Mateo 12 – Los líderes religiosos continúan rechazando a Jesús
A. Controversias del día de reposo.
1. (1-2) Los fariseos condenan a los discípulos de Jesús por cosechar en el día de reposo.
En aquel tiempo iba Jesús por los sembrados en un día de reposo; y sus discípulos tuvieron hambre, y comenzaron a arrancar espigas y a comer. Viéndolo los fariseos, le dijeron: He aquí tus discípulos hacen lo que no es lícito hacer en el día de reposo.
a. Sus discípulos tuvieron hambre, y comenzaron a arrancar espigas y a comer: No había nada de malo en lo que ellos hicieron, porque su espigueo no era considerado robo de acuerdo con Deuteronomio 23:25. El problema fue solo el día en el que lo hicieron. Los rabís hicieron una lista elaborada de artículos para “hacer” y “no hacer” en el día del reposo, y esto violaba varios artículos de la lista.
i. “Por cierto, aprendemos de esta historia que nuestro Señor y sus discípulos eran pobres, y que el que alimentó a las multitudes no utilizó su poder milagroso para alimentar a sus propios seguidores, sino que los dejó hasta que hicieron lo que los pobres se ven obligados a hacer para suplir un poco de comida para sus estómagos”. (Spurgeon)
ii. La ley de Israel permitía a la gente que viajaba por un área segar suficiente grano para una pequeña comida de los campos en esa área (Deuteronomio 23:25). Se les ordenaba a los agricultores no cosechar completamente sus cultivos para dejar un poco para los que viajaban y para los pobres.
iii. Mateo acaba de citar a Jesús ofreciéndonos un yugo fácil y una carga ligera. Ahora nos demuestra el tipo de cargas pesadas y yugos difíciles que los líderes religiosos ponían sobre su pueblo. Cuando los discípulos comenzaron a arrancar espigas y a comer, en los ojos de los líderes religiosos eran culpables de:
· Cosechar
· Trillar
· Aventar
· Preparar comida
¡Esto representaba cuatro violaciones del día de reposo en una boca llena!
iv. En este tiempo, muchos rabís llenaban el judaísmo con rituales elaborados relacionados al día de reposo y observancia de otras leyes. Los rabís antiguos enseñaban que en el día de reposo un hombre no podía cargar algo en su mano derecha o en su mano izquierda, encima de su pecho o en sus hombros; pero podía cargar algo con la parte de atrás de su mano, con su pie, codo, o en el oído, en la oreja, en el cabello, en el borde de su camisa, o en su zapato o sandalia. En el día de reposo estaba prohibido atar un nudo, excepto la mujer podía atar un nudo en su faja. Así que si se tenía que sacar un balde de agua del pozo, no se podía atar una cuerda a la cubeta, pero una mujer podía atar su faja a la cubeta y después a la cuerda.
v. “Los judíos eran tan supersticiosos con respecto a la observancia del día de reposo, que en sus guerras contra Antíoco Epífanes, y los romanos, ellos pensaban que era un crimen el simple hecho de intentar defenderse en el día de reposo: cuando sus enemigos vieron esto, pararon sus operaciones hasta ese día. Fue por medio de esto que a Pompeyo se le permitió tomar Jerusalén”. (Clarke)
b. He aquí tus discípulos hacen lo que no es licito hacer en el día de reposo: Jesús nunca violó el mandato de Dios de observar el día de reposo ni aprobó que sus discípulos violaran el mandato de Dios para el día de reposo, pero a menudo rompió las adiciones legalistas del hombre a esa ley y a veces parece haber roto deliberadamente esas añadiduras del hombre.
i. Incluso algunos judíos del tiempo de Jesús reconocieron que las reglas sobre el día de reposo eran en su mayoría adiciones humanas a la ley. Carson cita una antigua escritura judía que decía: “Las reglas acerca del día de reposo…son como montañas colgando de un cabello, porque las Escrituras son cortas y las reglas son muchas”.
ii. Los fariseos aquí parecen estar trabajando arduamente supervisando y acusando a los discípulos. Esta era una violación mayor del día de reposo. “¿Acaso no rompieron con el día de reposo al vigilarlos?” (Spurgeon)
2. (3-8) Jesús defiende a sus discípulos.
Pero él les dijo: ¿No habéis leído lo que hizo David, cuando él y los que con él estaban tuvieron hambre; cómo entró en la casa de Dios, y comió los panes de la proposición, que no les era lícito comer ni a él ni a los que con él estaban, sino solamente a los sacerdotes? ¿O no habéis leído en la ley, cómo en el día de reposo los sacerdotes en el templo profanan el día de reposo, y son sin culpa? Pues os digo que uno mayor que el templo está aquí. Y si supieseis qué significa: Misericordia quiero, y no sacrificio, no condenaríais a los inocentes; porque el Hijo del Hombre es Señor del día de reposo.
a. No habéis leído lo que hizo David, cuando él y los que con él estaban tuvieron hambre: El primer principio que Jesús presentó es simple e ilustrado por la experiencia de David con los sacerdotes y los panes de la proposición (1 Samuel 21). Jesús les recordó que las necesidades humanas son más importantes que cumplir con rituales ceremoniales.
i. El incidente con David fue una defensa valida, porque:
· Era un caso de comer.
