Lamentaciones 3 – Grande es tu fidelidad
“El tercer poema tiene una estructura significativamente diferente de los demás, ya que se compone de líneas individuales agrupadas en grupos de tres y comienza con la misma consonante del alfabeto hebreo”. (R.K. Harrison)
“En la biblia hebrea, los primeros tres versículos comienzan con aleph, los segundos tres versículos con beth, y así sucesivamente”. (Philipp Ryken)
A. Oposición de parte del Señor.
1. (1-9) El hombre afligido por el Señor.
Yo soy el hombre que ha visto aflicción bajo el látigo de su enojo.
Me guio y me llevó en tinieblas, y no en luz;
Ciertamente contra mí volvió y revolvió su mano todo el día.
Hizo envejecer mi carne y mi piel; quebrantó mis huesos;
Edificó baluartes contra mí, y me rodeó de amargura y de trabajo.
Me dejó en oscuridad, como los ya muertos de mucho tiempo.
Me cercó por todos lados, y no puedo salir; ha hecho más pesadas mis cadenas;
Aun cuando clamé y di voces, cerró los oídos a mi oración;
Cercó mis caminos con piedra labrada, torció mis senderos.
a. Yo soy el hombre que ha visto aflicción bajo el látigo de su enojo: En los capítulos 1 y 2, Jeremías escribió principalmente como la personificación de Jerusalén. Aquí, comenzó a escribir como la voz de un individuo que sufre. Sí, este era Jeremías, pero ciertamente no era solo él. Él y muchos otros habían visto aflicción, y sabían que venía como disciplina de Dios (el látigo de su enojo).
i. “Los sufrimientos del pueblo de Judá se describen como si los hubiera experimentado un solo hombre. Es posible interpretar este capítulo como un registro de los sentimientos del mismo Jeremías, o como una personificación en un individuo desconocido o los trágicos sufrimientos de la nación”. (Harrison)
ii. “El lamento personal de Jeremías es un recordatorio de que el sufrimiento siempre es personal. Cuando las naciones pasan por momentos de tragedia y tribulación, el mayor sufrimiento siempre tiene lugar a nivel individual”. (Ryken)
iii. “Lo que más impresiona en este canto es la identificación del profeta con el pueblo y con Dios. Reconocía la necesidad del sufrimiento, pero sufría con los que sufrían”. (Morgan)
iv. Me guio y me llevó en tinieblas: “Esta parece ser la parte más difícil de nuestra suerte, que Dios nos conduzca a tinieblas: ‘Él me condujo y me hizo caminar en tinieblas’. Sin embargo, queridos hermanos, eso es, en cambio, lo más dulce de nuestra prueba; porque, si la oscuridad está en el lugar a donde Dios nos ha llevado, es mejor que estemos en la oscuridad”. (Spurgeon)
b. Ciertamente contra mí volvió y revolvió su mano: Jeremías no se quedó en este lugar oscuro y sin esperanza, pero no negaría estar allí. Muchas veces a través de la aflicción sintió que Dios era su adversario, no su amigo.
i. Contra mí volvió y revolvió su mano: “Una metáfora de los que golpean, que duplican sus golpes, golpeando a sus adversarios en ambos lados, como el herrero con su hierro al rojo vivo sobre el yunque hasta darle forma”. (Trapp)
c. Me cercó por todos lados: Así como Jerusalén fue literalmente sitiada, así Jeremías (y muchos otros) se sintieron rodeados de amargura y de trabajo y lentamente estrangulados por Dios.
i. Cercó mis caminos: “Esto también puede referirse a las líneas trazadas alrededor de la ciudad durante el asedio. Pero estas y otras expresiones similares en los siguientes versículos pueden ser meramente metafóricas, para señalar su estado de estrechez, opresión y angustia”. (Clarke)
ii. Cercó mis caminos: Harrison vio esto como una imagen de un encarcelamiento cruel. “Cercar a los prisioneros en espacios confinados para que murieran muy rápidamente fue una forma de tortura popularizada por los asirios”.
iii. Ha hecho más pesadas mis cadenas: “Así como el presidiario a veces arrastra su cadena, y tiene una bola en su pie, así el profeta sentía como si Dios lo hubiera atascado con una pesada cadena, de modo que no podía moverse debido a su terrible peso”. (Spurgeon)
d. Cerró los oídos a mi oración: Cuando las cosas están bien con nuestra relación con Dios, Él es nuestro refugio y defensa en la aflicción. En la profundidad de su aflicción, esta era fue la experiencia de Jeremías y el pueblo de Judá. Estaban rodeados, cercados y bloqueados.
