Mateo 13 – Las Parábolas del Reino
A. La parábola de las tierras.
1. (1-3a) Jesús enseña con parábolas.
Aquel día salió Jesús de la casa y se sentó junto al mar.Y se le juntó mucha gente; y entrando él en la barca, se sentó, y toda la gente estaba en la playa.Y les habló muchas cosas por parábolas
a. Entrando él en la barca, se sentó: Jesús veces usaba un barco como su “púlpito” (Marcos 2:9). Esto le daba un lugar para hablar, alejado de la presión de las multitudes, proporcionaba buenos acústicos, y probablemente un buen fondo.
i. Cuando Jesús enseñaba desde una barca, seguramente era algo nuevo. Podemos imaginar algún crítico diciendo, “¡Tú no puedes hacer eso! El enseñar pertenece a las sinagogas o en algún otro lugar apropiado.” Sería fácil el inventor objeciones: “La humedad del aire puede causar que la gente se enferme” o “Hay muchos mosquitos en la orilla de la playa” o “Alguien se puede ahogar.” Pero Jesús sabía que el enseñar desde un barco se adaptaba a sus propósitos lo suficientemente bien.
ii. “Cuando las puertas de las sinagogas se cerraron en su contra, Él tomó el templo hacia un lugar abierto, y enseñaba a los hombres en las calles de las aldeas, en las carreteras, y a la orilla del lago, y en sus propias casas.” (Barclay)
iii. “El maestro se sentó, y la multitud estaba de pie: tendríamos a menos personas durmiendo en las congregaciones si esta estructura aun prevaleciera.” (Spurgeon)
b. Y les habló muchas cosas por parábolas: La idea detrás de la palabra parábola es “el lanzar al lado de.” Es una historia lanzada al lado de la verdad que se intenta enseñar. Las parábolas han sido llamadas “historias terrenales con un significado celestial”
i. “En el griego parabole es más amplio que nuestra ‘parábola’; en el LXX se traduce como masal, lo cual incluye proverbios, acertijos y dichos sabios al igual que parábolas. Mateo usa por ejemplo para el dicho críptico de Jesús acerca de la contaminación (Mateo 15:10-11, 15), y en Mateo 24:32 (‘parábola’) indica una comparación.” (France)
ii. “Esto tenia doble ventaja sobre los oyentes: primero, sobre su memoria, si somos muy aptos para recordar historias. Segundo, sobre sus mentes, para ponerlos a estudiar el significado de lo que escucharon y se les fue entregado (Poole)
iii. Generalmente las parábolas enseñan un punto principal o principio. Podemos meternos en problemas si esperamos que sean sistemas intricados de teología, revelando verdades escondidas en los detalles más pequeños. “Una parábola no es una alegoría; una alegoría es una historia en la cual todo detalle posible puede tener un significado interno; pero una alegoría tiene que ser leída y estudiada; una parábola es escuchada. Debemos de tener mucho cuidado de no hacer alegorías de las parábolas.” (Barclay)
2. (3b-9) Una simple historia de un granjero sembrando semillas.
He aquí, el sembrador salió a sembrar.Y mientras sembraba, parte de la semilla cayó junto al camino; y vinieron las aves y la comieron.Parte cayó en pedregales, donde no había mucha tierra; y brotó pronto, porque no tenía profundidad de tierra;pero salido el sol, se quemó; y porque no tenía raíz, se secó.Y parte cayó entre espinos; y los espinos crecieron, y la ahogaron.Pero parte cayó en buena tierra, y dio fruto, cuál a ciento, cuál a sesenta, y cuál a treinta por uno. El que tiene oídos para oír, oiga.
a. El sembrador salió a sembrar: Jesús habló conforme a las costumbre agricultoras de Su tiempo. En esos tiempos, las semillas primero se sembraban y después eran aradas en el suelo.
i. Antes de poder ser un sembrador, él debe comer y recibir. Este hombre salió del granero – el lugar en donde se almacenan las semillas – y de su Biblia el sembrador sacó las semillas
b. Mientras sembraba, parte de la semilla cayó junto al camino…en pedregales…entre espinos…en buena tierra: En esta parábola las semillas cayeron en cuatro diferentes tipos de tierra.
i. Junto al camino era el sendero donde caminaba la gente y nada podía crecer porque el suelo estaba demasiado duro.