· Probablemente ocurrió en el día de reposo (1 Samuel 21:6).
· No solo se refería a David, sino también a sus seguidores.
ii. El contexto de David tomando el pan en 1 Samuel 21 demuestra que estaba justificado que él lo tomara. “Haber comido el pan sagrado por profanidad, o fanfarronería o ligereza, podría haber involucrado al ofensor en el juicio de muerte; pero hacerlo en necesidad urgente no era culpable en el caso de David”. (Spurgeon)
b. Los sacerdotes en el templo profanan el día del reposo y son sin culpa: El segundo principio que Jesús presentó también es simple. Los mismos sacerdotes rompen las reglas del día de reposo todo el tiempo. Quizás los fariseos no entendían tanto acerca del día de reposo como ellos pensaban.
i. “El ritual del templo siempre involucraba trabajo: encender fuegos, el sacrificio y preparación de los animales, el llevarlos al altar y muchas otras cosas. En realidad, este trabajo era el doble en el día de reposo, ya que en el sábado las ofrendas eran el doble (véase Números 28:9)”. (Barclay)
ii. La referencia al pasaje misericordia quiero, y no sacrificio (Oseas 6:6), y la falta de entendimiento de los fariseos de este principio también fue una manera en que Jesús cuestionó la confianza que los fariseos tenían en sus tradiciones hechas por el hombre. Ellos usaban esas tradiciones para levantar principios como sacrificio sobre principios como misericordia, cuando Dios quería que hicieran lo contrario.
iii. “Cuando dos leyes con respecto a alguna circunstancia parecen chocar una con otra, de modo que no podemos obedecer a ambas, nuestra obediencia corresponde a aquella ley más excelente”. (Poole)
c. Porque el Hijo del Hombre es Señor del día de reposo: El tercer principio es el más dramático, basado en quién es Jesús. Él es mayor que el templo, por mucho que honraran y valoraran el templo. Más aún, Él es Señor del día de reposo.
i. Esto era una declaración directa de Deidad. Jesús dijo que Él tenía la autoridad para saber si sus discípulos habían quebrado la ley del día del reposo, porque Él es el Señor del día de reposo.
ii. Jesús ciertamente era mayor que el templo. Considerando lo altamente estimado que era el templo en los días de Jesús, esta fue una declaración sorprendente. Sin embargo, el templo tal como estaba en el tiempo de Jesús no tenía el arca del pacto, esa demostración importante del trono y la presencia de Dios. Sin embargo, Jesús era una demostración mucho mayor de la presencia de Dios: ¡Él era Dios hecho carne! El templo también carecía de Shekinah, Urim y Tumim, y el fuego sagrado del cielo. Pero, Jesús es todas estas cosas para nosotros; Ciertamente Él es más grande que el templo.
iii. Ya que Jesús es mayor que el templo, debemos considerarlo como tal.
· El templo era admirado con amor y maravilla; debemos admirar a Jesús aún más.
· El templo se visitaba con gozo; debemos venir a Jesús con aún más gozo.
· El templo era honorado como un lugar santo; debemos honorar a Jesús aún más.
· El templo era un lugar de sacrificio y servicio; debemos hacer aún más por Jesús.
· El templo era un lugar para adorar; debemos adorar a Jesús aún más.
3. (9-14) Una controversia con respecto a la sanación en día de reposo.
Pasando de allí, vino a la sinagoga de ellos.Y he aquí había allí uno que tenía seca una mano; y preguntaron a Jesús, para poder acusarle: ¿Es lícito sanar en el día de reposo?Él les dijo: ¿Qué hombre habrá de vosotros, que tenga una oveja, y si ésta cayere en un hoyo en día de reposo, no le eche mano, y la levante?Pues ¿cuánto más vale un hombre que una oveja? Por consiguiente, es lícito hacer el bien en los días de reposo.Entonces dijo a aquel hombre: Extiende tu mano. Y él la extendió, y le fue restaurada sana como la otra. Y salidos los fariseos, tuvieron consejo contra Jesús para destruirle.
a. Vino a la sinagoga de ellos: Un tema general a lo largo de esta sección de Mateo es la oposición creciente en contra de Jesús. Algunas veces esta oposición es expresada contra Él directamente y otras veces por ataques a sus discípulos. Sin embargo, vemos que Jesús, como un hombre judío fiel, continuó yendo a la sinagoga normalmente. Podríamos decir que Jesús era un hombre fiel que iba a la iglesia, incluso cuando tenía buenas razones para no hacerlo.
i. “Jesús dio el ejemplo de atender a la alabanza pública. Las sinagogas no tenían cita divina para autorizarlas, pero en la naturaleza de las cosas debe ser correcto y bueno reunirse para alabar a Dios en su propio día, y por lo tanto Jesús estaba ahí. Él no tenía nada que aprender, sin embargo, Él fue a la asamblea en el día que el Señor Dios había santificado”. (Spurgeon)
b. Uno que tenía seca una mano: A lo mejor, los líderes religiosos vieron al hombre que tenía seca una mano como un caso de prueba interesante. Es más probable que miraron al hombre como carnada para una trampa de controversia del día de reposo para Jesús. En contraste, Jesús miró al hombre con ojos de compasión.