2. (10-18) Dios, un adversario en muchos sentidos.
Fue para mí como oso que acecha, como león en escondrijos;
Torció mis caminos, y me despedazó; me dejó desolado.
Entesó su arco, y me puso como blanco para la saeta.
Hizo entrar en mis entrañas las saetas de su aljaba.
Fui escarnio a todo mi pueblo, burla de ellos todos los días;
Me llenó de amarguras, me embriagó de ajenjos.
Mis dientes quebró con cascajo, me cubrió de ceniza;
Y mi alma se alejó de la paz, me olvidé del bien,
Y dije: Perecieron mis fuerzas, y mi esperanza en Jehová.
a. Fue para mí como oso que acecha: Usando la elocuencia que a veces trae la miseria, Jeremías describió todas las formas en que sintieron que Dios se opuso a ellos e incluso los atacó.
·Dios fue como el oso y el león esperando un ataque sorpresa.
·Dios fue como el arquero que entesó su arco y lo dirigió al objetivo.
·Dios fue como el escarnecedor que dirigió la burla contra su pueblo.
·Dios fue como el juez, dando una copa de juicio y ajenjo a los condenados para que la bebieran.
·Dios fue el bruto, que los dientes de ellos quebró con cascajo.
i. Entesó su arco: “Esta figura muestra el poder del brazo del arquero, que atravesó al poeta con flechas”. (Ellison)
ii. Mis dientes quebró con cascajo: “Qué figura para expresar disgusto, dolor, y la consiguiente incapacidad de tomar alimentos para el sustento de la vida; un hombre, en lugar de pan, se ve obligado a comer guijarros hasta que todos sus dientes se rompen en pedazos al esforzarse por molerlos. Apenas se puede leer esta descripción sin sentir dolor de muelas”. (Clarke)
iii. Con cascajo: “Se podría argumentar que se refiere al tipo de pan hecho con la basura del piso del granero que Jeremías debe haber recibido hacia el final del asedio”. (Ellison)
iv. Hizo entrar en mis entrañas: Literalmente, riñones. “En las tarifas de sacrificio del Pentateuco, los riñones de los animales se consideraban uno de los lugares de la vida, y esto también se consideraba cierto para los riñones humanos. Además, se les atribuían atributos emocionales de alegría (Proverbios 23:16) y tristeza (Job 19:27; Salmo 73:21)”. (Harrison)
b. Perecieron mis fuerzas, y mi esperanza en Jehová: No es de extrañar que Jeremías y Jerusalén pudieran decir esto. Con Dios como adversario, ¿qué fuerzas hay? ¿Qué esperanza hay de paz o de bien?
i. “Cuando el poeta hizo mención de ‘Jehová’, rompió el hechizo de miseria que lo había atado”. (Ellison)
B. Creciente esperanza en la ayuda de Dios.
1. (19-20) El alma que se hunde.
Acuérdate de mi aflicción y de mi abatimiento, del ajenjo y de la hiel;
Lo tendré aún en memoria, porque mi alma está abatida dentro de mí;
a. Acuérdate de mi aflicción y de mi abatimiento: Jeremías no prescribió un pensamiento positivo para esta profunda aflicción. De hecho, sentía que era útil recordarlo, comprenderlo por lo que era y no fingir que no estaba allí.
b. Lo tendré aún en memoria, porque mi alma está abatida dentro de mí: Era bueno que el alma de Jeremías se hundiera, para encontrar su punto más bajo para poder construir sobre el fundamento correcto.
i. “Es evidente que en los versículos precedentes hay una amargura de queja contra la amargura de la adversidad, que no es propia del hombre cuando está bajo la mano castigadora de Dios; y, mientras se entregaba a este sentimiento, toda esperanza huía. Aquí encontramos un sentimiento diferente; él se humilla bajo la poderosa mano de Dios, y entonces su esperanza revive”. (Clarke)
2. (21-23) Nuevas misericordias de un Dios fiel.