ii. Pedregales donde la tierra era demasiada fina, echado sobre una superficie rocosa. En esta tierra la semilla brota rápidamente por el calor de la tierra, pero la semilla no es capaz de tener buena raíz por causa de la superficie rocosa.
iii. Entre espinos describe la tierra que era fértil – quizá demasiado fértil, porque espinos crecen allí al igual que el grano.
iv. Buena tierra describe a la tierra que es fértil y sin hierbas malas. Una cosecha buena y productiva crece en la tierra buena.
c. El que tiene oídos para oír, oiga: Este no era un llamado para que todos escucharan. Sino que era un llamado para que aquellos quienes eran espiritualmente sensibles tomaran nota. Esto fue especialmente cierto a la luz de los próximos versículos, en los cuales Jesús explicó el propósito de las parábolas.
3. (10-17) ¿Por qué usaba Jesús parábolas? En este contexto, era para ocultar la verdad de los que no escucharían al Espíritu Santo.
Entonces, acercándose los discípulos, le preguntaron: –¿Por qué les hablas por parábolas? Él, respondiendo, les dijo: –Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos, pero a ellos no les es dado, pues a cualquiera que tiene, se le dará y tendrá más; pero al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado. Por eso les hablo por parábolas: porque viendo no ven, y oyendo no oyen ni entienden. De manera que se cumple en ellos la profecía de Isaías, que dijo: “De oído oiréis, y no entenderéis; y viendo veréis, y no percibiréis, porque el corazón de este pueblo se ha entorpecido, y con los oídos oyen pesadamente, y han cerrado sus ojos; para que no vean con los ojos, ni oigan con los oídos, ni con el corazón entiendan, ni se conviertan y yo los sane”. “Pero bienaventurados vuestros ojos, porque ven; y vuestros oídos, porque oyen. De cierto os digo que muchos profetas y justos desearon ver lo que veis, y no lo vieron; y oír lo que oís, y no lo oyeron.
a. ¿Por qué les hablas por parábolas?: Los discípulos preguntaron esto por la manera en que Jesús usaba las parábolas. Aparentemente el uso de las parábolas de Jesús no fue tan fácil como las ilustraciones sencillas de verdades espirituales.
b. Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos, pero a ellos no les es dado: Jesús explicó que usaba parábolas para que los corazones de los que rechazaban, no se endurecerían más.
i. El mismo sol que derrite la cera, hace duro el barro; y así el mismo evangelio que humilla el corazón más honesto y lo guía al arrepentimiento, también puede endurecer el corazón del oyente deshonesto y confirmarlo en su camino de desobediencia.
ii. “La parábola oculta la verdad de lo que ellos eran o demasiado perezoso como para pensar o demasiado cegados por el prejuicio para ver. Pone la responsabilidad justamente y directamente sobre el individuo. Revela la verdad a aquel que lo desea; oculta la verdad a aquel que no quiere ver la verdad.” (Barclay)
iii. “Así las parábolas habladas a las multitudes no sencillamente comparten información, ni la ocultan, sino retan a los oyentes.” (Carson)
c. Pues a cualquiera que tiene, se le dará…; pero al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado: La idea es que a los que están abiertos y sensibles a la verdad espiritual, más se les dará a través de las parábolas, pero a los que no están abiertos – que no tienen, estos terminaran en una condición aún peor.
i. “La vida siempre es un proceso de obtener más o perder más. … Porque la debilidad, igual que la fuerza, se aumenta.” (Barclay)
d. Por eso les hablo por parábolas: porque viendo no ven, y oyendo no oyen ni entienden: En este sentido, las parábolas de Jesús no eran ilustraciones que hacían cosas difíciles, claras a todos los que oyeron. Eran una manera de presentar el mensaje de Dios para que los que eran espiritualmente sensibles pudieran entender, y que los endurecidos solo oirían una historia sin amontonar condenación adicional por rechazar la palabra de Dios.
i. Las parábolas son ejemplo de la misericordia de Dios hacia los endurecidos. Las parábolas fueron dadas en el contexto del rechazo de los líderes judíos. En este sentido eran ejemplos de la misericordia dada a los que no la merecen.
e. Se cumple en ellos la profecía de Isaías: Por hablar en parábolas Jesús cumplió la profecía de Isaías, hablando de una manera que los endurecidos oirían sin oír, y verían sin ver.
