Job 31 – Job proclama su pureza e inocencia

“Todo este capítulo está ocupado con el solemne juramento de inocencia de Job. Fue su respuesta final y explícita a la línea de argumentación adoptada por sus tres amigos”. (G. Campbell Morgan)

A. Job proclama su inocencia.

1. (1-4) Él no era culpable de lujuria.

Hice pacto con mis ojos;
¿Cómo, pues, había yo de mirar a una virgen?
Porque ¿qué galardón me daría de arriba Dios,
Y qué heredad el Omnipotente desde las alturas?
¿No hay quebrantamiento para el impío,
Y extrañamiento para los que hacen iniquidad?
¿No ve él mis caminos,
Y cuenta todos mis pasos?

a. Hice pacto con mis ojos; ¿Cómo, pues, había yo de mirar a una virgen? En esta sección, Job protestó que él era un hombre piadoso e intachable, al menos en una escala humana. Su contexto más amplio fue explicar el sentido de injusticia que sentía por su sufrimiento y humillación, y hacer una defensa final ante sus amigos que lo acusaron de un pecado especial que merece un juicio especial.

i. Este capítulo tiene una similitud interesante con los “documentos de defensa” antiguos. “El material es similar en forma, si no en contenido, a la confesión negativa dada por el difunto que está ante Osiris en el Libro egipcio de los Muertos… Bajo juramento, el sujeto enumera las cosas malas que no ha hecho con la esperanza de que será reivindicado y de que atravesará los portales, ileso”. (Smick)

ii. “Es un juramento de autorización en forma de confesión negativa. El procedimiento era bien conocido en la jurisprudencia antigua. Se puede repudiar un crimen invocando una maldición sobre uno mismo si uno lo ha cometido”. (Andersen)

iii. Sin embargo, también tiene una conexión clara con el Sermón del Monte. “El capítulo 31 es el Sermón del Monte de Job, porque en él toca muchos de los mismos temas de ética espiritual que Jesús cubre en Mateo 5-7, incluida la relación entre la lujuria y el adulterio (Job 31:1, 9-12), el amor al prójimo como a uno mismo (Job 31:13-15), la limosna y la justicia social (Job 31:16-23), el amor al dinero y otras idolatrías (Job 31:24-28)”. (Mason)

iv. Se nos dice claramente en Job 1 que Job era un hombre perfecto y recto; este es el capítulo que más claramente explica cómo era esa vida piadosa. “El capítulo que ahora abrimos respira, casi o en su totalidad, un espíritu que pertenece más al Nuevo Testamento que al Antiguo. Es una anticipación práctica de gran parte de la enseñanza que vendría de Aquel que ‘se sentó y enseñó’ a sus discípulos en el monte. Es la imagen de uno perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal”. (Bradley)

b. Hice pacto con mis ojos; ¿Cómo, pues, había yo de mirar a una virgen?: Al defender su vida justa, Job comenzó explicando que él era un hombre moralmente puro que no había mirado a una virgen de manera impura ni inapropiada.

i. Es significativo que en esta larga sección en la que Job explicó su vida justa, comenzó señalando que protegía sus ojos de miradas lujuriosas a una virgen. Esto sugiere correctamente que la capacidad de un hombre para no mirar imágenes lujuriosas es un indicador importante de su rectitud e inocencia en general.

ii. Esto también sugiere que los ojos son una puerta de entrada para la lujuria, especialmente para los hombres. Esto se demuestra una y otra vez tanto por la experiencia personal como por el estudio empírico. Cuando un hombre coloca ante sus ojos imágenes seductoras, sensuales e inductoras de lujuria, es una forma de juego previo, especialmente si se considera que a menudo o con frecuencia provoca cierto nivel de excitación sexual en el hombre.

iii. “En hebreo, la misma palabra significa tanto un ojo como una fuente; para mostrar, dice alguien, que del ojo, como una fuente, brota el pecado y la miseria”. (Trapp)

iv. “Considerar con lujuria su hermosura, hasta que mi corazón se caliente como un horno con deseos inicuos, y mi cuerpo se mezcle con esa inmundicia abominable… Mira la lamentable cadena de la lujuria de David, y recuerda cuántos murieron a causa de la herida en el ojo”. (Trapp)

c. Hice pacto con mis ojos: La habilidad de Job para controlarse a sí mismo estaba conectada con un pacto que hizo. Hizo un voto, una promesa, un compromiso con sus propios ojos de que no miraría a una virgen de una manera pecaminosa.

