Isaías 64

Isaías 64 – El remanente ora

A. Solicitar y recordar las grandes obras de Dios.

1. (1-4) El pueblo de Dios le ruega que venga en poder y gloria.

¡Oh, si rompieses los cielos, y descendieras, y a tu presencia se escurriesen los montes, como fuego abrasador de fundiciones, fuego que hace hervir las aguas, para que hicieras notorio tu nombre a tus enemigos, y las naciones temblasen a tu presencia! Cuando, haciendo cosas terribles cuales nunca esperábamos, descendiste, fluyeron los montes delante de ti. Ni nunca oyeron, ni oídos percibieron, ni ojo ha visto a Dios fuera de ti, que hiciese por el que en él espera.

a. ¡Oh, si rompieses los cielos, y descendieras! La oración del remanente continúa del capítulo 63 de Isaías; aquí, la súplica es que Dios intervenga desde el cielo.

b. A tu presencia se escurriesen los montes: Al principio de esta oración (Isaías 63:11-13), el que estaba orando recordó la gran obra de Dios para Israel en los días del Éxodo. Aquí, el que ora también recuerda cómo el Señor sacudió el monte Sinaí cuando Israel acampó allí en su camino de Egipto a la Tierra Prometida (Éxodo 19:17-18).

c. Ni ojo ha visto a Dios fuera de ti, que hiciese por el que en él espera: El que ora ahora confía en que, puesto que él es alguien que espera en El Señor, también vera a Dios actuar a su favor.

i. El que en Él espera: “Sin embargo, hay una bendición especial relacionada con la espera al Señor. Los hombres, incluso los que van a la iglesia, prefieren trabajar que esperar. También aman el legalismo más que a la santidad de la espera. Los líderes de la iglesia de hoy piensan que esperar al Señor es un sueño tonto”. (Bultema)

2. (5-7) El obstáculo para las grandes obras de Dios: nuestra gran pecaminosidad.

Saliste al encuentro del que con alegría hacía justicia, de los que se acordaban de ti en tus caminos; he aquí, tú te enojaste porque pecamos; en los pecados hemos perseverado por largo tiempo; ¿podremos acaso ser salvos? Si bien todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapo de inmundicia; y caímos todos nosotros como la hoja, y nuestras maldades nos llevaron como viento. Nadie hay que invoque tu nombre, que se despierte para apoyarse en ti; por lo cual escondiste de nosotros tu rostro, y nos dejaste marchitar en poder de nuestras maldades.

a. Saliste al encuentro del que con alegría hacía justicia: El que ora hace la pregunta: “¿A qué clase de hombre responde el Señor en oración?” En Isaías 64:4, señaló que él era alguien que esperaba al Señor. Ahora, el que ora expande la idea y señala que el Señor responderá la oración (encuentro) del que con alegría hacía justicia. El Señor contestará la oración de los que se acuerdan de Él en sus caminos.

b. Porque pecamos – en los pecados hemos perseverado; podremos ser salvos. Esto explica el problema. El remanente que ora sabe que Dios solo responde las oraciones del justo, pero no es el justo quien necesita ser salvado del desastre que él mismo ha provocado. Podremos ser salvados está bien traducido en la NVI como ¿Cómo podremos ser salvos? El hombre que ora continúa describiendo elocuentemente el estado de nuestro pecado.

i. Primero, nuestro pecado nos hace como suciedad; nos hace inaceptables e indignos ante Dios. “Según la ley judía, sabías que cuando una persona era impura no podía subir a la casa del Señor. No podía ofrecer ningún sacrificio. Dios no podía aceptar nada de sus manos; era un marginado y un forastero mientras permaneciera impuro”. (Spurgeon)

ii. Incluso todas nuestras justicias como trapos de suciedad. El bien que tratemos de hacer es inaceptable e inmundo ante el Señor. Porque nosotros somos como suciedad, hasta el bien que hacemos está contaminado. “Hermanos, si nuestra justicia es tan mala, ¿cómo serán nuestras injusticias?”. (Spurgeon)

iii. Caímos todos nosotros como hojas: Nuestra condición pecaminosa nos ha hecho débiles e inestables, sin poder duradero ante Dios.

iv. Y nuestras maldades nos llevaron como viento significa que no tenemos poder para resistir la tentación. Nuestros pecados nos arrastran como un huracán.

v. Nadie hay que invoque tu nombre, que se despierte para apoyarse en ti: Incluso en nuestra condición inmunda e inestable, no buscamos al Señor de la manera que deberíamos. Éramos perezosos y complacientes ante el Señor.

vi. Tomados juntos, esta es una terrible descripción de nuestra caída: “No solo debes saber que estás perdido, sino que debes sentirlo. No te contentes simplemente con sentir que es así, sino llora delante de Dios que así sea, y odiate a ti mismo que así sea. No lo vean como una desgracia, sino como su propio pecado deliberado, y por lo tanto, mírense a sí mismos como pecadores culpables”. (Spurgeon)

c. Trapos de inmundicia: “Los trapos de inmundicia son ‘una prenda para la menstruación’; las descargas corporales se consideraban una contaminación porque eran el ‘escape’ de una naturaleza humana pecadora y caída. Por lo que, incluso los que podríamos considerar que son a nuestro favor, actos justos, participan de la contaminación de la caída”. (Motyer)

i. Los predicadores de generaciones anteriores pensaban que este pasaje era tan extremo en su descripción gráfica de la semejanza del pecado que no debería predicarse con honestidad. “Si los predicadores supieran correctamente el significado de esta palabra, ¿la usarían de manera tan liberal en su ministerio público?” (Clarke). “La expresión, ‘trapos de inmundicia’, en hebreo, es una que no podríamos explicar con propiedad en la presente asamblea. Como la confesión, debe hacerse en privado y a solas ante Dios, el significado completo de la comparación no es para el oído humano”. (Spurgeon)