i. El corazón de este pueblo se ha entorpecido que literalmente es “engordado” en vez de entorpecido. “Un corazón gordo es una plaga temible… Ninguno cuyo corazón sea engordado puede deleitarse en la ley de Dios.” (Trapp)
ii. “Realmente no ven lo que vieron, ni oyen lo que oyeron. Entre más clara era la enseñanza, menos entendieron. Habían venido a ser tan enfermos moralmente y espiritualmente, que la única cosa que notarían era el vestido atractivo de la verdad; porque de la verdad en sí, ellos no tenían ni gusto, ni percepción.” (Spurgeon)
f. Pero bienaventurados vuestros ojos, porque ven; y vuestros oídos, porque oyen: En luz de esto, los que sí entienden las parábolas de Jesús son verdaderamente bienaventurados. No solo obtienen el beneficio de la verdad espiritual que está siendo ilustrado, sino que también, muestran alguna medida de sensibilidad al Espíritu Santo.
i. “A ustedes que son bajo la gracia, se les hace saber lo que los mejores y más grandes bajo la ley no podían descubrir. El día más breve en el verano dura más que el día más largo en el invierno.” (Spurgeon)
4. (18-23) La parábola del sembrador explica: Cada tierra representa una de cuatro respuestas a la palabra del reino.
“Oíd, pues, vosotros la parábola del sembrador: Cuando alguno oye la palabra del reino y no la entiende, viene el malo y arrebata lo que fue sembrado en su corazón. Este es el que fue sembrado junto al camino. El que fue sembrado en pedregales es el que oye la palabra y al momento la recibe con gozo, pero no tiene raíz en sí, sino que es de corta duración, pues al venir la aflicción o la persecución por causa de la palabra, luego tropieza. El que fue sembrado entre espinos es el que oye la palabra, pero las preocupaciones de este siglo y el engaño de las riquezas ahogan la palabra, y se hace infructuosa. Pero el que fue sembrado en buena tierra es el que oye y entiende la palabra, y da fruto; y produce a ciento, a sesenta y a treinta por uno.
a. Este es el que fue sembrado junto al camino: Como los pájaros comieron la semilla junto al camino (Mateo 13:4), así unos recibieron la palabra con corazones endurecidas y el malo rápidamente arrebata la palabra sembrada. La palabra no tiene efecto porque nunca penetra y es arrebatada rápidamente.
i. La tierra al lado del camino representa los que nunca realmente oyen la palabra con entendimiento. La palabra de Dios debe ser entendida antes de que realmente pueda dar fruto. Una de las obras principales de Satanás es mantener a los hombres en la oscuridad en cuanto a su entendimiento del evangelio (2 Corintios 4:3-4).
ii. “Satanás siempre asecha para estorbar la palabra… Él siempre tiene miedo aun de dejar la verdad en contacto seco y duro con una mente.” (Spurgeon)
iii. “Ahora tantas personas son cargadas por los sermones, que sus corazones, como los caminos, se endurecen por la palabra, que no hace más impresión en ellos que la lluvia sobre una roca: Tiene pechos musculosos, las cuerdas de sus corazones córneas, y disposiciones muertas y sin consciencia.” (Trapp)
b. En pedregales: Como semilla que cae en la tierra muy poco profunda sobre las pedregales brota rápidamente y después rápidamente seca y muera (Mateo 13:5-6), así responden algunos a la palabra con entusiasmo inmediato, pero pronto se marchitarán.
i. Esta tierra representa los que reciben entusiasmados a la palabra, pero su vida no dura mucho, porque no están dispuestos a soportar la aflicción o la persecución por causa de la palabra.
ii. Spurgeon hizo un buen punto: “Quiero que entiendan claramente que la culpa no era de la brusquedad de su supuesta conversión. Muchas conversiones repentinas han sido de las mejores que han habido.” El problema no era su crecimiento veloz, sino su falta de profundidad.
iii. “La aflicción es un término general por el sufrimiento que viene desde afuera; la persecución es infligido deliberadamente, y usualmente implica un motivo religioso. Tropieza no es una pérdida de interés gradual, pero si un colapso bajo presión.” (France)
c. Entre espinos: Como semillas cayendo entre espinos crecerían hasta ser plantas entre los espinos, pero pronto ahogarse (Mateo 13:7), así algunos responden a la palabra y crecen por un tiempo, pero son ahogados y parados en su crecimiento espiritual por la competición de las cosas no espirituales.