i. Bullinger dice que el hebreo no dice literalmente que Job hizo un pacto con sus ojos. “No fue ‘hecho con’… El pacto aquí fue hecho con Dios, en contra de sus ojos, que son considerados como un enemigo que probablemente lo descarriará”.

ii. “Cuando Job dice que ha hecho un pacto con sus ojos para abstenerse de la lujuria, no quiere decir que ha dejado de experimentar la lujuria por completo. Lo que quiere decir es que se niega a insistir en los sentimientos lujuriosos que, como el hombre normal de sangre roja que es, le llegan de manera muy natural”. (Mason)

iii. Job insistió en que no miraría a una virgen – una doncella de esta manera. Esto era especialmente significativo, porque en esa cultura sería algo aceptado que un hombre rico y poderoso como Job sedujera o violara a una doncella, y luego la agregara como esposa o concubina. Job se abstuvo de las mujeres de las que otros en sus mismas circunstancias no se abstendrían.

iv. “Él se refrenó de los pensamientos y deseos de inmundicia con tales personas, con lo cual la mayoría de los hombres se permitían cometer crasa fornicación, considerando que no era ningún pecado, o que era muy poco”. (Poole)

d. Porque ¿qué galardón me daría de arriba Dios: En el contexto del autocontrol de Job cuando se trataba de la lujuria, él consideraba cuál era el galardón que le daría de arriba Dios. Él entendía que la virgen a la que se vería tentado a mirar no era el galardón de Dios para él; ella y su desnudez no pertenecían a Job en ningún sentido.

i. Levítico 18:1-18 refuerza este principio bíblico. Relata cómo la desnudez de un individuo “pertenece” a ese individuo y a su cónyuge, y no “pertenece” a nadie más. Por tanto, cuando un hombre mira la desnudez de una mujer que no es su esposa, toma algo que no le pertenece.

ii. Ciertamente existía algún tipo de pornografía en los días de Job; algunas de las primeras imágenes artísticas son de mujeres y hombres con diseños muy sexualizados. Sin embargo, Job ciertamente no tuvo que lidiar con la industria de la pornografía moderna, sofisticada, gigantesca y de gran alcance. La disponibilidad de la pornografía moderna ha hecho que sea un desafío significativamente mayor para los hombres limitar su excitación visual al galardón que Dios tiene para ellos.

iii. En este contexto, es útil que un hombre se pregunte: “¿La desnudez de quién me pertenece y la de quién no?”. Solo un hombre orgulloso y depravado pensaría que la desnudez de toda mujer le pertenece. Un momento de reflexión refuerza el claro principio: sólo la desnudez de su propia esposa es galardón de Dios para el hombre; solo su esposa es la heredad el Omnipotente desde las alturas para su excitación visual.

iv. “Por esto vemos claramente que el mandamiento de Cristo, Mateo 5:29, no fue un mandamiento nuevo peculiar del evangelio, como algunos pretenden, sino el mismo que la ley de Dios reveló en su palabra, y fue escrito en los corazones de los hombres por naturaleza”. (Poole)

e. ¿No hay quebrantamiento para el impío, y extrañamiento para los que hacen iniquidad?: En el contexto del autocontrol de Job cuando se trataba de la lujuria, él también consideraba la naturaleza destructiva de permitir que uno mismo sea excitado por imágenes seductoras. Quizás consideraba las vidas de otros que habían sido destruidas por la lujuria y el pecado sexual que comenzó con la excitación visual.

i. “Porque en aquellos días sabía bien, nos dice, que Dios había asignado sus juicios más graves como la herencia segura de aquellos que infringían esa noble ley de pureza que eleva al hombre por encima de la bestia”. (Bradley)

ii. El potencial de quebrantamiento es aún más real en el mundo moderno, porque los desafíos a la pureza bíblica son aún más formidables. Usando estimaciones muy aproximadas, podemos comparar el mundo de un hombre en el año 1500 d.C. con el mundo en el 2000 d.C.

·En el 1500 la edad promedio de independencia económica de un hombre era de 16 años; hoy es de 26.

·En el 1500 la edad promedio de matrimonio de un hombre era de 18 años; hoy es de 28 (o más).