i. Estos acusadores también sabían que Jesús haría algo cuando viera a este hombre necesitado. En este sentido, estos críticos tenían más fe que muchos de nosotros. A veces parecemos dudar que Jesús quiere satisfacer real o milagrosamente las necesidades de los demás.
c. Es lícito sanar en el día de reposo:Jesús expuso la hipocresía de ellos al mostrar que le prestaban mayor importancia a sus posesiones personales que a un hombre necesitado, discutiendo persuasivamente que no es malo hacer el bien en el día de reposo. Entonces Jesús sanó al hombre con compasión.
i. “La mano seca era literalmente ‘seca’, es decir sin vida, quizá paralizada; por lo tanto, el hombre no estaba en peligro inminente de muerte, lo que solo justificaba el tratamiento en el día de reposo según Mishná Yoma 8:6. Él podría ser sanado al día siguiente”. (France)
d. Extiende tu mano: Cuando Jesús le ordenó al hombre “extiende tu mano”, le mandó al hombre que hiciera algo imposible en su condición actual. Pero Jesús dio tanto el mandato como la habilidad de cumplirlo, y el hombre puso de su esfuerzo y fue sanado.
i. “La mano del hombre estaba seca; pero la misericordia de Dios todavía le había preservado el uso de sus pies: Dios los usa para traerlo a la alabanza pública de Dios, y Jesús lo encuentra y lo sana ahí”. (Clarke)
ii. “Él extendió su mano sanada, suponiendo que hasta que no atuviera restauración la mano no se podría extender. La curación y el estirar la mano pueden concebirse como contemporáneas”. (Bruce)
iii. “Cristo a veces usaba la ceremonia de poner su mano encima; aquí no lo hace, para hacernos saber que eso era una señal de lo que fue hecho por su poder”. (Poole)
e. Salidos los fariseos, tuvieron consejo contra Jesús para destruirle: En respuesta a esta demostración de compasión, poder y sabiduría, los fariseos, debido a sus corazones endurecidos, no respondieron en adoración reverente y sumisión sino en rechazo endurecido y asesino.
i. Este es un desarrollo significativo en la oposición contra Jesús por parte de los líderes religiosos. “Hasta ahora, habían estado contentos con encontrarle culpas; ahora se procede a conspirar contra su vida, un tributo a su poder…tal es el fruto maligno de las controversias del día de reposo”. (Bruce)
ii. Lucas 6:11 dice que los críticos de Jesús se llenaron de furor cuando Jesús sanó a este hombre. ¿Qué fue más una violación del día de reposo: cuando Jesús sanó a un hombre, o cuando estos hombres llenos de furor tuvieron consejo para el asesinato de un hombre piadoso que nunca había pecado contra nadie?
4. (15-21) A pesar del rechazo de los líderes religiosos, la gente común todavía sigue a Jesús, y Él sigue siendo el siervo elegido de Dios.
Sabiendo esto Jesús, se apartó de allí; y le siguió mucha gente, y sanaba a todos,y les encargaba rigurosamente que no le descubriesen;para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaías, cuando dijo:
He aquí mi siervo, a quien he escogido;
Mi Amado, en quien se agrada mi alma;
Pondré mi Espíritu sobre él,
Y a los gentiles anunciará juicio.
No contenderá, ni voceará,
Ni nadie oirá en las calles su voz.
La caña cascada no quebrará,
Y el pábilo que humea no apagará,
Hasta que saque a victoria el juicio.
Y en su nombre esperarán los gentiles.
a. Sabiendo esto Jesús, se apartó de allí: Por un tiempo, Jesús se apartó un poco del ministerio público mientras la oposición contra Él incrementó. Esto no fue por cobardía, sino por respeto al tiempo de Dios para el curso y culminación de su ministerio. No se podía permitir que alcanzara su punto máximo demasiado pronto.
b. Y le siguió mucha gente, y sanaba a todos: Jesús hizo lo que pudo para escapar de las multitudes, pero las multitudes simplemente lo siguieron. Sin embargo, Él respondió con compasión y sanaba a todos.
i. Esta es una de las pocas referencias en los evangelios de Jesús sanando a todos en una ocasión específica, sin embargo, es importante y apropiado aquí. Mateo quiere que sepamos que la presión de la multitud no hizo que Jesús se impacientara o enojara. También quiere que sepamos que la determinación de esta multitud era evidencia de su fe; por lo tanto, todos fueron sanados.
c. He aquí mi siervo, a quien he escogido: La cita de Isaías 42:1-5 habla del carácter tierno del Mesías, quien es al siervo de Yahveh. Esta era una designación importante y común de Jesús.
i. Jesús se describió a sí mismo como siervo en Mateo 20:25-28, Mateo 23:11, Marcos 9:35, Marcos 10:43-45. Pero Jesús no es solamente un siervo. Él es El siervo, y todos deben mirar al que el Señor llama mi siervo.
