Job 11

Job 11 – El primer discurso de Zofar

A. Zofar critica a Job por sus quejas.

1. (1-6) Zofar le dice a Job que en realidad merece algo mucho peor de parte de Dios.

Respondió Zofar naamatita, y dijo:
¿Las muchas palabras no han de tener respuesta?
¿Y el hombre que habla mucho será justificado?
¿Harán tus falacias callar a los hombres?
¿Harás escarnio y no habrá quien te avergüence?
Tú dices: Mi doctrina es pura,
Y yo soy limpio delante de tus ojos.
Mas ¡oh, quién diera que Dios hablara,
Y abriera sus labios contigo,
Y te declarara los secretos de la sabiduría,
Que son de doble valor que las riquezas!
Conocerías entonces que Dios te ha castigado menos de lo que tu iniquidad merece.

a. Zofar naamatita: Este amigo de Job es el que habla menos de todos (solo aquí y en Job 20), pero quizás habla con mayor arrogancia y confrontación a Job. “Zofar era un hombre severo. Al igual que Bildad, carecía de compasión y juzgaba despiadadamente”. (Smick)

i. “Él es el más empedernido de los acusadores de Job, y generalmente habla sin sentimiento ni piedad. En piedad agria superó a todos los demás. Este capítulo y el vigésimo comprende todo lo que él dijo. Era demasiado torcido para hablar mucho en verso medido”. (Clarke)

b. ¿Y el hombre que habla mucho será justificado? Zofar tuvo suficiente de las protestas de Job por inocencia. En su mente, todas las quejas elocuentes de Job muestran que él no es más que un hombre que habla mucho, uno que no debía ser justificado. Por lo tanto, Zofar continuará con una reprensión a Job (¿Harás escarnio y no habrá quien te avergüence?).

i. Sentimos que los amigos de Job están perdiendo la paciencia con él. En una muestra notable de amistad, se sentaron con él durante siete días silenciosos (Job 2:13). Solo hablaron en respuesta a la agonía de Job como se registra en el capítulo 3 de Job. Luego trataron de ayudar a Job a ver que debe ser algún pecado de su parte lo que provocó esta gran calamidad en su vida, pero Job se negaba a verlo. Cuanto más insistían ellos, y cuanto más lo negaba obstinadamente Job, más frustrados se volvían.

ii. “Claramente, la discusión se está calentando. Puede estar en la naturaleza de Zofar ser cáustico y abrupto, o puede ser que las cosas hayan llegado a tal punto muerto que todos los amigos ahora están preparados para lanzar acusaciones directas contra Job”. (Mason)

iii. “El desconcierto de Job y sus arrebatos son naturales; en ellos encontramos su humanidad y la nuestra. Zofar separa las palabras del hombre y las escucha solo como balbuceos y farsas”. (Andersen)

c. Tú dices: Mi doctrina es pura, y yo soy limpio delante de tus ojos: Zofar no representó verazmente las palabras de Job aquí. Job no pretendía ser puro y limpio, como si fuera perfecto y sin pecado; pero para ser justos con Zofar, debemos decir que Job afirmó tener razón, y esto era prácticamente una afirmación de ser puro y limpio en este asunto.

i. Job sabía que no había ningún pecado especial o específico de su parte detrás de la pérdida de sus hijos, su salud, sus sirvientes y su riqueza material (Job 7:20). Aun así, Job sabía que era un pecador en un sentido general y que no podía ser considerado justo en comparación con Dios.

·Por eso mis palabras han sido precipitadas (Job 6:3).

·¿Y por qué no quitas mi rebelión, y perdonas mi iniquidad? (Job 7:21).

·¿Y cómo se justificará el hombre con Dios? (Job 9:2).

·Si yo me justificare, me condenaría mi boca; Si me dijere perfecto, esto me haría inicuo (Job 19:20).