·En el 1500 la edad promedio de la pubertad masculina era de 20 años; hoy es de 12.

iii. “La ruina de las almas impuras es infalible, insoportable, inevitable; si Dios tiene aversión por todos los demás pecadores, tiene odio y horror por los impúdicos; tales machos cabríos apestosos serán puestos a la izquierda y enviados al infierno; donde tendrán tanto más castigo como lo que tuvieron aquí de placer sensual y pecaminoso, como salsa agria para sus dulces carnes”. (Trapp)

iv. Esto significa que hay muchos factores biológicos, culturales, económicos, sociales y tecnológicos que hacen que sea mucho más difícil para un hombre hoy en día hacer un pacto con sus ojos, de no mirar a una virgen en el mismo sentido al que se refería aquí Job. Es mucho más difícil para un hombre escoger satisfacción con el galardón de Dios y evitar el quebrantamiento y el extrañamiento de los que habló Job. No obstante, por el poder del Espíritu de Dios se puede lograr, y la obediencia a Dios en este ámbito es un precioso y maravilloso sacrificio hecho a Él; una manera genuina de presentarle nuestros cuerpos como sacrificio vivo, no conformándonos al mundo (Romanos 12:1-2).

f. ¿No ve él mis caminos, Y cuenta todos mis pasos? En el contexto del autocontrol de Job cuando se trataba de la lujuria, era útil para él considerar que el ojo de Dios estaba sobre él todo el tiempo. La mayoría de los hombres se entregan a la excitación visual impía con la ilusión (al menos temporal) de que Dios no ve su conducta. A Job le ayudaba saber que Dios veía todos sus caminos.

2. (5-8) Él no era culpable de falsedad.

Si anduve con mentira,
Y si mi pie se apresuró a engaño,
Péseme Dios en balanzas de justicia,
Y conocerá mi integridad.
Si mis pasos se apartaron del camino,
Si mi corazón se fue tras mis ojos,
Y si algo se pegó a mis manos,
Siembre yo, y otro coma,
Y sea arrancada mi siembra.

a. Si anduve con mentira: Job también afirmó su vida intachable porque vivía una vida esencialmente veraz. No tenía miedo de ser pesado en balanzas de justicia, ni de que su vida fuera examinada de manera honesta.

i. “La automaldición de la mala cosecha (Job 31:8) sugiere que el versículo 5 se refiere a prácticas comerciales turbias”. (Andersen)

b. Si mis pasos se apartaron del camino… Siembre yo, y otro coma: Job no tenía miedo de invocar una maldición sobre sí mismo, si realmente no era un hombre honesto. Estaba dispuesto a ser privado del fruto de su propio trabajo si era cierto que se le encontraba falto en las balanzas de justicia del juicio de Dios.

i. La confianza que tenía Job en invocar maldiciones sobre sí mismo si no decía la verdad es impresionante. Es como si les dijera a sus amigos: “¿Creen que estoy tratando de demostrar ante Dios que soy lo que no he sido? ¿Le hablaría a Dios con lo que sería una insolencia descarada si no tuviera los hechos que me respaldan?”. (Chambers)

3. (9-12) Él no era adúltero.

Si fue mi corazón engañado acerca de mujer,
Y si estuve acechando a la puerta de mi prójimo,
Muela para otro mi mujer,
Y sobre ella otros se encorven.
Porque es maldad e iniquidad
Que han de castigar los jueces.
Porque es fuego que devoraría hasta el Abadón,
Y consumiría toda mi hacienda.

a. Si fue mi corazón engañado acerca de mujer: La siguiente área de integridad que Job afirmó tenía que ver con la fidelidad a su esposa dentro del matrimonio. Entendía que esto tenía más que un aspecto sexual (quizás mencionado por primera vez en Job 31:1-4), sino que también incluía el corazón siendo engañado.

i. Job tocó una verdad significativa; que es completamente posible permitir que el corazón sea engañado por otro. Estas cosas suceden debido a las elecciones que uno hace, no simplemente porque el poder místico o mágico del amor romántico haya actuado sobre uno.

ii. En cambio, Job insistía en que para él, dejar que su corazón fuera engañado por otro sería maldad, y ciertamente iniquidad que han de castigar los jueces. Él entendía que tenía control sobre a quién permitiría que sedujera su corazón.