ii. Jesús el siervo es un ejemplo para nosotros como siervos, pero Él es mucho más que eso. Él es nuestro siervo. Él nos sirve a nosotros; no solamente por lo que hizo en el pasado, sino que también nos sirve todos los días por medio de su amor constante, cuidado, dirección e intercesión. Jesús no dejó de servir cuando se fue al cielo; Él sirve a su pueblo más efectivamente que nunca desde el cielo.
d. No contenderá, ni voceará, ni nadie oirá en las calles su voz: Esto no quiere decir que Jesús nunca habló con voz alta. Se refiere a su corazón y acciones gentiles y humildes. Jesús no abrió su camino con una personalidad imponente y ruidosa, o una plática abrumadora. En cambio, Jesús hizo una impresión en otros por medio del Espíritu de Dios sobre Él.
e. La caña cascada no quebrará, y el pábilo que humea no apagará: Esta es otra referencia al carácter dócil de Jesús. Una caña es una planta frágil, y si la caña está cascada el Siervo tratará con ella tan dócilmente que no laquebrará. Y si el pábilo, usado como mecha para una lámpara de aceite, no prende sino solo humea, Él no lo apagará hasta extinguirlo. Sino que el Siervo lo nutrirá tan dócilmente abanicándolo hasta que sea flama.
i. A menudo sentimos que Dios trata ásperamente con nuestras debilidades y fallas. Pero hace exactamente lo opuesto. Él trata con ellas dócil y tiernamente, ayudándolas hasta que la caña cascada esté fuerte y el pábilo que humea esté en buena llama.
ii. Jesús ve el valor en una caña cascada, aun cuando nadie más lo puede ver. ¡Él puede hacer música hermosa de una caña cascada mientras pone de su fuerza! Aunque un pábilo que humea no sirve para nada, Jesús sabe lo valioso que puede ser cuando se refresca con aceite. Muchos de nosotros somos como la caña cascada, y necesitamos ser fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espíritu (Efesios 3:16). Otros son como el pábilo que humea, y solo pueden arder brillantemente para el Señor nuevamente cuando estamos empapados en aceite, con un suministro constante, mientras somos llenos del Espíritu Santo.
f. En su nombre esperarán los gentiles: Finalmente, la cita de Isaías 42 también habla del ministerio de Jesús a los gentiles. Esto fue algo sorprendente –o quizá hasta ofensivo– para los lectores judíos de Mateo, pero obviamente es bíblico, según Isaías 42.
B. Rechazo continuo de los líderes religiosos.
1. (22-24) Jesús sana a un hombre poseído por un demonio.
Entonces fue traído a él un endemoniado, ciego y mudo; y le sanó, de tal manera que el ciego y mudo veía y hablaba.Y toda la gente estaba atónita, y decía: ¿Será éste aquel Hijo de David?Mas los fariseos, al oírlo, decían: Este no echa fuera los demonios sino por Beelzebú, príncipe de los demonios.
a. Le sanó, de tal manera que el ciego y mudo veía y hablaba: De nuevo, Jesús demostró su poder y autoridad completa sobre los demonios, echando fuera poderes demoníacos lo cual las tradiciones de esos díasconsideraban imposible.
b. ¿Será éste aquel Hijo de David?:La multitud reaccionó con expectación mesiánica, pero los líderes religiosos reaccionaron atribuyendo el poder de Jesús al príncipe de los demonios (Este no echa fuera los demonios sino por Beelzebú).
i. “La acusación de los fariseos equivale a una acusación de brujería, una que siguió siendo dirigida contra Jesús en la polémica judía posterior”. (France)
ii. “Que otros censuren con los fariseos; nosotros asombrémonos con las multitudes”. (Trapp)
2. (25-29) Jesús responde a la acusación de que obra por el poder de Satanás.
Sabiendo Jesús los pensamientos de ellos, les dijo: Todo reino dividido contra sí mismo, es asolado, y toda ciudad o casa dividida contra sí misma, no permanecerá.Y si Satanás echa fuera a Satanás, contra sí mismo está dividido; ¿cómo, pues, permanecerá su reino? Y si yo echo fuera los demonios por Beelzebú, ¿por quién los echan vuestros hijos? Por tanto, ellos serán vuestros jueces.Pero si yo por el Espíritu de Dios echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios.Porque ¿cómo puede alguno entrar en la casa del hombre fuerte, y saquear sus bienes, si primero no le ata? Y entonces podrá saquear su casa.
a. Sabiendo Jesús los pensamientos de ellos: Esto fue notable, pero no necesariamente fue una marca de la divinidad de Jesús. El Espíritu Santo puede dar el don de conocimiento sobrenatural a una persona (la palabra de ciencia mencionada en 1 Corintios 12:8).
b. Todo reino dividido contra sí mismo, es asolado: Jesús lógicamente observaba que no tiene sentido para satanás echar fuera a satanás. Los fariseos necesitaban explicar cómo Satanás se beneficiaría por la obra que Jesús acababa de hacer.