Esto recapacitaré en mi corazón, por lo tanto esperaré.
Por la misericordia de Jehová no hemos sido consumidos, porque nunca decayeron sus misericordias.
Nuevas son cada mañana; grande es tu fidelidad.
a. Esto recapacitaré en mi corazón, por lo tanto esperaré: Quizá por primera vez en el libro, se permite la esperanza. Habiéndose hundido en su alma (Lamentaciones 3:20), Jeremías ahora recordaba algo que despertaba la esperanza en su interior.
i. “En una magnífica expresión de fe en las misericordias inagotables de Dios, el escritor mira hacia el futuro distante con renovada esperanza”. (Harrison)
ii. “En el sur de África, el mar era generalmente tan tormentoso cuando las frágiles barcas de los portugueses navegaban hacia el sur, que lo llamaron Cabo de las Tormentas; pero después de que los navegantes más audaces hubieron dominado bien ese cabo, lo llamaron Cabo de Buena Esperanza. Según tu experiencia, tuviste muchos Cabos de Tormentas, pero los has capeado todos, y ahora, deja que sean un Cabo de Buena Esperanza para ti”. (Spurgeon)
b. Por la misericordia de Jehová no hemos sido consumidos: Esta era una de las cosas que recordaba Jeremías. Recordaba que a pesar de que los habitantes de Jerusalén y Judá estaban abatidos y derrotados, aún no habían sido consumidos por completo. Todavía había un remanente, y un remanente con una promesa de restauración. Donde Dios deja vida, deja esperanza.
i. “La palabra vital en este versículo es ḥeseḏ (‘gran amor’ [misericordia]), el pacto de amor y lealtad del Señor que conduce a rahamim (‘compasión’, ‘misericordia’), derivado de rehem (‘útero’)”. (Ellison)
ii. “Miren de dónde saca su consuelo Jeremías; parece decir: ‘Por muy malo que sea mi caso, podría haber sido peor, porque podría haber sido consumido, y debería haber sido consumido si la compasión del Señor hubiera fallado’”. (Spurgeon).
c. Porque nunca decayeron sus misericordias: Incluso en la severidad de la corrección que soportaba el pueblo de Dios, había evidencia de sus misericordias. Hubo un gran consuelo al darse cuenta de que el tierno afecto de Dios no se había agotado por completo; estas misericordias eran nuevas cada mañana.
i. “El pasaje está lleno de belleza, ya que trata de esa tierna compasión de Dios que nunca estuvo ausente ni siquiera en la obra del castigo”. (Morgan)
d. Nuevas son cada mañana: Cada día que amanece le da esperanza a la humanidad en las nuevas misericordias y compasiones de Dios. Necesitamos un suministro constante y Dios ha prometido enviarlo sin falta. No importa cuán malo haya sido el día anterior, el pueblo de Dios puede mirar hacia la nueva mañana con fe y esperanza.
i. Estas misericordias son siempre nuevas porque vienen de Dios. “Nuestros tesoros, que depositamos sobre la tierra, son los estanques estancados; pero el tesoro que Dios nos da desde el cielo, en la providencia y en la gracia, es la fuente de cristal que brota de las profundidades eternas, y es siempre fresca y siempre nueva”. (Spurgeon)
·Cada mañana da fin a la noche.
·Cada mañana trae un nuevo día.
·Cada mañana trae nueva provisión para el día.
·Cada mañana trae nuevo perdón para nuevos pecados.
