirle a Dios que nos domine en primer lugar. Sin Dios como nuestro maestro, vamos a ser esclavos del pecado.

4. (8) Caín asesina a Abel.

Caín dijo a su hermano Abel: Salgamos al campo. Y aconteció que estando ellos en el campo, Caín se levantó contra su hermano Abel y lo mató.

a. Caín dijo a su hermano Abel: El sentido es que Caín planea tomar por sorpresa a Abel, teniendo con él una conversación agradable. Esto demuestra que Caín cometió un asesinato premeditado y, por lo tanto, claramente ignoró la salida de escape de Dios.

b. Caín se levantó contra su hermano Abel y lo mató: Ningún ser humano había muerto o había sido asesinado antes, pero Caín vio cómo los animales eran matados para el sacrificio. El extinguió la vida de Abel de la misma manera.

i. El curso descendente del pecado ha progresado rápidamente. Ahora el, esperado redentor es un asesino y el segundo hijo es la víctima de asesinato. El pecado no fue «cortado de raíz» y no podía ser contenido.

B. Dios se enfrenta a Caín.

1. (9) Las preguntas de Diosa Caín.

Entonces Jehová preguntó a Caín: ¿Dónde está Abel, tu hermano? Y él respondió: No sé. ¿Soy yo acaso guarda de mi hermano?

a. ¿Dónde está Abel, tu hermano?: Dios sabía la respuesta a esta pregunta. Él le preguntó a Caín porque quería darle la oportunidad de confesar su pecado y comenzar a hacer lo correcto después de haber hecho lo malo.

i. ¡Qué inútil era para Caín mentirle a Dios! Era una locura para él pensar que Dios no sabía dónde estaba Abel o que en realidad podía ocultar su pecado de Dios.

b. ¿Soy yo acaso guarda de mi hermano?: Esta respuesta de Caín es famosa. El hecho es que se supone que él iba a ser el guardián de su hermano, pero era el asesino de su hermano y lo asesinó por la más baja de las razones. Abel no había herido a Caín de ninguna manera. La furia asesina de Caín se inspiró, exclusivamente, en el celo espiritual.

i. Spurgeon estaba sorprendido por la manera en que Caín le respondió a Dios: «El gran descaro de Caín es una indicación del estado de su corazón que lo condujo a asesinar a su hermano; y fue también una parte del resultado de haber cometido ese terrible crimen. Él no hubiera cometido un acto cruel de derramamiento de sangre si no hubiera, primero, desechado el temor a Dios y estado dispuesto a desafiar a su Creador».

ii. Judas 11 advierte sobre «el camino de Caín», que es la incredulidad, la religión vacía que conduce a los celos, la persecución de los verdaderamente santos y la furia asesina.

iii. No hay mayor maldición sobre la tierra que la religión vacía, vana, de aquellos que tienen una apariencia de piedad, pero niegan el poder de Dios (2 Timoteo 3:5). Muchos están muertos de miedo ante el «humanismo secular» o el ateísmo, pero la religión muerta envía a más gente al infierno que cualquier otra cosa.

2. (10-12) La maldición de Dios a Caín.

Jehová le dijo: ¿Qué has hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra. Ahora, pues, maldito seas de la tierra, que abrió su boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano. Cuando labres la tierra, no te volverá a dar sus frutos; errante y extranjero serás en ella.

a. La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra: La idea de que la sangre clama a Dios desde la tierra se repite en la Biblia. Números 35:29-34 describe como la sangre de los asesinatos impunes contamina la tierra.

i. La sangre de Abel habló y habló para juicio. La sangre de Jesús habla también, pero de cosas mejores: de la gracia y del pecado que ha sido juzgado (Hebreos 12:24).

b. Ahora pues, maldito seas de la tierra: La maldición de Caín fue la maldición de Adán que se amplifica con respecto a él. Si sacar el pan de la tierra sería difícil para Adán (Génesis 3:17-18), sería imposible que Caín (quien era un agricultor). Si Adán fue arrojado del Edén (Génesis 3:24), Caín no encontraría lugar de descanso en toda la tierra (un fugitivo y un vagabundo serás en la tierra).