i. “Un diablo puede ceder y dar lugar a otro, para obtener mayor ventaja para toda la sociedad, pero uno nunca se pelea con otro”. (Poole)
ii. “Satanás puede ser malvado, dice en efecto, pero no es un tonto”. (Bruce) “Cualquier culpa que tengan los diablos, no están en contienda entre ellos; esa culpa está reservada para los que sirven a un mejor Maestro”. (Spurgeon)
c. ¿por quién los echan vuestros hijos?: Jesús hizo una pregunta basada en su premisa (equivocada) de que Él obraba por el poder de satanás. Si eso fuera cierto, entonces ¿cómo los echaban fuera sus propios exorcistas judíos?
i. “Los exorcistas judíos operaban de manera convencional por medio de hierbas y fórmulas mágicas, y los resultados probablemente eran insignificantes. La práctica fue sancionada por costumbre y fue inofensiva. Pero para echar fuera demonios, como en todas las demás cosas, Jesús fue original, y su método fue demasiado eficaz. Su poder, manifestado a todos, fue su ofensa”. (Bruce)
ii. “La envidia hace que las personas condenen en uno, lo que aprueban en otro”. (Spurgeon)
iii. Yo por el Espíritu de Dios echo fuera los demonios: “Aunque nuestro Señor tenía poder propio, Él honró al Espíritu de Dios y obró por medio de su energía, y mencionó el hecho que así lo hacía”. (Spurgeon)
d. Y entonces podrá saquear su casa: Usando una analogía, Jesús explicó su autoridad para atar el poder de satanás. Él es más fuerte que el hombre fuerte. Al hacerlo, Jesús presentó un principio valioso en la guerra espiritual al recordarnos que Él nos da permiso de usar Su nombre y autoridad, dándonos la fuerza que necesitamos para atar al hombre fuerte.
i. Jesús también dejó en claro que era el hombre más fuerte que no estaba cautivo bajo el hombre fuerte. Su mensaje fue: “No estoy bajo el poder de satanás. En cambio, estoy demostrando que soy más fuerte que él al echarlo fuera de los que ha poseído”. “El hecho de que he podido invadir el territorio de satanás con éxito es prueba de que está atado y no tiene poder para resistir”. (Barclay)
ii. Jesús mira a cada vida que es liberada del dominio de satanás y dice: “Estoy saqueando el reino de satanás una vida a la vez”. No hay nada en nuestra vida que se tenga que quedar bajo el dominio de satanás. Aquel que ata al hombre fuerte y saquea sus bienes es nuestro Señor resucitado.
3. (30-32) Jesús revela el lugar desesperado de aquellos que podrían ser lo suficientemente endurecidos para atribuir Sus obras al poder satánico.
El que no es conmigo, contra mí es; y el que conmigo no recoge, desparrama.Por tanto os digo: Todo pecado y blasfemia será perdonado a los hombres; mas la blasfemia contra el Espíritu no les será perdonada.A cualquiera que dijere alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le será perdonado; pero al que hable contra el Espíritu Santo, no le será perdonado, ni en este siglo ni en el venidero.
a. El que no es conmigo, contra mí es: Jesús primeramente eliminó las ilusiones sobre cualquier respuesta neutral a Él o su obra. Si uno no es con Él, entonces es contra Él. Si uno no trabaja con Jesús, ya sea por oposición activa o indiferencia pasiva, ese trabaja en contra de Jesús (el que conmigo no recoge, desparrama).
i. “Solamente dos fuerzas están trabajando en el mundo, el recoger y el desparramar. Cualquiera que hace una contradice a la otra”. (Morgan)
b. Blasfemia contra el Espíritu no les será perdonada: Jesús advirtió solemnemente a los líderes religiosos que no lo rechazaran. Su rechazo de Jesús –especialmente considerando lo que habían visto de Jesús y sus obras– mostró que estaban rechazando completamente el ministerio del Espíritu Santo. Ese ministerio es para testificar de Jesús, por eso se advirtió acerca de cometer el pecado imperdonable.
i. El ministerio principal del Espíritu Santo es testificar de Jesús (él dará testimonio acerca de mí, Juan 15:26). Cuando ese testimonio de Jesús es total y finalmente rechazado, uno realmente ha blasfemado contra el Espíritu Santo y esencialmente lo ha llamado mentiroso con respecto a su testimonio de Jesús. Los líderes religiosos estaban cerca de hacer esto.
ii. El rechazar a Jesús a distancia o con poca información es malo; el rechazar el testimonio del Espíritu Santo acerca de Jesús es fatal.
c. No le será perdonado, ni en este siglo ni en el venidero: Las consecuencias eternas de este pecado nos obligan a considerarlo seriamente. Por lo tanto, ¿cómo se puede saber si de hecho se ha blasfemado contra el Espíritu Santo? El hecho de que uno desee a Jesús en absoluto muestra que no es culpable de este pecado. Sin embargo, el rechazo continuo de Jesús nos endurece más en contra de Él y nos pone en un camino de rechazo total y final de Él.
i. Algunas personas –por broma o por reto–dicen intencionalmente palabras que suponen que cometen el pecado de blasfemia contra el Espíritu. Piensan que es una cosa ligera el bromear con la eternidad. Sin embargo, la verdadera blasfemia contra el Espíritu es más que una fórmula de palabras; Es una disposición establecida de la vida que rechaza el testimonio del Espíritu Santo en cuanto a Jesús. Aun si alguien ha dicho tales cosas intencionalmente, se puede arrepentir y evitar un rechazo firme de Jesús.
ii. “Muchas personas sinceras han estado gravemente preocupadas con aprehensiones de haber cometido el pecado imperdonable; pero nótese que ningún hombre que cree en la misión divina de Jesucristo, puede cometer este pecado: por lo tanto, que ningún corazón de hombre falle por causa de esto, de ahora en adelante y para siempre, Amen”. (Clarke)
4. (33-37) Las palabras de los líderes religiosos traicionan la depravación de sus corazones.