iii. “La frase es muy enfática, quitando de sí mismo y de otros las vanas excusas que los hombres usan para paliar sus pecados, al pretender que no planearon la maldad, sino que simplemente fueron atraídos y seducidos por las fuertes tentaciones y provocaciones de otros; todo lo que supone Job. Y sin embargo reconoce la gran culpa de tales prácticas incluso en ese caso, sabiendo también que la tentación de pecar no es justificación para ello”. (Poole)

b. Muela para otro mi mujer: Job insistió en que si él había sido infiel de corazón o en acción hacia su mujer, entonces merecería que le quitaran a su mujer y se la dieran a otro.

i. “Que sea su esclava… o más bien, que sea su ramera; y que mi pecado, que le ha servido de ejemplo, le sirva también de excusa”. (Trapp)

ii. “Y sobre ella otros se encorven; otra expresión modesta de una acción inmunda; por lo cual el Espíritu Santo nos da modelo y precepto para evitar no sólo las acciones inmundas, sino también toda expresión inmodesta”. (Poole)

iii. “Job es tan consciente de su propia inocencia, que desea que se ponga a prueba hasta el extremo; y si es declarado culpable, que pueda ser expuesto al castigo más angustioso y humillante, incluso al de ser privado de sus bienes, privado de sus hijos, su esposa convertida en esclava y sujeta a todas las indignidades en ese estado”. (Clarke)

c. Porque es fuego que devoraría hasta el Abadón: Job también entendía que permitir que su corazón fuera seducido por una mujer que no fuera su esposa traería un resultado destructivo.

i. Y consumiría toda mi hacienda: Muchos hombres que se sienten bajo pagos opresivos de pensión alimenticia o manutención de los hijos porque permitieron que sus corazones fueran seducidos por otra mujer han vivido esta declaración de Job y han visto toda su hacienda consumida.

ii. En esto podemos ver que Job fue tentado al adulterio pero resistió la tentación. “El fuego del diablo cayó sobre yesca mojada; y si tocaba a la puerta de Job, no había nadie en casa para mirar por la ventana y dejarlo entrar; porque consideraba el castigo tanto humano, Job 31:11, como divino, Job 31:12, debido a esta gran maldad”. (Trapp)

4. (13-15) No trató a sus siervos con crueldad.

Si hubiera tenido en poco el derecho de mi siervo y de mi sierva,
Cuando ellos contendían conmigo,
¿Qué haría yo cuando Dios se levantase?
Y cuando él preguntara, ¿qué le respondería yo?
El que en el vientre me hizo a mí, ¿no lo hizo a él?
¿Y no nos dispuso uno mismo en la matriz?

a. Si hubiera tenido en poco el derecho de mi siervo y de mi sierva: Job continuó la presentación de su propia justicia al notar el trato bueno y compasivo a sus siervos. La bondad de un hombre o una mujer a menudo se indica mejor por la forma en que tratan a los que se consideran inferiores a ellos, no cómo tratan a sus compañeros o a los que consideran superiores a ellos.

b. ¿Qué haría yo cuando Dios se levantase? Y cuando él preguntara, ¿qué le respondería yo?: Una de las razones por las que Job trataba bien a sus siervos era porque entendía que tendría que responder ante Dios por sus acciones hacia los demás, incluidos sus siervos. Entendía que Dios se preocupaba por sus siervos y vengaría los malos tratos hacia ellos.

i. “Esta sección encarna una ética humana sin igual en el mundo antiguo”. (Andersen)

ii. Aquí nuevamente, Job mostró un corazón para la santidad y la vida ética, como se explicaría claramente más tarde en el Nuevo Testamento. Pablo dio más o menos la misma idea en Efesios 6:9, donde les dijo a los amos que trataran bien a sus siervos: Y vosotros, amos, haced con ellos lo mismo, dejando las amenazas, sabiendo que el Señor de ellos y vuestro está en los cielos, y que para él no hay acepción de personas.

c. El que en el vientre me hizo a mí, ¿no lo hizo a él?: Otra razón por la que Job trataba bien a sus siervos era porque reconocía su humanidad esencial. Esto era a la vez notable y admirable en una época en la que se entendía casi universalmente que los sirvientes y los esclavos eran infrahumanos al lado de aquellos a quienes servían.

i. “Piensa en esto y compáralo con las leyes, o los sentimientos, de los dueños de esclavos en Grecia o Roma; o en tiempos mucho más cercanos a los nuestros – en una Jamaica cristiana en los días de nuestros padres, en una América del Norte cristiana en los nuestros”. (Bradley, escribiendo en 1886)

5. (16-23) No victimizó a los pobres ni a los débiles.