·Cada mañana trae nuevas fuerzas para nuevas tentaciones, deberes y pruebas.
e. Grande es Tu fidelidad: Todo esto hizo que Jeremías considerara la gran fidelidad de Dios; que nunca deja de enviar sus misericordias y compasiones. Incluso en su catástrofe, Dios era fiel. Anunció fielmente sus juicios y los ejecutó, y Dios demostraría ser igualmente fiel en su restauración prometida.
i. “El profeta se dirigió a él personal y directamente: ‘Grande es tu fidelidad’. En el proceso de recordar los atributos de Dios, Jeremías volvió a tener una comunión viva y una comunión íntima con su Dios fiel”. (Ryken)
3. (24-26) La bondad de Dios para el alma que lo busca.
Mi porción es Jehová, dijo mi alma; por tanto, en él esperaré.
Bueno es Jehová a los que en él esperan, al alma que le busca.
Bueno es esperar en silencio la salvación de Jehová.
a. Mi porción es Jehová: Al igual que Salmos 119:57, Jeremías encontró la clave para la satisfacción — encontrar su porción en Jehová. Cualquiera que fuera la medida que iba a recibir, cualquier herencia, cualquier futuro, todo se encontraría en Yahveh.
i. Estas son las palabras de un alma satisfecha. Jeremías no tenía otro lugar de satisfacción, así que estaba satisfecho con la porción recibida, y esa porción era Jehová mismo.
ii. “El poeta dijo en efecto, que ha tenido tan poco de los bienes y placeres de este mundo porque su parte ha sido el Señor”. (Ellison)
b. En él esperaré: Dios no podía realmente ser su esperanza hasta que él fuera primero su porción. Este era un camino hacia la esperanza para él.
c. Bueno es Jehová a los que en él esperan, al alma que le busca: Toda la miseria del pueblo de Dios había venido porque ellos no quisieron buscar verdaderamente a Dios ni esperar en él. Rechazaron y se rebelaron durante generaciones, luego buscaron el rescate de otros. Buscarlo de nuevo traería expresiones renovadas de su bondad.
i. “No te apures; no esperes ser librado de tu problema a la primera que comiences a clamar a Dios. Oh, no: ‘Jehová es bueno con los que en él esperan, con el alma que le busca’”. (Spurgeon)
ii. “Hay momentos en que lo único que puede hacer el que sufre es esperar en Dios. Pero esperar es bueno porque vale la pena esperar a Dios”. (Ryken)
d. Bueno es esperar en silencio la salvación de Jehová: Todo lo anterior en Lamentaciones era de profunda desesperanza, y la miseria de ninguna manera había terminado. Sin embargo, estos destellos de luz son bienvenidos y necesarios. Contra toda desesperanza, Jeremías se proclamó a sí mismo, y a todos los demás, la bondad de la esperanza y la búsqueda paciente de Dios.
i. “La esperanza y la espera difieren, pero como la madre y la hija, siendo la esperanza la madre de la paciencia y la espera; o como el hábito y el acto, tener esperanza y esperar viene siendo lo mismo, fluyendo de un poder lleno de gracia y un hábito dado al alma para esperar. La quietud es necesaria para esperar, porque toda turbulencia e impaciencia del espíritu bajo las tristes providencias se opone a la espera”. (Poole)
4. (27-29) Esperanza para el alma silenciosa.
Bueno le es al hombre llevar el yugo desde su juventud.
Que se siente solo y calle, porque es Dios quien se lo impuso;
Ponga su boca en el polvo, por si aún hay esperanza.
a. Bueno le es al hombre llevar el yugo desde su juventud: Hay temporadas de adversidad, y a veces es mejor tener esas temporadas cuando uno es joven. Si Dios nos disciplina cuando somos jóvenes, es para prepararnos para un futuro fructífero.
i. El yugo desde su juventud: “Los hábitos tempranos, cuando son buenos, son invaluables. La disciplina temprana es igualmente así. El que no se sometió a una sana restricción en la juventud nunca será un hombre útil, ni un buen hombre ni un hombre feliz”. (Clarke)
ii. “Tales cargas se pueden soportar mejor en la juventud cuando un hombre tiene el vigor requerido y cuando su personalidad necesita ser disciplinada más de lo que sería el caso en sus años más maduros”. (Harrison)
iii. Spurgeon sugirió muchas razones por las que es bueno llevar el yugo cuando se es joven:
·Es bueno porque la obediencia a Dios se aprende mejor cuando se es joven.