·Sé que no me tendrás por inocente (Job 9:28).

ii. Por lo tanto, entendemos que las afirmaciones de Job de ser íntegro (Job 9:21-22) se refieren al hecho de que no había ningún pecado especial o particular de su parte que provocara su gran sufrimiento. De hecho, incluso Dios reconoció a Job como íntegro en este sentido (Job 1:1, 1:8; 2:3).

d. Conocerías entonces que Dios te ha castigado menos de lo que tu iniquidad merece: En el pensamiento de Zofar, Job no solo estaba equivocado al afirmar que era puro o limpio, sino que en realidad era tan culpable ante Dios que merecía mucho más de lo que había sufrido.

i. Zofar aquí suena como un hombre que ha estudiado cuidadosamente una idea teológica particular (especialmente en la teología reformada) conocida como depravación total. En esta idea, la pecaminosidad del hombre – tanto heredada de Adán como realmente practicada por el individuo – es tan grande que se podría decir con respecto a cada sufrimiento de la vida: “conocerías entonces que Dios te ha castigado menos de lo que tu iniquidad merece”.

ii. Bradley capta la idea de Zofar: “‘Lejos de ser injusto y cruel, Dios te ha ahorrado la medida completa de tus merecidos. Él presenta, es decir, por primera vez en su fuerza desnuda, la conclusión lógica y completa del credo que él y sus amigos tenían como principio esencial de su fe”.

iii. Desafortunadamente, Zofar se encuentra entre los consoladores molestos (Job 16:2) que en realidad estaban bastante equivocados en su análisis y consejo (Job 42:7). Cualesquiera que sean los méritos de la idea teológica de la depravación total, no hablaban en absoluto de las circunstancias de Job.

2. (7-12) Zofar enseña teología a Job.

¿Descubrirás tú los secretos de Dios?
¿Llegarás tú a la perfección del Todopoderoso?
Es más alta que los cielos; ¿qué harás?
Es más profunda que el Seol; ¿cómo la conocerás?
Su dimensión es más extensa que la tierra,
Y más ancha que el mar.
Si él pasa, y aprisiona, y llama a juicio,
¿Quién podrá contrarrestarle?
Porque él conoce a los hombres vanos;
Ve asimismo la iniquidad, ¿y no hará caso?
El hombre vano se hará entendido,
Cuando un pollino de asno montés nazca hombre.

a. ¿Descubrirás tú los secretos de Dios? Después de instruir a Job en la doctrina de la depravación total, Zofar pasó a enseñarle a Job sobre la trascendencia de Dios. Por lo tanto, en el pensamiento de Zofar, Job se equivocaba al cuestionar a Dios.

b. ¿Quién podrá contrarrestarle? La siguiente lección en la teología de Zofar era la soberanía de Dios. Zofar creía que lo mejor que podía hacer Job era aceptar el castigo de Dios en lugar de protestar por la injusticia de este. En la mente de Zofar, el castigo de Job era justo y Dios en realidad le estaba dando a Job menos de lo que merecía.

c. Porque él conoce a los hombres vanos; Ve asimismo la iniquidad, ¿y no hará caso? Zofar aquí da a entender que lo que Job quería era que Dios apartara su cabeza de la justicia. Zofar quería que Job supiera que estaba mal – y era perverso – desear que Dios no haga caso del engaño y la maldad del hombre; en este caso, el engaño y la maldad de Job.

d. El hombre vano se hará entendido, Cuando un pollino de asno montés nazca hombre: Aquí, Zofar simplemente llamó estúpido a Job. Lo asoció con el hombre vano, que será sabio tan pronto como los burros salvajes comiencen a dar a luz seres humanos.

i. “La agudeza de su sarcasmo se demuestra en Job 11:12. Zofar etiquetó a Job como un hombre tonto y de cabeza hueca con tantas posibilidades de volverse sabio como un asno salvaje tiene de nacer domado”. (Smick)

ii. Para Zofar – como para otros que comparten su perspectiva teológica básica – la situación de Job no tenía ningún misterio. Dios era soberano, Dios era justo, Job era un pecador y, por lo tanto, debería estar agradecido de no estar peor.

iii. Bradley captura la idea de Zofar bien: “Dondequiera que haya sufrimiento, hay pecado, pecado real y tangible, en proporción a ese sufrimiento. Dios gobierna el mundo con premios y castigos, y esos premios y castigos se distribuyen aquí abajo con una justicia infalible. Por lo tanto, se sigue que este Job, este aparente Santo, es en realidad un hombre lleno de pecado atroz”.

B. El consejo de Zofar para Job.

1. (13-19) Zofar pide a Job que se arrepienta.