Si estorbé el contento de los pobres,
E hice desfallecer los ojos de la viuda;
Si comí mi bocado solo,
Y no comió de él el huérfano
(Porque desde mi juventud creció conmigo como con un padre,
Y desde el vientre de mi madre fui guía de la viuda);
Si he visto que pereciera alguno sin vestido,
Y al menesteroso sin abrigo;
Si no me bendijeron sus lomos,
Y del vellón de mis ovejas se calentaron;
Si alcé contra el huérfano mi mano,
Aunque viese que me ayudaran en la puerta;
Mi espalda se caiga de mi hombro,
Y el hueso de mi brazo sea quebrado.
Porque temí el castigo de Dios,
Contra cuya majestad yo no tendría poder.

a. Si estorbé el contento de los pobres, e hice desfallecer los ojos de la viuda: Como un testimonio más de su justicia, Job insistió en que había sido bueno y bondadoso con los pobres y los desamparados (como la viuda y el huérfano).

b. Si he visto que pereciera alguno sin vestido… el hueso de mi brazo sea quebrado: De la misma manera que antes, Job pidió una maldición sobre sí mismo si era cierto que no se había preocupado por los pobres y desamparados como él decía que había hecho. Sabía que si había sido cruel y opresivo con los pobres y necesitados, ciertamente merecería un castigo, y esto fue parte de su motivación para que le importara de la manera en que lo hizo (Porque temí el castigo de Dios).

i. “La mayoría de las buenas obras que Job presenta como evidencia de su justicia son cosas simples y ordinarias… Más que cualquiera de estas acciones por sí solas, es la acumulación de ellas lo que impresiona”. (Mason)

6. (24-28) No era codicioso ni buscador de dioses falsos.

Si puse en el oro mi esperanza,
Y dije al oro: Mi confianza eres tú;
Si me alegré de que mis riquezas se multiplicasen,
Y de que mi mano hallase mucho;
Si he mirado al sol cuando resplandecía,
O a la luna cuando iba hermosa,
Y mi corazón se engañó en secreto,
Y mi boca besó mi mano;
Esto también sería maldad juzgada;
Porque habría negado al Dios soberano.

a. Si puse en el oro mi esperanza: Job sabía que los hombres ricos a menudo encontraban fácil confiar en las riquezas. Por lo tanto, volvió a insistir en que no había hecho de las riquezas su esperanza o su confianza, y en que tampoco se había alegrado de que sus riquezas se multiplicasen.

b. Si he mirado al sol cuando resplandecía: Job quiso decir que no se había involucrado en la práctica común de adorar al sol. Su corazón no se engañó en secreto con la idolatría, que aparentemente a veces se adoraba besando la mano.

i. Si he mirado al sol: “No simplemente, ni solamente con admiración; (porque es una obra gloriosa de Dios, que debemos contemplar y admirar) sino para el fin que sigue, o para atribuirle el honor peculiar de Dios”. (Poole)

ii. “Y cuando los ídolos estaban fuera del alcance de los idólatras, para que no pudieran besarlos, solían besarles las manos y, por así decirlo, arrojarles besos; de los cuales tenemos muchos ejemplos en escritores paganos”. (Poole)

c. Esto también sería maldad juzgada; porque habría negado al Dios soberano: Es probable (aunque no seguro) que Job escribiera esto antes de que se hubieran dado algunos de los otros libros de las Escrituras. Por lo tanto, sabía que la idolatría estaba mal tanto por revelación natural como por conciencia. Sabía que puesto que había un Dios vivo y verdadero entronizado en los cielos, era una maldad juzgada negar al Dios soberano y adorar a cualquier otro.

7. (29-34) Él en general no tenía culpa.