O haced el árbol bueno, y su fruto bueno, o haced el árbol malo, y su fruto malo; porque por el fruto se conoce el árbol.¡Generación de víboras! ¿Cómo podéis hablar lo bueno, siendo malos? Porque de la abundancia del corazón habla la boca.El hombre bueno, del buen tesoro del corazón saca buenas cosas; y el hombre malo, del mal tesoro saca malas cosas.Mas yo os digo que de toda palabra ociosa que hablen los hombres, de ella darán cuenta en el día del juicio.Porque por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado.
a. Por el fruto se conoce el árbol: El fruto malo de sus palabras (cuando condenaron a Jesús) traicionó la raíz mala creciendo en sus corazones. Si ellos tuvieran sus corazones rectos con Dios, sus palabras hacia Jesús también hubieran sido buenas.
b. ¡Generación de víboras! Con estas palabras, Jesús esencialmente llamó a los líderes religiosos “hijos de satanás”. Eran una generación asociada con la víbora, no con Dios. Era esta naturaleza malvada la que les causó hablar mal de Jesús (¿Cómo podéis hablar lo bueno, siendo malos?).
c. De la abundancia del corazón habla la boca: Nuestras palabras revelan nuestro corazón. Si hubiera buen tesoro en el corazón de estos líderes religiosos, se mostraría en sus buenas cosas.
i. Toda palabra ociosa que hablen los hombres, de ella darán cuenta en el día del juicio: “Se tiene que rendir cuentas por las palabras ociosas e inútiles; ¿entonces qué de las malas y perversas?” (Trapp)
ii. Adam Clarke dijo que el sentido de la palabra griega utilizada para palabra ociosa es “una palabra que no hace nada, que ni ministra gracia ni instrucción para aquellos que las oyen”. Si esto es cierto, muchos predicadores podrían encontrarse culpables de este pecado.
d. Porque por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado: Con esto Jesús respondió una objeción anticipada: que hacía demasiado de meras palabras. En cambio, debido a que las palabras reflejan el corazón, uno puede ser juzgado correctamente por sus palabras.
i. Pablo también escribió acerca de la importancia de nuestras palabras: Que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo. (Romanos 10:9)
C. Los escribas y fariseos le piden una señal a Jesús.
1. (38-40) Jesús responde a la petición de los escribas y fariseos.
Entonces respondieron algunos de los escribas y de los fariseos, diciendo: Maestro, deseamos ver de ti señal.El respondió y les dijo: La generación mala y adúltera demanda señal; pero señal no le será dada, sino la señal del profeta Jonás.Porque como estuvo Jonás en el vientre del gran pez tres días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches.
a. Maestro, deseamos ver de ti señal: Su deseo de ver una señal realmente representaba otra manera en la cual esperaban rechazarlo. Si Jesús sí proveía una señal, ellos encontrarían una manera de hablar en contra de ella, así demostrando a sí mismos que Jesús era el que ellos ya creían que era: un emisario de satanás (Mateo 12:24).
i. “El respeto y la seriedad aparentes de la petición son fingidos: ‘maestro, deseamos ver de ti (posición enfática) una señal’. Le recuerda a uno el falso homenaje de los soldados en la Pasión (Mateo 27:27-31)”. (Bruce)
ii. “¿Que no les había mostrado Cristo suficientes señales? ¿Qué de todos los milagros que había hecho ante sus ojos? O dicen esto de curiosidad ociosa… o lo dicen en oposición directa”. (Poole)
b. La generación mala y adúltera demanda señal: Jesús condenó el hecho de que buscaran una señal, especialmente después de que ya había hecho innumerables señales ante sus ojos. Es fácil sobreestimar el poder de señales milagrosas para cambiar el corazón de los escépticos y los que dudan.
c. La señal del profeta Jonás: Jesús les aseguró una señal, pero la gran señal que enseñaría era la señal de un Jesús resucitado. Jonás era un profeta en un sentido más allá de su predicación a Nínive; Porque su vida fue una profecía de la muerte y resurrección de Jesús.
d. Como estuvo Jonás en el vientre del gran pez tres días y tres noches: Ciertamente Jonás fue una imagen de la obra de Jesús. Jonás dio su vida para apaciguar la ira de Dios sobre otros. Pero la muerte no lo detuvo; Después de tres días y tres noches encarcelado, estaba vivo y libre. Esta es una imagen gloriosa de Jesús en un lugar inesperado.