·Es bueno porque salva de mil asechanzas.
·Es bueno porque evita llevar el yugo del diablo.
·Es bueno porque te da más años para servir a Dios.
·Es bueno porque te da muchos años de experiencia.
b. Que se siente solo y calle: En la adversidad, es mejor no tratar de resolver todo de inmediato. Estos son buenos momentos para reflexionar (se siente solo) y escuchar en lugar de hablar. En esta paciente búsqueda de Dios hay motivos para la esperanza.
i. Y calle: “Vino un joven a Demóstenes para aprender oratoria; Habló a gran velocidad, y Demóstenes dijo: ‘Debo cobrarte el doble de honorarios’. ‘¿Por qué?’, preguntó. ‘Pues’, dijo el maestro, ‘primero tengo que enseñarte a callarte, y después instruirte a hablar’. El Señor enseña a los verdaderos penitentes a callarse”. (Spurgeon)
ii. “El silencio implica tanto la aceptación de la voluntad de Dios como la negativa a quejarse ante los hombres. Con esto debería ir la completa sumisión a Dios representada en el v.29 por la reverencia orientada. Conduce también a la voluntad de ser tratado como un esclavo (v.30), porque el yugo era un símbolo de servidumbre (pero cf. Jeremías 20:1-2)”. (Ellison)
5. (30-36) La bondad de Dios incluso en su justicia.
Dé la mejilla al que le hiere, y sea colmado de afrentas.
Porque el Señor no desecha para siempre;
Antes si aflige, también se compadece según la multitud de sus misericordias;
Porque no aflige ni entristece voluntariamente a los hijos de los hombres.
Desmenuzar bajo los pies a todos los encarcelados de la tierra,
Torcer el derecho del hombre delante de la presencia del Altísimo,
Trastornar al hombre en su causa, el Señor no lo aprueba.
a. Dé la mejilla al que le hiere: Jeremías dijo esto en el contexto de soportar pacientemente el sufrimiento (Lamentaciones 3:27-29). Su sentido es que deben recibir con paciencia el sufrimiento y el oprobio que Dios les ha asignado.
i. “Al ofrecer la mejilla al heridor, el cautivo estaba transmitiendo la idea de una rendición absoluta”. (Harrison)
ii. Jesús le dio la mejilla al que le hiere mientras recibía pacientemente el sufrimiento que su Padre le había señalado (Mateo 26:67-68, Lucas 22:64).
b. Porque el Señor no desecha para siempre: El sufrimiento soportado no era eterno. En sus sabios juicios, Dios causó dolor, pero prometió también mostrar compasión, y lo haría de acuerdo con la multitud de sus misericordias.
c. Porque no aflige ni entristece voluntariamente a los hijos de los hombres: Cuando Dios permite o envía sus juicios, no lo hace con un corazón feliz. Su disciplina no es feliz ni es injusta (torcer el derecho del hombre). Como dijo Abraham de Dios: ¿no ha de hacer lo que es justo? (Génesis 18:25).
i. “A Dios no le complace afligir a los hombres. Él no se deleita en nuestro dolor ni en nuestra miseria: sin embargo, como un padre tierno e inteligente, usa la vara; no para complacerse a sí mismo, sino para beneficiarnos y salvarnos”. (Clarke)
ii. Torcer el derecho del hombre delante de la presencia del Altísimo: “El TM del versículo 35 le da fuerza al concepto de los derechos humanos naturales o inherentes al entregarse, pervertir el derecho que el hombre tiene en la misma presencia del Altísimo. Por lo tanto, Dios desaprueba de todo corazón cualquier intento de privar a un individuo de sus derechos en la ley (36), o de condenarlo injustamente”. (Harrison)
C. Oraciones de humilde confianza en Dios.
1. (37-39) El Dios a quien no se puede oponer.
¿Quién será aquel que diga que sucedió algo que el Señor no mandó?
¿De la boca del Altísimo no sale lo malo y lo bueno?