3. (13-15) Caín se queja de la severidad del juicio de Dios.

Entonces Caín respondió a Jehová: Grande es mi culpa para ser soportada. Hoy me echas de la tierra, y habré de esconderme de tu presencia, errante y extranjero en la tierra; y sucederá que cualquiera que me encuentre, me matará. Le respondió Jehová: Ciertamente cualquiera que mate a Caín, siete veces será castigado. Entonces Jehová puso señal en Caín, para que no lo matara cualquiera que lo encontrase.

a. Grande es mi culpa para ser soportada: Caín no se sentía mal por su pecado, solo por su castigo. Muchos son como él.

i. «Uno de los más claros signos del pecado es nuestro deseo casi innato de excusarnos y de quejarnos si se nos juzga de alguna manera». (Boice)

ii. «Una de las consecuencias del pecado es que el pecador se lastima a sí mismo por lo que hizo en lugar de volverse a Dios. Uno de los primeros signos de vida nueva es que el individuo toma partido por Dios contra sí mismo». (Barnhouse)

b. Ciertamente cualquiera que mate a Caín siete veces será castigado: Era tan significativo el juicio de Dios contra Caín, que Dios no quería que Caín fuera asesinado por los demás. Esto es posiblemente debido a que la población de la tierra se encontraba en condiciones precarias de todos modos.

c. Jehová puso señal en Caín: Por lo tanto, Dios le puso una marca de identificación y protección a Caín. A pesar de la especulación de algunos, nadie sabe realmente lo que era esta señal en Caín.

C. Caín y sus descendientes.

1. (16-17) Caín se aleja y se casa.

Salió, pues, Caín de delante de Jehová, y habitó en tierra de Nod, al oriente de Edén. Conoció Caín a su mujer, la cual concibió y dio a luz a Enoc; y edificó una ciudad, a la cual dio el nombre de su hijo, Enoc.

a. Y conoció Caín a su mujer: No sabemos de dónde consiguió Caín a su mujer. Génesis 5:4 dice que Adán tuvo varios hijos e hijas. Obviamente, Caín se casó con su hermana. A pesar de que casarse con una hermana estaba en contra de la ley de Dios según Levítico 18:09, 18:11, 20:17, 27:22 y Deuteronomio (que, incluso, prohíbe el matrimonio con una medio hermana), esto fue mucho antes de que Dios le diera esa ley a Moisés y al mundo.

i. Aquí, la necesidad exigía que los hijos de Adán se casaran con sus hijas. Y en este punto, la «reserva genética» de la humanidad era lo suficientemente pura como para permitir el matrimonio cercano, sin el perjuicio de la endogamia. Pero como un arroyo puede contaminarse más cuanto más fluye de la fuente, llegó un momento en que Dios decretó que ya no hubiera más matrimonio entre parientes cercanos, debido al daño de la endogamia.

ii. Incluso, Abraham se casó con su medio hermana Sara (Génesis 20:12). Dios no prohíbe este tipo de matrimonios hasta el tiempo de Moisés (Levítico 18:9). Casarse con un hermano o una hermana no estaba prohibido hasta que Dios lo prohibió.

b. Y edificó una ciudad: Aquí vemos el comienzo de la industria y de la urbanización —y que es fuertemente centrada en el hombre (y edificó una ciudad, a la cual dio el nombre de su hijo), no centrada en Dios. La caída de la raza humana continúa a gran velocidad.

2. (18-22) Las generaciones que le siguen a Caín.