i. Esta la tierra representa el espacio fértil para la palabra; pero su tierra es demasiado fértil, porque también hace crecer todo tipo de cosas que ahogan a la palabra de Dios. Implícitamente, son las preocupaciones de este siglo y el engaño de las riquezaslosque ahogan a la palabra.
d. Buena tierra: Como semilla cayendo sobre buena tierra trae buena cosecha de grano (Mateo 13:8), así algunos responden correctamente a la palabra y llevan mucho fruto
i. Esta tierra representa los que reciben la palabra, y ella lleva mucho fruto en su tierra de ellos – en diferentes cantidades (produce a ciento, a sesenta y a treinta por uno), aunque cada una es una cosecha generosa.
e. Oíd, pues, vosotros la parábola del sembrador: Nosotros nos beneficiamos de ver partes de nosotros mismos en cada una de las cuatro tierras.
· Como la tierra junto al camino, a veces, no permitimos ningún espacio a la palabra en nuestras vidas.
· Como los pedregales, a veces, tenemos momentos de entusiasmo en recibir la palabra que pronto se apaga.
· Como la tierra entre espinos, las preocupaciones de este mundo y el engaño de las riquezas constantemente amenazan a ahogar la palabra de Dios y nuestro crecimiento.
· Como la buena tierra, la palabra da fruto en nuestras vidas.
i. Nos damos cuenta que la diferencia en cada categoría era con la tierra misma. La misma semilla fue echada por el mismo sembrador. No podrías decir que las diferencias eran culpa ni del sembrador ni de la semilla, sino solamente de la tierra. “¡Oh, mis queridos oidores, hoy pasan por una prueba! Quizá juzgará al predicador, pero uno más grande que el predicador los estará juzgando a ustedes.” (Spurgeon)
ii. La parábola también era un ánimo para los discípulos. Aunque quizá parezca que pocos responden, Dios está en control y la cosecha seguramente vendrá. Esto era especialmente significativo en la luz de la oposición creciente contra Jesús. “No todos responderán, pero algunos sí lo harán, y la cosecha será grande.” (France)
iii. “¿Quién sabe, oh maestro, cuando trabajas, aun entre los infantes, que será el resultado de tus enseñanzas? Buen maíz puede crecer en campos muy pequeños.” (spurgeon)
iv. Aún más que describir el progreso mixto del mensaje del evangelio, la parábola del sembrador hace al oyente preguntarse: “¿Qué tipo de tierra soy yo?”
B. Parábolas de corrupción entre la comunidad del reino.
1. (24-30) La parábola del trigo y la cizaña.
Les refirió otra parábola, diciendo: “El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembró buena semilla en su campo; pero mientras dormían los hombres, vino su enemigo y sembró cizaña entre el trigo, y se fue. Cuando brotó la hierba y dio fruto, entonces apareció también la cizaña. Fueron entonces los siervos del padre de familia y le dijeron: “Señor, ¿no sembraste buena semilla en tu campo? ¿Cómo, pues, tiene cizaña?” Él les dijo: “Un enemigo ha hecho esto”. Y los siervos le dijeron: “¿Quieres, pues, que vayamos y la arranquemos?” Él les dijo: “No, no sea que al arrancar la cizaña arranquéis también con ella el trigo. Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega, y al tiempo de la siega yo diré a los segadores: Recoged primero la cizaña y atadla en manojos para quemarla; pero recoged el trigo en mi granero”.
a. Vino su enemigo y sembró cizaña entre el trigo: Esta parábola describe la hazaña de un enemigo quien intentó destruir el trabajo del hombre que sembró buena semilla en su campo. El propósito del enemigo en sembrar cizaña entre el trigo era destruir el trigo, pero el agricultor sabio no dejaría triunfar al enemigo. En vez de eso, el agricultor decidió arreglarlo en el tiempo de la cosecha.
i. Notamos que esta parábola describe claramente la corrupción entre el pueblo de Dios. Igual que en la parábola anterior, el trigo representa al pueblo de Dios. Es traída alguna influencia corruptora, y, una influencia que puede parecer genuina, aun como la cizaña puede parecerse al trigo.