¿Por qué se lamenta el hombre viviente? Laméntese el hombre en su pecado.
a. ¿Quién será aquel que diga que sucedió algo que el Señor no mandó? En una temporada de gran sufrimiento o calamidad, puede ser difícil recordar que Dios gobierna sobre todas las cosas – si no directamente, entonces en lo que Él permite. Sin embargo, la consideración de la soberanía de Dios también se convertiría en la fuente de su esperanza. Era y es peor estar a merced del destino ciego.
b. ¿De la boca del Altísimo no sale lo malo y lo bueno? Para dar énfasis, Jeremías hizo la misma pregunta con diferentes palabras.
c. ¿Por qué se lamenta el hombre viviente?: Podemos quejarnos contra Dios y su soberanía, pero eso es inútil e ingrato. El hombre viviente debe estar agradecido de que todavía tiene vida, y reconocer que hay algo de justicia en el castigo de su pecado.
i. “Aquel a quien todavía se le ha prestado la vida tiene poca razón para quejarse. Por grande que sea su aflicción, aún vive; por lo tanto, puede buscar y hallar misericordia para vida eterna. De esto lo privaría la muerte; por tanto, que ningún hombre viviente se queje”. (Clarke)
ii. “Si es tentado a murmurar, que recuerde que aún vive, y que es más de lo que le corresponde, ya que es la misericordia del Señor que no sea consumido y enviado de aquí al infierno. La vida en cualquier sentido es una dulce misericordia, incluso aquella que para los afligidos puede parecer una vida sin sentido”. (Trapp)
2. (40-47) Volverse humildemente a Dios.
Escudriñemos nuestros caminos, y busquemos, y volvámonos a Jehová;
Levantemos nuestros corazones y manos a Dios en los cielos;
Nosotros nos hemos rebelado, y fuimos desleales; tú no perdonaste.
Desplegaste la ira y nos perseguiste; mataste, y no perdonaste;
Te cubriste de nube para que no pasase la oración nuestra;
Nos volviste en oprobio y abominación en medio de los pueblos.
Todos nuestros enemigos abrieron contra nosotros su boca;
Temor y lazo fueron para nosotros, asolamiento y quebranto;
a. Escudriñemos nuestros caminos, y busquemos, y volvámonos a Jehová: Incluso bajo el gran sentido de que Dios era su oponente y adversario (Lamentaciones 3:1-18), Jeremías recomendó el enfoque apropiado y humilde.
b. Escudriñemos nuestros caminos, y busquemos: Los pecados no deben ser confesados y tratados casual y superficialmente. No vivimos constantemente enfocados en nuestros pecados y fallas, pero hay momentos apropiados para buscar y escudriñar cuidadosa y deliberadamente nuestros caminos.
c. Y volvámonos a Jehová: Todo el autoexamen en el mundo sirve de poco si no nos lleva de regreso a este lugar. Deberíamos, debemos, alejarnos del pecado y del yo y volvernos a Jehová.
d. Nos volviste en oprobio y abominación: En el deseo de volverse a Jehová, Jeremías sabía que era importante ver honestamente su condición. Estaban bajo la severa disciplina de Dios, y eso a causa de su pecado profundo y persistente.
i. “El reconocimiento de la nación de sí misma como basura (por eso la mayoría de los evv) emplea un término descriptivo sehi, que aparece aquí solo en la Biblia hebrea, y en el contexto denota cualquier cosa rechazada como no apta para el uso. Su contraparte del Nuevo Testamento (1 Corintios 4:13) es igualmente rara, representando el sufrimiento de los apóstoles”. (Harrison)
ii. “Es decir, nos has hecho extremadamente despreciables para todas las naciones, de modo que no nos valoran más que la basura de sus casas, o las cosas más viles, basura y despreciables que se puedan imaginar”. (Poole)
3. (48-51) Llanto por la destrucción.
Ríos de aguas echan mis ojos por el quebrantamiento de la hija de mi pueblo.