ii. Por extrema que sea la redacción, el punto es importante. Incluso las obras que parecen santas desde fuera pueden ser corruptas e injustas. “Señores, hay pecado en nuestras oraciones; necesitan ser oradas otra vez. Hay suciedad en las mismas lágrimas que derramamos en penitencia; hay pecado en nuestra misma santidad; hay incredulidad en nuestra fe; hay odio en nuestro mismo amor; hay lodo de la serpiente sobre la flor más hermosa de nuestro jardín”. (Spurgeon)

iii. “A los que buscan ser salvos por sus obras, Lutero los llama adecuadamente a los mártires del diablo; sufren mucho y se esfuerzan mucho para ir al infierno … Debemos hacer toda justicia, no descansar en ninguna más que en la de Cristo, negando lo mejor de nosotros como manchado e imperfecto”. (Trapp)

d. Por lo cual escondiste de nosotros tu rostro: Esta es la primera de dos reacciones que Dios tiene a la condición pecaminosa del hombre. Primero, la comunión se rompe, o al menos, se daña. Segundo, el Señor nos ha dejado marchitar en poder de nuestras maldades. Nuestra condición pecaminosa ha invitado – incluso demandado – el justo juicio de Dios.

B. Una plegaria por misericordia del Señor.

1. (8-9) Una petición a Dios de que recuerde quiénes son Su pueblo.

Ahora pues, Jehová, tú eres nuestro padre; nosotros barro, y tú el que nos formaste; así que obra de tus manos somos todos nosotros. No te enojes sobremanera, Jehová, ni tengas perpetua memoria de la iniquidad; he aquí, mira ahora, pueblo tuyo somos todos nosotros.

a. Ahora pues, Jehová, tú eres nuestro padre: El que ora está en un lugar desesperado; necesita la misericordia de Dios porque la justicia de Dios lo condena. En su llamado a la misericordia, primero le recuerda a Dios: “tú eres nuestro Padre. Por favor, Señor, ten piedad de nosotros como padre amoroso”.

b. Nosotros barro, y tú el que nos formaste: A continuación, el que ora apela a la misericordia de Dios debido al poder soberano de Dios sobre cada vida. Es como decir: “Señor, somos como barro en Tus manos. Trátanos con gentileza y moldéanos según Tu misericordia”.

i. Un padre es siempre un padre; nunca podrá repudiar verdaderamente a sus hijos. Un alfarero no puede repudiar la vasija; solo está ahí porque él la hizo. Esta es la forma en que Isaías dice: “¡Estás atascado con nosotros, Señor!”

c. No te enojes sobremanera, Jehová, ni tengas perpetua memoria de la iniquidad: El que ora pide misericordia a causa del “tiempo cumplido”. Es como si orara: “Señor, tenías derecho a enojarte en sobremanera con nosotros por un tiempo. Tú tienes el derecho de tener memoria de nuestra iniquidad por un tiempo. Pero por favor, Señor, no tengas perpetua memoria de la iniquidad”.

d. He aquí, mira ahora, pueblo tuyo somos todos nosotros: El que ora hace su último llamado a la misericordia con el simple argumento de “Señor, pueblo tuyo somos todos nosotros. Somos pecadores, y merecemos tus juicios, pero seguimos siendo pueblo tuyo. En cierto sentido, Señor, estás atascado con nosotros”.

2. (10-11) Petición a Dios de que recuerde la condición de Sion.

Tus santas ciudades están desiertas, Sion es un desierto, Jerusalén una soledad. La casa de nuestro santuario y de nuestra gloria, en la cual te alabaron nuestros padres, fue consumida al fuego; y todas nuestras cosas preciosas han sido destruidas.

a. Sion es un desierto, Jerusalén una soledad: En su súplica de misericordia, el que ora le pide a Dios que mire de cerca la terrible condición de Sus santas ciudades. Al llamar la atención sobre nuestro santuario, él nota que fue consumida por fuego. Es una manera elocuente y poderosa de suplicarle a Dios que actúe.

3. (12) Petición a Dios de que actúe.

¿Te estarás quieto, oh Jehová, sobre estas cosas? ¿Callarás, y nos afligirás sobremanera?

a. ¿Te estarás quieto, oh Jehová, sobre estas cosas? El que ora concluye la oración con una gran pregunta. Las estas cosas a las que se refiere no son la condición desesperada de Jerusalén y el templo (Isaías 64:10-11). Son las descripciones de nuestra condición pecaminosa (Isaías 64:5b-7). El que ora pregunta: “Señor, tú conoces muy bien nuestra condición pecaminosa. Pero, ¿te estarás quieto, oh Jehová, sobre estas cosas?”.

b. ¿Callarás, y nos afligirás sobremanera? El sentido es: “¡Señor, por favor muestra misericordia! ¿Siempre nos darás lo que nos merecemos?”.

i. En esta oración, el que ora se ocupa de lo que parece ser un problema imposible. Debido a nuestro pecado (Isaías 64:5b-7), estamos en un estado desesperado y necesitamos la salvación del Señor. Pero el Señor solo responde las oraciones de un hombre justo (Isaías 64:4-5a), ¡y un hombre justo no estaría en el lugar en el que estamos! En última instancia, la respuesta se encuentra en el Nuevo Pacto, donde un Hombre justo está en nuestro lugar y ora por nosotros. Por eso Jesús nos invitó a orar en Su nombre (Juan 14:13-14). Cuando oramos en el nombre de Jesús, Él es el Hombre justo que apela a Dios por nosotros.