Job 15 – Elifaz habla en la segunda ronda de discursos

A. Elifaz critica a Job por segunda vez.

1. (1-6) La respuesta y acusación de Elifaz.

Respondió Elifaz temanita, y dijo:
¿Proferirá el sabio vana sabiduría,
Y llenará su vientre de viento solano?
¿Disputará con palabras inútiles,
Y con razones sin provecho?
Tú también disipas el temor,
Y menoscabas la oración delante de Dios.
Porque tu boca declaró tu iniquidad,
Pues has escogido el hablar de los astutos.
Tu boca te condenará, y no yo;
Y tus labios testificarán contra ti.

a. Proferirá el sabio vana sabiduría: A Elifaz no le impresionó la elocuente dependencia de Job en Dios como se expresó en los capítulos anteriores. Respondió con una fuerte reprimenda a Job, acusándolo de vana sabiduría, de palabras inútiles, y de disipar el temor.

i. “A medida que Job se vuelve más vehemente, sus amigos se vuelven más severos. Al principio, Elifaz fue amable y cortés (Job 4:2). Ahora su cortesía disminuye y acusa sin rodeos a Job de locura e impiedad”. (Andersen)

ii. A medida que la discusión se vuelve más acalorada, también se vuelve más áspera. “En sus primeras líneas, Elifaz acusó a Job de eructar un viento caliente de palabras inútiles” (Smick). “La palabra traducida su vientre es literalmente ‘barriga’ (AV). La intrigante posibilidad surge del uso del verbo pi’el (llenar) como privativo. Esto invertiría el significado de ‘vacío’, que se adapta al contexto. Elifaz se ha vuelto grosero. Los discursos de Job son una excreción de viento del vientre”. (Andersen)

b. Y con razones sin provecho: Elifaz buscaba desanimar a Job de su autodefensa. “No estás haciendo ningún bien, Job. No te estamos escuchando. No nos estás persuadiendo”.

c. Y menoscabas la oración delante de Dios: Elifaz se equivocaba en su juicio sobre Job; aunque Elifaz no podía ver la vida de oración secreta de Job, era un hombre piadoso y de oración como lo demuestra Job 1.

i. Sin embargo, ciertamente algunas personas menoscaban la oración delante de Dios. Spurgeon consideró formas en que algunos hacen esto.

·Algunos menoscaban la oración delante de Dios porque no oran con frecuencia o regularidad.

·Algunos menoscaban la oración delante de Dios porque no preparan su corazón adecuadamente para orar. No consideran a quién le están orando, la forma en que deben hacer su oración, que son pecadores, qué deben pedirle a Dios y ser agradecidos por lo que Él ha hecho en el pasado.

·Algunos menoscaban la oración delante de Dios porque oran de una manera tan formal y estricta que en realidad nunca abren su corazón ante Dios.

·Algunos menoscaban la oración delante de Dios porque oran con poca fe y mucha incredulidad.

d. Tu boca te condenará, y no yo: Elifaz insistía en que Job también se estaba condenando más a sí mismo cada vez que hablaba. Esto se debe a que, desde la perspectiva de los amigos de Job, las únicas palabras que Job debería pronunciar son palabras de humilde arrepentimiento por el pecado que lo puso en esta posición.

2. (7-13) Elifaz acusa a Job de falta de entendimiento.

¿Naciste tú primero que Adán?
¿O fuiste formado antes que los collados?
¿Oíste tú el secreto de Dios,
Y está limitada a ti la sabiduría?
¿Qué sabes tú que no sepamos?
¿Qué entiendes tú que no se halle en nosotros?
Cabezas canas y hombres muy ancianos hay entre nosotros,
Mucho más avanzados en días que tu padre.
¿En tan poco tienes las consolaciones de Dios,
Y las palabras que con dulzura se te dicen?
¿Por qué tu corazón te aleja,
Y por qué guiñan tus ojos,
Para que contra Dios vuelvas tu espíritu,
Y saques tales palabras de tu boca?

a. ¿O fuiste formado antes que los collados? Elifaz argumentó de manera similar a como lo hizo Dios más tarde con Job en los capítulos 38 y 39. Ambos apelaron a Job para que considerara que no sabía tanto como pensaba. Sin embargo, lo que Elifaz pensaba que Job no sabía era completamente diferente de lo que Dios sabía que Job no sabía.

b. ¿Qué sabes tú que no sepamos? Job no podía afirmar haber nacido primero que Adán, tampoco podía afirmar haber sido formado antes que los collados, ni afirmar que había escuchado el secreto de Dios. Sin embargo, Job podía afirmar correctamente que sabía más que sus amigos en su situación. Ellos “sabían” que Job era un pecador particular y notorio que necesitaba arrepentirse; Job sabía que no lo era, y que debía haber alguna otra razón para su crisis.