i. Ya que Jesús aquí se refiere a tres días y tres noches, algunos piensan que Jesús tuvo que pasar al menos 72 horas en la tumba. Esto altera la mayoría de las cronologías de la muerte y resurrección de Jesús, y es innecesario, porque no tiene en cuenta el uso de antiguas figuras retóricas. El rabino Eleazar ben Azaria (alrededor del año 100 d. C.; citado en Clarke y otras fuentes) explicó esta forma de hablar cuando escribió: “Un día y una noche hacen un día entero, y una parte de un día entero es contado como todo un día”. Esto demuestra cómo en los tiempos de Jesús, la frase tres días y tres noches no significaba necesariamente un período completo de 72 horas, sino un período que incluye al menos las porciones de tres días y tres noches. Puede haber otras buenas razones para desafiar la cronología tradicional de la muerte y resurrección de Jesús, pero no es necesario para cumplir las palabras de Jesús aquí.
ii. Si Jesús resucitó de la muerte el primer día o el quinto día, podríamos decir: “Jesús era un mentiroso y un falso profeta. Él dijo que iba a resucitar el tercer día, pero se equivocó”. Pero Jesús no se equivocó. Él nunca se equivoca.
iii. Sin embargo, no debemos de perder de vista el enfoque aquí. “Tú estás pidiendo una señal, Yo soy la señal de Dios. Tú has fallado en reconocerme. Lo ninivitas reconocieron la advertencia de Dios en Jonás; la reina de Sabá reconoció la sabiduría de Dios en Salomón”. (Barclay)
2. (41-42) Jesús anuncia la condenación de los líderes religiosos a manos de los ninivitas y la reina del Sur.
Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio con esta generación, y la condenarán; porque ellos se arrepintieron a la predicación de Jonás, y he aquí más que Jonás en este lugar.La reina del Sur se levantará en el juicio con esta generación, y la condenará; porque ella vino de los fines de la tierra para oír la sabiduría de Salomón, y he aquí más que Salomón en este lugar.
a. Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio con esta generación, y la condenarán: Hablando claro, una mayor luz requiere un mayor juicio. Tanto Nínive como la reina del Sur se arrepintieron a pesar de que tenían una luz menor que brillaba en medio de ellos. El rechazo de la mayor luz por los líderes religiosos era indefendible.
i. Adam Clarke describió varias maneras en que el testigo de Jesús era más que Jonás.
· “Cristo, quien predicó a los judíos, era infinitamente mayor que Jonás, en su naturaleza, persona y misión”.
· “Jonás predicó arrepentimiento en Nínive solamente cuarenta días, y Cristo predicó entre los gentiles por varios años”.
· “Jonás no obró milagros para autorizar su predicación; pero Cristo obró milagros todos los días, en cada lugar donde iba, y de todo tipo”.
· “A pesar de todo esto, el pueblo de Judea no se arrepintió, y el de Nínive sí”.
b. He aquí más que Salomón en este lugar: Salomón era el hijo de David, y uno de los grandes títulos mesiánicos de Jesús es “Hijo de David”. Jesús era mucho más un Hijo de David que Salomón.
i. Nuevamente estamos impresionados por la grandeza de la auto declaración de Jesús. Pararse frente a estos líderes religiosos y declarar ser más que el rey más rico y sabio de Israel fue audaz. Sin embargo, la audacia aparente de Jesús estaba bien justificada.
3. (43-45) Las consecuencias peligrosas de su rechazo de Jesús.
Cuando el espíritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos, buscando reposo, y no lo halla.Entonces dice: Volveré a mi casa de donde salí; y cuando llega, la halla desocupada, barrida y adornada.Entonces va, y toma consigo otros siete espíritus peores que él, y entrados, moran allí; y el postrer estado de aquel hombre viene a ser peor que el primero. Así también acontecerá a esta mala generación.
a. Cuando el espíritu inmundo sale del hombre: En contexto, el punto principal de Jesús no estaba sobre el principio de posesión demoníaca. Él explicó la seriedad de rechazarlo tan completamente como lo hicieron los líderes religiosos.
i. Este rechazo y oposición de Jesús los dejaría mucho peor que nunca. Esta mala generación –ejemplificada por los líderes religiosos que estaban rechazando a Jesús– encontraría su postrer estado…peor que el primero. En gran medida ellos rechazaron a Jesús porque no era lo suficiente mesiánico para su gusto, en el sentido de ser un mesías político y militar. Sin embargo, su sed por este tipo de mesías los llevaría a la ruina para el año 70 d.C.
ii. Sin embargo, el uso de la ilustración nos demuestra algunos principios interesantes de posesión demoníaca, y nos muestra que Jesús lo consideró un fenómeno real y no solo una superstición contemporánea. “Si no hubiera habido realidad de posesiones demoníacas, nuestro Señor apenas hubiera apelado a un caso de este tipo, para señalar el estado real del pueblo judío y la desolación que estaba viniendo sobre ellos”. (Clarke)
b. Cuando el espíritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos, buscando reposo, y no lo halla: Aparentemente, lo demonios (o al menos algunos de ellos) desean un huésped humano y buscan un lugar entre los vacíos, viéndolo como una invitación.