A Enoc le nació Irad, e Irad engendró a Mehujael; Mehujael engendró a Metusael, y Metusael engendró a Lamec. Lamec tomó para sí dos mujeres: el nombre de la una fue Ada, y el nombre de la otra, Zila. Ada dio a luz a Jabal, el cual fue padre de los que habitan en tiendas y crían ganados. Y el nombre de su hermano fue Jubal, el cual fue padre de todos los que tocan arpa y flauta. También Zila dio a luz a Tubal-caín, artífice de toda obra de bronce y de hierro, y a Naama, hermana de Tubal-caín.

a. A Enoc le nació Irad: La imagen es de rápido avance. Las generaciones venideras hicieron rápidamente el progreso en áreas tales como la fundación de una ciudad (Génesis 4:17), la construcción de viviendas (padre de los que habitan en tiendas), la música y las artes (padre de todos los que tocan arpa y flauta), y la metalurgia (artífice de toda obra de bronce y de hierro).

i. La idea de que la humanidad avanzara rápidamente en realidad va en contra de la mayoría de las teorías modernas, pero la arqueología solo puede evaluar sobre la base de lo que se conserva y, por lo tanto, es más bien especulativa.

b. Methishael engendró a Lamec: El nombre de Lamec puede significar «conquistador», él era el séptimo desde Adán por el lado de Caín. La arrogancia de Lamec (Génesis 4:23-24) contrasta con Enoc, que fue el séptimo desde Adán por la línea de Seth (Judas 14).

c. Lamec tomó para sí dos mujeres: Lamec fue el primer bígamo en la historia, va contra el plan original de Dios de un hombre y una mujer como una sola carne (Génesis 2:24, Mateo 19:4-8). Los nombres de sus esposas e hija muestran el énfasis en su corazón: Ada significa «placer, ornamento o belleza»; Zillah significa «sombra», probablemente refiriéndose a una cubierta lujosa de cabello. El nombre de su hija fue Naama, que significa «belleza». La cultura de Lamec estaba comprometida con la belleza física y externa.

3. (23-24) Lamec alardea y se jacta.

Un día, Lamec dijo a sus mujeres: Ada y Zila, oíd mi voz; mujeres de Lamec, escuchad mis palabras: A un hombre maté por haberme herido y a un joven por haberme golpeado. Si siete veces será vengado Caín, Lamec lo será setenta veces siete.

a. A un hombre maté por haberme herido: La manera en que Lamec se jacta de asesinar a otro y la forma en que cree que puede propinar un castigo más grande que Dios, muestra una degeneración progresiva en la humanidad. Las cosas van cuesta abajo rápidamente, un verdadero retroceso.

b. Si siete veces será vengado Caín, Lamec lo será setenta veces siete: Todo esto es una imagen de humanismo, una perspectiva centrada en el hombre. La ciudad es la ciudad de Caín; el enfoque de Lamec son sus hermosas esposas y la percepción de su fuerza. Pero a pesar de la jactancia de Lamec, ni él ni sus descendientes se han oído mencionado de nuevo en la Biblia. Él no llegó a nada.

4. (25-26) Set nace de Adán y Eva.

Conoció de nuevo Adán a su mujer, la cual dio a luz un hijo, y llamó su nombre Set, pues dijo: Dios me ha dado otro hijo en lugar de Abel, a quien mató Caín. Y a Set también le nació un hijo, al que puso por nombre Enós. Entonces los hombres comenzaron a invocar el nombre de Jehová.

a. Conoció de nuevo Adán a su mujer, la cual dio a luz un hijo: Adán y Eva tuvieron muchos niños que no están específicamente mencionados; pero Set es digno de mención porque, en cierto sentido, «reemplaza» a Abel y fue aquel a quien la promesa del libertador de la simiente de la mujer (Génesis 3:15) sería transferida.

b. Entonces los hombres comenzaron a invocar el nombre de Jehová: Aun en los días malos, la adoración a Dios no era desconocida. Algunos han llamado Génesis 4:26 «el primer renacimiento», porque es el primer indicio de un resurgimiento espiritual después de una clara declinación.

©2021 The Enduring Word Comentario bíblico en español de David Guzik – ewm@enduringword.com