Mis ojos destilan y no cesan, porque no hay alivio
Hasta que Jehová mire y vea desde los cielos;
Mis ojos contristaron mi alma por todas las hijas de mi ciudad.
a. Ríos de aguas echan mis ojos: Anteriormente en Lamentaciones 2:18 Jeremías expresó una oración en la boca de los enemigos de Jerusalén, una oración para que la ciudad y sus muros lloraran sin cesar. Aquí Jeremías cumple ese papel con lágrimas que destilan y no cesan, porque no hay alivio.
b. Hasta que Jehová mire y vea desde los cielos: El intenso llanto de Jeremías y aquellos como él debe continuar hasta que Dios mire y vea, cuando se fije y tenga misericordia de su miseria.
4. (52-56) Oración por ayuda bajo ataque enemigo.
Mis enemigos me dieron caza como a ave, sin haber por qué;
Ataron mi vida en cisterna, pusieron piedra sobre mí;
Aguas cubrieron mi cabeza; yo dije: Muerto soy.
Invoqué tu nombre, oh Jehová, desde la cárcel profunda;
Oíste mi voz; no escondas tu oído al clamor de mis suspiros.
a. Mis enemigos me dieron caza como a ave, sin haber por qué: Jeremías y aquellos como él se sentían bajo constante presión de ser capturados o asesinados. Estaban contra él como un cazador contra un pájaro. Él estaba abrumado como un hombre que se ahoga en un pozo (Aguas cubrieron mi cabeza).
i. Ataron mi vida en cisterna: “Parece no ser tomado aquí literalmente, por el lugar más bajo y desagradable en las prisiones, que probablemente era la porción de unos pocos de los judíos; sino metafóricamente, por la más baja y más triste condición de miseria. Sus enemigos los habían llevado a las miserias más profundas”. (Poole)
b. Invoqué tu nombre, oh Jehová: Incluso desde el pozo, Jeremías sabía que podía invocar a Jehová y que Dios escucharía su voz. Incluso si solo pudiera lograr un suspiro, sería su clamor lo que anhelaba que Dios escuchara.
i. Clamor de mis suspiros: “Ni siquiera se atrevía a quejarse, ni a llorar, ni a orar en voz alta: estaba obligado a susurrar su oración a Dios. Era solo un respiro”. (Clarke)
ii. “Así como la respiración es una prueba de vida animal, también lo es la oración, aunque nunca tan débil o espiritual. Si, pues, no pueden hablar, lloren – las lágrimas también tienen voz; [Salmos 39:12] si no pueden llorar, suspiren – una tormenta de suspiros puede hacer tanto como una lluvia de lágrimas; si no pueden suspirar, entonces respiren, como aquí. Dios siente el aliento; y bienaventurado el que puede decir: En ti espero, Señor, y en ti respiro o suspiro”. (Trapp)
iii. “Una madre escucha la respiración de su bebé en la oscuridad. Esta le dirá mucho. La respiración suave y mesurada, o la respiración laboriosa y jadeante. Dios nunca esconde su oído de nuestra respiración; o de esos gritos inarticulados, que expresan, como no pueden las palabras, la profunda angustia y anhelo del corazón. Si no puedes hablar, llorar, sollozar o gemir, quédate quieto. Dios puede interpretar todo”. (Meyer)
5. (57-63) Agradecido y confiado en la ayuda futura.
Te acercaste el día que te invoqué; dijiste: No temas.
Abogaste, Señor, la causa de mi alma; redimiste mi vida.
Tú has visto, oh Jehová, mi agravio; defiende mi causa.
Has visto toda su venganza, todos sus pensamientos contra mí.
Has oído el oprobio de ellos, oh Jehová, todas sus maquinaciones contra mí;
Los dichos de los que contra mí se levantaron, y su designio contra mí todo el día.