Si me alegré en el quebrantamiento del que me aborrecía,
Y me regocijé cuando le halló el mal
(Ni aun entregué al pecado mi lengua,
Pidiendo maldición para su alma);
Si mis siervos no decían:
¿Quién no se ha saciado de su carne?
(El forastero no pasaba fuera la noche;
Mis puertas abría al caminante);
Si encubrí como hombre mis transgresiones,
Escondiendo en mi seno mi iniquidad,
Porque tuve temor de la gran multitud,
Y el menosprecio de las familias me atemorizó,
Y callé, y no salí de mi puerta;

a. Si me alegré en el quebrantamiento del que me aborrecía: Como testimonio adicional de su justicia personal, Job afirmó que no se había alegrado cuando sus enemigos sufrieron y fueron destruidos. Esta es ciertamente una marca de un hombre conforme al corazón de Dios, que tampoco se complace en la destrucción de los impíos (Ezequiel 33:11).

b. Pidiendo maldición para su alma: Job ni siquiera maldijo a sus enemigos. Se guardaba de esta reacción tan natural.

c. El forastero no pasaba fuera la noche: Job también fue un hombre diligente cuando se trataba de la hospitalidad. No permitía que un visitante durmiera en la calle y en cambio abría las puertas de su casa.

d. Si encubrí como hombre mis transgresiones, escondiendo en mi seno mi iniquidad: El argumento básico y consistente de los amigos de Job en contra de él era que aunque él parecía ser justo, en realidad debía estar encubriendo algún pecado serio que daba sentido a la calamidad que vino contra él. Por lo tanto, Job insistió en que no estaba cubriendo sus pecados como hombre, como Adán, quien culpó a Eva y trató en vano de cubrir su pecado.

i. “Job nunca ha disimulado, tratando de ocultar su pecado ‘como Adán’”. (Andersen)

e. Porque tuve temor de la gran multitud: Aquí, Job respondió a la acusación de que era motivado a ocultar su pecado por temor de cómo sería percibido por el público. Los amigos de Job probablemente habían conocido a muchas personas aparentemente justas que habían ocultado sus pecados y fueron destruidas cuando finalmente fueron expuestas, y asumieron que Job era como ellos. Job aquí protestó con justa razón que él no era como esos hombres que ocultan su pecado por temor a la humillación pública y al menosprecio.

B. Job concluye su alegato.

1. (35-37) Job exige una audiencia con Dios.

¡Quién me diera quien me oyese!
He aquí mi confianza es que el Omnipotente testificará por mí,
Aunque mi adversario me forme proceso.
Ciertamente yo lo llevaría sobre mi hombro,
Y me lo ceñiría como una corona.
Yo le contaría el número de mis pasos,
Y como príncipe me presentaría ante él.

a. ¡Quién me diera quien me oyese!: Parece que Job interrumpió su defensa de la moralidad y la justicia de su vida. Probablemente tenía mucho más que decir para defenderse, pero rompió esa línea de razonamiento e hizo un dramático llamado final para ser escuchado delante del trono de Dios.

i. “Job llevó estratégicamente su oración a su clímax con un repentino cambio de tono… Ahora estaba seguro de su inocencia, tan seguro de la veracidad de estos juramentos que estampó su firma y los presentó como su defensa con un desafío a Dios para la correspondiente acusación escrita”. (Smick)

ii. La finalidad de sus palabras es demostrada por la frase, “He aquí mi confianza”. “La declaración de Job significa literalmente: ‘He aquí mi taw’. Algunas versiones traducen esto: ‘he aquí mi firma’, ya que taw, la última letra del alfabeto hebreo, podría usarse como nuestra letra ‘X’ para denotar la ‘marca’ o ‘firma’ de una persona. Sin embargo, aún más interesante es el hecho de que en la antigua escritura hebrea utilizada por el autor de Job, esta letra taw era una marca en forma de cruz. En cierto sentido, por lo tanto, lo que Job estaba diciendo es: ‘He aquí mi cruz’”. (Mason)

b. Que el Omnipotente testificará por mí: Job estaba absolutamente convencido de que lo que necesitaba era vindicación (o al menos una respuesta) de Dios. Sus amigos habían analizado a fondo su situación y llegaron a conclusiones completamente equivocadas. Job no podía entenderlo por sí mismo. Aquí, llamó a Dios para que testificara por lo que había hecho.

i. Esta es la exigencia de la que Job se arrepentiría más tarde en Job 42:5-6. Job llegaría a descubrir que no tenía derecho a exigir una respuesta de Dios y que, de hecho, tenía que quedar conforme cuando Dios parecía negar una respuesta.