Si tú dispusieres tu corazón,
Y extendieres a él tus manos;
Si alguna iniquidad hubiere en tu mano, y la echares de ti,
Y no consintieres que more en tu casa la injusticia,
Entonces levantarás tu rostro limpio de mancha,
Y serás fuerte, y nada temerás;
Y olvidarás tu miseria,
O te acordarás de ella como de aguas que pasaron.
La vida te será más clara que el mediodía;
Aunque oscureciere, será como la mañana.
Tendrás confianza, porque hay esperanza;
Mirarás alrededor, y dormirás seguro.
Te acostarás, y no habrá quien te espante;
Y muchos suplicarán tu favor.

a. Si alguna iniquidad hubiere en tu mano, y la echares de ti: Dado el entendimiento teológico de Zofar de la situación de Job, la respuesta es fácil. Job simplemente debe arrepentirse y buscar la misericordia y la bondad de Dios.

i. Trapp sobre Y extendieres a él tus manos: “Hebreo, Y extiende tus palmas hacia él: así en oración por el perdón del pecado y poder contra el pecado; por este gesto de oración, en el que el pueblo de Dios viene por misericordia, como los mendigos por limosna; o mientras piden cuartel para sus vidas con las manos en alto; o, por último, como el que cae en una zanja o en un pozo profundo y no puede salir, levanta las manos y clama por ayuda”.

b. Y olvidarás tu miseria, o te acordarás de ella como de aguas que pasaron: Esto es lo que Job anhelaba; ser tan restaurado y bendecido de nuevo que olvidara todo lo que le había pasado. Zofar dijo – falsamente – que esta podría ser la porción de Job si tan solo se arrepintiera de los grandes pecados que le trajeron este desastre.

i. Aunque Zofar se equivocó al entender la causa, sí sabía cómo sería la cura – ser capaz de olvidar tu miseria, o te acordarás de ella como de aguas que pasaron.

ii. “Parece que yacemos todos rotos en pedazos, con nuestros pensamientos como una caja de cuchillos cortando nuestro espíritu; y nos decimos: ‘Nunca olvidaremos esta terrible experiencia’. Y sin embargo, poco a poco, Dios vuelve hacia nosotros la palma de su mano, y vemos que está llena de misericordia, recuperamos la salud, o somos levantados de la depresión del espíritu, y nos maravillamos de que alguna vez le dimos tanta importancia a nuestro sufrimiento o depresión anteriores”. (Spurgeon)

iii. “Ya no lo recordamos, excepto como algo que ha pasado y se ha ido, que recordamos con gratitud por haber sido librados de él, pero no lo recordamos como para dejar alguna cicatriz en nuestro espíritu, ni para causarnos alguna reflexión dolorosa. ‘Olvidarás tu miseria, y la recordarás como aguas que pasan’”. (Spurgeon)

c. La vida te será más clara que el mediodía. . . no habrá quien te espante; y muchos suplicarán tu favor: Zofar animó a Job a confesar y arrepentirse de su pecado mostrándole cómo Dios lo bendeciría y honraría, restaurándolo a una vida brillante, confiada y admirada una vez más.

2. (20) Zofar advierte y reprende a Job.

Pero los ojos de los malos se consumirán,
Y no tendrán refugio;
Y su esperanza será dar su último suspiro.

a. Pero los ojos de los malos se consumirán, y no tendrán refugio: Zofar animó aquí a Job a confesar y arrepentirse advirtiéndole de las consecuencias si no lo hacía. Seguramente, no tendría refugio de una mayor muestra del desagrado de Dios.

b. Su esperanza será dar su último suspiro: Zofar aquí reprendió la anterior preferencia frustrada de Job por la muerte en lugar de su presente estado miserable (Job 3:16-17; 6:8-9). Asoció a Job con los malos cuyos ojos se consumirán y que no tendrán refugio.

i. Ciertamente hay mucho que admirar en la teología y la filosofía de Zofar y los amigos de Job. Dicen muchas cosas que generalmente son verdaderas y valiosas y – en general – están respaldadas por la sabiduría de los antiguos. Ellos creían en el poder de Dios y su justicia absoluta. También creían que Dios perdonaría a un pecador y lo devolvería a su favor si el pecador respondía correctamente al castigo que Dios le había asignado.

ii. Sin embargo, la aplicación de este credo – estas creencias profundamente arraigadas sobre cómo funcionan la vida, Dios y el universo – estaba completamente equivocada en la situación de Job. Las razones de su calamidad estaban completamente fuera de la concepción de los amigos de Job, aunque estaban seguros de que entendían la situación por completo.

iii. “Aplicaron mal las verdades más preciosas y las doctrinas más edificantes; convirtieron la comida saludable en veneno; presionaron sobre su amigo esas verdades a medias, que a veces son la peor de las falsedades”. (Bradley)

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