Su sentarse y su levantarse mira; yo soy su canción.
a. Te acercaste el día que te invoqué: Jeremías sabía que Dios respondía cuando lo invocaba. La respuesta de Dios a esta alma que lo buscaba fue: No temas.
i. Te acercaste: “Jeremías parece registrar este hecho con una cantidad considerable de sorpresa. Se maravilla de que Dios se haya acercado a él, porque su condición era muy lamentable. Estaba tan deprimido que la vida parecía desvanecerse, y gemía”. (Spurgeon)
ii. No temas: “Cuán poderosa es esta palabra cuando es dicha por el Espíritu del Señor a un corazón desconsolado. A cada doliente podemos decir, con la autoridad de Dios, ¡No temas! Dios defenderá tu causa y redimirá tu alma”. (Clarke)
b. Abogaste, Señor, la causa de mi alma: De haberse sentido anteriormente abandonado, Jeremías ahora descansaba en la confianza de que Dios era su abogado. Como un abogado que intercede por su cliente, Dios abogó por su vida.
i. Anteriormente en este capítulo, Jeremías sintió que Dios era su adversario (Lamentaciones 3:1-18). Ahora oraba a Dios como su abogado.
ii. “Percibes que no hay una palabra sobre él o sus propios alegatos. Él no atribuye su liberación en ninguna medida a ningún hombre, y mucho menos a su propio mérito”. (Spurgeon)
c. Tú has visto, oh Jehová, mi agravio: Jeremías descansaba en la confianza de que Dios era un juez justo, que vería cómo había sido agraviado y que juzgaría correctamente su causa.
i. “Si te fijas en la vida de cualquiera de los santos de Dios, descubrirás que fueron víctimas de las calumnias más crasas. Hasta el día de hoy, los romanistas afirman que Martín Lutero era un borracho. En su tiempo fue llamado la bestia alemana, que por lujuria debía casarse con Catalina. Si miras la vida de Whitfield – nuestro gran y poderoso Whitfield – en tiempos más modernos, ¿cuál era su carácter? Bueno, él fue acusado de todos los crímenes que incluso Sodoma conocía; y el perjurio se levantó y juró que todo era verdad. En cuanto a Wesley – he oído que en una ocasión dijo que lo habían acusado de todos los delitos del calendario, excepto la embriaguez; y cuando una mujer se puso de pie en la multitud y lo acusó de eso, entonces él dijo: ‘Bendito Dios, ahora se me ha dicho toda clase de maldad falsamente, por el nombre de Cristo’”. (Spurgeon)
d. Has visto toda su venganza: Jeremías trajo su caso a Dios, contándole todas las formas en que sus enemigos lo habían atacado. Lo hicieron despreciándolo (el oprobio de ellos), con maquinaciones, con dichos de mentiras y su canción en su contra.
i. Su canción: “Las canciones de burla o menosprecio también se usaban con frecuencia para expresar burla o desprecio por un enemigo”. (Harrison)
6. (64-66) Entregar la venganza a Dios.
Dales el pago, oh Jehová, según la obra de sus manos.
Entrégalos al endurecimiento de corazón; tu maldición caiga sobre ellos.
Persíguelos en tu furor, y quebrántalos de debajo de los cielos, oh Jehová.
a. Dales el pago, oh Jehová, según la obra de sus manos: Dios había pagado a Jerusalén y Judá por todo su pecado y desobediencia. Ahora Jeremías oraba para que Yahveh pagara a sus enemigos, y les diera un corazón endurecido, incluso como la ceguera de Judá.
b. Tu maldición caiga sobre ellos: Según los términos del pacto que Israel hizo con Dios (como en Deuteronomio 27-28), Israel sería terriblemente maldecido si desobedecía y rechazaba a Dios. Esas maldiciones cayeron sobre Jerusalén en los días de Jeremías; ahora él oraba para que esas maldiciones cayeran sobre sus enemigos.
c. Persíguelos en tu furor, y quebrántalos de debajo de los cielos, oh Jehová: Jerusalén y Judá se habían enfrentado a la ira de Dios y la destrucción que vino de ella. Ahora oraba para que sus enemigos enfrentaran el furor, de Dios.
i. “Estas liberaciones pasadas crearon su seguridad de que Jehová aún actuaría a favor de su pueblo y destruiría a sus enemigos de debajo de los cielos”. (Morgan)
©2022 The Enduring Word Comentario bíblico en español de David Guzik – ewm@enduringword.com