i. “Así continúa burlándose de Job, y acusándolo de arrogancia insolente, como si se hubiera tomado a sí mismo como parte del consejo de gabinete de Dios, y así hubiera sabido más de su mente que cualquier otro”. (Trapp)

ii. “Los cargos no son merecidos. Job no ha hecho afirmaciones tan exageradas. Solo había afirmado ser tan inteligente como sus amigos (Job 12:3), no tener el monopolio del conocimiento (Job 15:8)”. (Andersen)

c. En tan poco tienes las consolaciones de Dios: Es importante recordar que Elifaz consideraba las consolaciones de Dios como el consejo de él y sus amigos. Suponía que si Job rechazaba su consejo, estaba rechazando las consolaciones de Dios.Por lo tanto, pensaba que Job había vuelto su espíritu contra Dios.

i. “Por muy equivocado que Elifaz haya estado en referencia a Job y en referencia a él, sus comentarios fueron groseramente injustos, sin embargo, muchos de ellos son correctos en sí mismos, y pueden aplicarse de manera útil a nuestros propios corazones. Dado que Elifaz, en este versículo, no enseña ninguna doctrina, sino que solo hace dos preguntas penetrantes, no puede engañarnos; pero puede hacernos un buen servicio”. (Spurgeon)

ii. Spurgeon sugirió cuáles son algunas de las consolaciones de Dios que algunos consideran tan poco y son descuidadas o rechazadas:

·Las consolaciones de Dios son aplicadas por el Espíritu Santo, que es el Consolador.

·Jesús es la substancia de estas consolaciones, pues Él es llamado “El Consuelo de Israel” (Lucas 2:25).

·Las consolaciones de Dios tratan con nuestro problema del pecado; su culpa, su mancha y su poder.

·Las consolaciones de Dios nos aseguran un corazón y una naturaleza nuevos.

·Las consolaciones de Dios revelan un motivo de dolor que permanece.

·Las consolaciones de Dios nos muestran a aquel que sufre con nosotros; Jesucristo.

·Las consolaciones de Dios nos compensan de todas las pruebas y sufrimientos.

·Las consolaciones de Dios nos hablan de nuestro destino celestial y esperanza.

B. Elifaz agrupa a Job con los malvados que merecen y reciben juicio.

1. (14-16) La impureza universal de la humanidad.

¿Qué cosa es el hombre para que sea limpio,
Y para que se justifique el nacido de mujer?
He aquí, en sus santos no confía,
Y ni aun los cielos son limpios delante de sus ojos;
¿Cuánto menos el hombre abominable y vil,
Que bebe la iniquidad como agua?

a. Qué cosa es el hombre para que sea limpio: Job y sus amigos ya han discutido sobre este punto, con Zofar (entre otros) acusando a Job de afirmar ser puro y limpio (Job 11:4). Las propias admisiones de pecado de Job no han significado nada para persuadir a sus amigos de que no solo es un pecador en un sentido general, sino que también debe serlo en un sentido particular y perverso.

b. Cuánto menos el hombre abominable y vil: Elifaz parece tener en mente a los ángeles con la referencia a los santos en Job 15:15. Si Dios en sus santos no confía, entonces es completamente lógico que tenga aún menos confianza en el hombre, que bebe la iniquidad como agua.

2. (17-26) El sufrimiento que viene sobre los impíos.

Escúchame; yo te mostraré,
Y te contaré lo que he visto;
Lo que los sabios nos contaron
De sus padres, y no lo encubrieron;
A quienes únicamente fue dada la tierra,
Y no pasó extraño por en medio de ellos.
Todos sus días, el impío es atormentado de dolor,
Y el número de sus años está escondido para el violento.
Estruendos espantosos hay en sus oídos;
En la prosperidad el asolador vendrá sobre él.
El no cree que volverá de las tinieblas,
Y descubierto está para la espada.
Vaga alrededor tras el pan, diciendo: ¿En dónde está?
Sabe que le está preparado día de tinieblas.
Tribulación y angustia le turbarán,
Y se esforzarán contra él como un rey dispuesto para la batalla,
Por cuanto él extendió su mano contra Dios,
Y se portó con soberbia contra el Todopoderoso.
Corrió contra él con cuello erguido,
Con la espesa barrera de sus escudos.

a. Y te contaré lo que he visto; lo que los sabios nos contaron: Una vez más, los amigos de Job apelan a la idea de la tradición y “todos los sabios saben esto”. Hablan en términos de asociaciones de causa y efecto entre la maldad humana y el juicio recibido y asumen que este principio siempre es cierto en todos los casos – especialmente en el caso particular de Job.