c. Aunque mi adversario me forme proceso: Esto muestra la profunda (pero comprensible) confusión espiritual de Job. Él sentía que Dios era su acusador (mi adversario), cuando en realidad era Satanás. Nos solidarizamos con Job, sabiendo que no podía ver detrás de esa cortina misteriosa que separaba la tierra del cielo; sin embargo, aprendemos de lo que Job debería haber sabido.

i. “Existe la ironía consumada de que Job desafió a su ‘adversario’ (quien él cree que es Dios) a poner algo por escrito… Por supuesto, todo el tiempo el lector sabe que el verdadero adversario de Job no es Dios sino Satanás. Pero Job no sabe esto”. (Mason)

d. Ciertamente yo lo llevaría sobre mi hombro: Aquí Job, pasando por encima del límite del que más tarde se arrepentiría, anhelaba tener escrita la acusación de Dios en su contra para poder refutarla como lo había hecho con tanta eficacia contra sus amigos. Tenía tanta confianza en lo que sabía de sí mismo que dijo que se presentaría ante Dios como un príncipe.

i. Job ciertamente confiaba en lo que sabía; que era un hombre íntegro y recto que no atrajo la catástrofe sobre sí mismo por su propio pecado especial. En lo que estaba demasiado confiado para las cosas que no podía ver; las cosas que sucedieron en el ámbito espiritual, conocidas por el lector de Job 1-2, pero desconocidas por Job en la historia. Al igual que sus amigos, Job pensaba que lo entendía todo, pero no era así.

ii. “Sobre mi hombro; como trofeo o insignia de honor. No debo temerlo ni sofocarlo, sino gloriarme en él y mostrarlo abiertamente, como lo que me dio la feliz y largamente deseada ocasión de reivindicarme”. (Poole)

iii. Yo le contaría el número de mis pasos: “Lejos de avergonzarse, Job es beligerante hasta el final, deseoso de que se resuelva su caso, confiado en el resultado. Es capaz de dar cuenta completa de todos sus pasos”. (Andersen)

2. (38-40) La conclusión de las palabras de Job.

Si mi tierra clama contra mí,
Y lloran todos sus surcos;
Si comí su sustancia sin dinero,
O afligí el alma de sus dueños,
En lugar de trigo me nazcan abrojos,
Y espinos en lugar de cebada.
Aquí terminan las palabras de Job

a. Si mi tierra clama contra mí: En este capítulo Job testificó de su propia integridad en los términos más solemnes, invocando repetidas maldiciones sobre sí mismo si sus amigos realmente podían demostrar que él era un pecador conspicuo digno de juicio o disciplina conspicua de parte de Dios. Ahora, llamaba a un testigo más en su favor: su propia tierra y propiedad.

i. Esto no era inusual en el pensamiento antiguo. “La tierra se personifica como el principal testigo de los crímenes cometidos en ella… Job está preparado para aceptar las maldiciones primigenias sobre Adán (Génesis 3:17) y Caín (Génesis 4:11)”. (Andersen)

b. Aquí terminan las palabras de Job: No es que no haya más palabras de Job en este Libro de Job; él volverá a hablar brevemente en capítulos posteriores. Sin embargo, Job definitivamente ha terminado de argumentar su caso. Él ha terminado; un hombre más intentará en vano arreglar el problema; y entonces aparecerá Dios. Podríamos decir que Dios – silencioso hasta este punto – no podía (o no quería) aparecer ni hablar hasta que se agotaran todos los argumentos del hombre.

i. “Este no es un mero epígrafe de un escritor, o editor. Son las palabras finales que pronunció Job: mediante las cuales informó a sus amigos que no tenía la intención de llevar más lejos la controversia; pero que ya había dicho todo lo que quería decir. En lo que a él concernía, la controversia había terminado”. (Bullinger)

ii. “En este punto, entonces, hemos llegado al final de las expresiones de dolor de Job. El final es el silencio. Esa es la oportunidad de Dios para hablar. Él a menudo espera hasta que hayamos dicho todo: y luego, en el silencio preparado para tal discurso, responde”. (Morgan)

©2022 The Enduring Word Comentario bíblico en español de David Guzik – ewm@enduringword.com