i. “El diablo no puede descansar donde no tiene travesuras que hacer a los hombres”. (Poole)
ii. Volveré a mi casa: “El maligno llama al hombre: ‘mi casa’. Su audacia es asombrosa. Él no construyó ni compró esa casa, y no tiene derecho a ella”. (Spurgeon)
iii. Un demonio solamente puede habitar a alguien si la halla desocupada, es decir, sin el Espíritu de Jesucristo morando dentro. Si se encuentra desocupada, al demonio no le importa si también se encuentra barrida y adornada. “El diablo no tiene ninguna objeción con que su casa esté barrida y adornada; ya que un moralista puede ser tan verdaderamente su esclavo como el hombre de hábitos viciosos. Mientras que el corazón no esté ocupado por su gran enemigo, y pueda usar al hombre para sus propios propósitos, el adversario de almas le permitirá reformar tanto como quiera”. (Spurgeon)
iv. Si estamos llenos de Jesús –nacidos de nuevo por medio del Espíritu de Dios– entonces no podemos estar vacíos y, por lo tanto, estar habitados por demonios. “Aunque él nos sacuda sus cadenas, no puede clavarnos sus colmillos”. (Trapp)
c. Y el postrer estado de aquel hombre viene a ser peor que el primero: Esto presiona la urgencia de ser llenados del Espíritu de Jesucristo. Hay algo peor que ser simplemente poseído por un demonio; uno puede ser poseído en mayor medida hacia una gran miseria. La respuesta a tal miseria es ser llenado del Espíritu de Jesucristo.
4. (46-50) Jesús identifica a su familia verdadera.
Mientras él aún hablaba a la gente, he aquí su madre y sus hermanos estaban afuera, y le querían hablar.Y le dijo uno: He aquí tu madre y tus hermanos están afuera, y te quieren hablar.Respondiendo él al que le decía esto, dijo: ¿Quién es mi madre, y quiénes son mis hermanos?Y extendiendo su mano hacia sus discípulos, dijo: He aquí mi madre y mis hermanos.Porque todo aquel que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése es mi hermano, y hermana, y madre.
a. Su madre y sus hermanos estaban afuera, y le querían hablar: Considerando el contexto general de oposición a Jesús, puede ser que la familia de Jesús quería apelar a Él para que no fuera tan controvertido en su ministerio.
i. “Los miembros de su familia habían venido para llevárselo, porque pensaban que estaba fuera de sí. No cabe duda de que los fariseos habían representado su ministerio a sus familiares que pensaron que era mejor retenerlo”. (Spurgeon)
b. ¿Quién es mi madre, y quiénes son mis hermanos?: Podríamos haber esperado que la familia de Jesús tuviera privilegios especiales delante de Él. Casi nos sorprende que no tenían tales privilegios especiales.
i. Quién es mi madre: María, la madre de Jesús, no tenía ningún favor especial con Jesús ni entonces ni ahora. Ella es un maravilloso ejemplo de alguien que fue privilegiada por Dios y estuvo junto a Jesús, pero no está en un nivel más alto que cualquiera que hace la voluntad de mi Padre.
ii. Quiénes son mis hermanos: Jesús claramente tenía hermanos. La idea católica romana de la virginidad perpetua de María está en contradicción con el significado de la Biblia. Pero los hermanos de Jesús nunca parecieron apoyar su ministerio antes de su muerte y resurrección (Juan 7:5).
iii. “La manera más natural de entender ‘hermanos’ es que el término se refiere a los hijos de María y José y, por lo tanto, a los hermanos de Jesús por parte de su madre”. Los esfuerzos para hacer que hermanos signifique otra cosa son “nada menos que exégesis descabelladas en apoyo de un dogma que originó mucho después del Nuevo Testamento”. (Carson)
c. Porque todo aquel que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése es mi hermano, y hermana, y madre: Estos amados que hacen la voluntad de Dios están en contraste con la generación mala y adúlterarepresentada por los fariseos (Mateo 12:39).
i. “No le da vergüenza llamarlos hermanos”. (Spurgeon)
ii. Podemos ver esto como una invitación llena de gracia, incluso a estos líderes religiosos que profundizaban su hostilidad contra Jesús y conspiraban contra Él. Aun ellos podían venir y ser parte de su familia.
iii. “Esos son los parientes más reconocidos de Cristo quienes están unidos a Él por lazos espirituales, y que han sido hechos uno con Él por medio de la habitación de su Espíritu. En general, suponemos que los familiares de Cristo deben haber compartido mucha de su afectuosa atención; y sin duda alguna, lo hicieron: pero aquí vemos que quien hace la voluntad de Dios es igualmente estimado por Cristo, como su hermano, hermana, o incluso su madre”. (Clarke)
iv. “Lo único que se puede aprender más de este párrafo es lo queridos que son los creyentes y las personas santas para Cristo; Él los considera tan queridos como madres, hermanos o hermanas, y por lo tanto nos enseña la estima que debemos tener por ellos”. (Poole)
©2020 The Enduring Word Comentario bíblico en español de David Guzik – ewm@enduringword.com