i. “Una vez que se aplica el mazo de la tradición, no hay nada más que decir… Los fariseos adoptaron este método con Jesús… El método ‘Elifaz’ ha impedido que más almas desarrollen la vida con Dios que casi cualquier otra cosa”. (Chambers)

b. Todos sus días, el impío es atormentado de dolor: “Job, sólo el impío sufre como tú. Estás sufriendo con un gran dolor; por lo tanto, debes ser un impío. Cuanto antes confieses esto y te arrepientas, mejor será para ti”.

i. “Si los amigos tienen razón, éstos y el ejército de los vencidos que representan, aquellos, las víctimas de los azares, como decimos, de la vida, ‘sobre los cuales cayó la Torre de Siloé’, son todos rechazados por Dios, todos pecadores más allá de sus hermanos. Y detrás de estos, está la forma de Uno, que fue despreciado y desechado entre los hombres, un varón de dolores y experimentado en quebranto, de quien nosotros, sus semejantes, que estábamos alrededor de su cruz – nos escondimos, Él fue menospreciado y no lo estimamos”. (Bradley)

c. Por cuanto él extendió su mano contra Dios, y se portó con soberbia contra el Todopoderoso: Por asociación, Elifaz claramente acusa a Job de esta arrogancia y desafío, de prácticamente atacar a Dios (Corrió contra él con cuello erguido, con la espesa barrera de sus escudos).

i. “Si Elifaz hubiera sido sabio, habría visto lo que quería decir Job: ‘Job se enfrenta a algo que no veo; No entiendo su problema, pero lo trataré con respeto’. En lugar de eso, dijo: ‘Según mi creencia tradicional, eres un hipócrita, Job’”. (Chambers)

ii. “Aquí no hay ternura. La filosofía de la vida se expresa totalmente en el lado negativo, y era imposible que Job malinterpretara el significado”. (Morgan)

3. (27-35) La certeza del juicio de Dios contra los malvados.

Porque la gordura cubrió su rostro,
E hizo pliegues sobre sus ijares;
Y habitó las ciudades asoladas,
Las casas inhabitadas,
Que estaban en ruinas.
No prosperará, ni durarán sus riquezas,
Ni extenderá por la tierra su hermosura.
No escapará de las tinieblas;
La llama secará sus ramas,
Y con el aliento de su boca perecerá.
No confíe el iluso en la vanidad,
Porque ella será su recompensa.
El será cortado antes de su tiempo,
Y sus renuevos no reverdecerán.
Perderá su agraz como la vid,
Y derramará su flor como el olivo.
Porque la congregación de los impíos será asolada,
Y fuego consumirá las tiendas de soborno.
Concibieron dolor, dieron a luz iniquidad,
Y en sus entrañas traman engaño.

a. Porque la gordura cubrió su rostro. . . y habitó las ciudades asoladas: Elifaz explicó poéticamente que los malvados pueden parecer tener éxito por un tiempo (como lo hizo Job), pero su éxito es solo una ilusión. En realidad, están solos, son pobres y están en tinieblas (una descripción fiel del estado actual de Job).

i. “Ser gordo en ese mundo no era objetable. Era la prueba de la prosperidad. Aquí Elifaz estaba admitiendo que los impíos prosperan; pero como dijo en Job 15:29, ‘Su riqueza no perdurará’”. (Smick)

ii. Había sabiduría en la descripción de Elifaz de los impíos y su destino. El problema era que no se aplicaban a Job y su situación. “Aparte del hecho de que estas palabras no encajaban en el caso de Job, constituyen una magnífica descripción de la indecible insensatez del hombre que se rebela”. (Morgan)

b. Concibieron dolor, dieron a luz iniquidad: De esta manera indirecta, Elifaz acusa a Job de todo tipo de pecado, incluyendo hipocresía, soborno, causar problemas y mentir.

i. “Era difícil convencer a Job, y es difícil convencernos a nosotros, de que esa vida justa y obediente se había basado en la culpa y la hipocresía; que toda esta miseria era la recompensa bien merecida y bien medida de una vida que fue una mentira”. (Bradley)

ii. “A medida que la discusión se profundiza, vemos a los tres amigos cada vez más convencidos de que Job es su peor enemigo y de que sus pruebas son totalmente de su propia creación”. (Mason)

iii. “¡Pobre Job! ¡con qué lucha de aflicción tuvo que lidiar! Su cuerpo desgastado y torturado por una enfermedad dolorosa, su mente acosada por Satanás; y su corazón atormentado por la crueldad y las falsas acusaciones de sus amigos. No es de extrañar que estuviera muy agitado, a menudo distraído y, a veces, incluso desprevenido. Sin embargo, todos sus enemigos estaban encadenados; y más allá de esa cadena no podían ir. Dios era su Protector invisible, y no permitió que su fiel siervo fuera muy conmovido”. (Clarke)

©2022 The Enduring Word Comentario bíblico en español de David Guzik – ewm@enduringword.com