ii. “La cizaña de este pasaje, es probablemente, la cizaña de hoy en día, una planta venenosa familiar al trigo que es virtualmente indistinguible de él hasta que se forman las espigas.” (France)
b. No sea que al arrancar la cizaña arranquéis también con ella el trigo: En el interés de preservar y proteger al trigo, el granjero sabio no separa la cizaña del trigo hasta la hora de la cosecha.
i. El agricultor sabio reconoce que la última respuesta para el problema de la cizaña entre el trigo solamente vendría al final de la cosecha.
ii. Sabiendo la explicación de esta parábola como se explica en mateo 13:36-43, entendemos porque Jesús la dijo justo después de explicar la parábola del sembrador, especialmente con la semilla que creció entre espinos. “Pero quizá se pregunte uno, si el pueblo del mesías debe inmediatamente separar el grano de la hierba mala; y esta parábola contesta la pregunta con un negativo: habrá un retraso de la separación hasta la cosecha.” (Carson)
2. (31-32) La parábola del grano de mostaza.
Otra parábola les refirió, diciendo: “El reino de los cielos es semejante al grano de mostaza que un hombre tomó y sembró en su campo. Esta es a la verdad la más pequeña de todas las semillas, pero cuando ha crecido es la mayor de las hortalizas y se hace árbol, de tal manera que vienen las aves del cielo y hacen nidos en sus ramas”.
a. El reino de los cielos es semejante al grano de mostaza… cuando ha crecido es la mayor de las hortalizas y se hace árbol: Algunos – o aun la mayoría – toman esto como una descripción del crecimiento y dominio eventual de la Iglesia, la comunidad del reino. Pero en luz de la parábola misma y el contexto anterior y posterior de las parábolas, esto debe ser tomado como otra descripción de la corrupción en la comunidad del reino, Igual que describió la parábola anterior, del trigo y la cizaña (Mateo 13:24-30).
i. Adán Clarke es un buen ejemplo de alguien con la opinión de la mayoría acera de esta parábola y la que sigue: “Ambas de estas parábolas son proféticas, y eran para mostrar, principalmente, como, desde un inicio muy pequeño, el evangelio de Cristo impregnaría todas las naciones del mundo, y llenarlas con la justicia y santidad verdadera.”
b. Cuando ha crecido es la mayor de las hortalizas y se hace árbol, de tal manera que vienen las aves del cielo y hacen nidos en sus ramas: Otra vez, muchos y hasta la mayoría consideran esto una imagen hermosa de la iglesia creciendo a ser tan grande que provee refugio para todo el mundo. Pero esta planta del grano de mostaza ha crecido un grado antinatural, y abriga pájaros – quienes en las parábolas previas, eran emisarios de Satanás (Mateo 13:4, 13:19).
i. Se hace árbol: La planta de mostaza normalmente no crece más allá del tamaño de un arbusto, y en su tamaño normal no sería un lugar normal para el nido de un pájaro. El crecimiento como un árbol de este grano de mostaza describe algo antinatural.
ii. “El lenguaje que se usa sugiere que Jesús estaba pensado en el uso de un árbol en el Antiguo Testamento como imagen de un gran imperio (Ezequiel 17:23; 31:3-9; Daniel 4:10-12).” France
iii. Esto era un árbol, “No por naturaleza sino por tamaño; un exageración excusable en discurso popular. … sirve admirablemente para expresar la idea de un crecimiento más allá de lo esperado. ¿Quién esperaría que una semilla tan pequeña produjera una hierba tan grande, un monstruo en el jardín?” (Bruce)
iv. Esta parábola describe precisamente en que se volvió la comunidad del reino en las décadas y siglos después de la cristianización del imperio romano. En aquellos siglos la iglesia creció considerablemente tan grande en su influencia y dominio, y era un nido para mucha corrupción. “Pájaros haciendo sus nidos en sus ramas probablemente se refiere a los elementos de corrupción que se refugian en la misma sombra de la cristiandad.” (Morgan)
v. “El estudio detallado de los pájaros como símbolos en el Antiguo Testamento y especialmente en la literatura más tarde del judaísmo, muestra que los pájaros regularmente simbolizan la maldad y aun demonios o Satanás (por ejemplo: b. Sanedrín, 107a; Apocalipsis 18:2).” (Carson)
3. (33) Otra ilustración de la corrupción en la comunidad del reino: La parábola de la levadura en la masa.
Otra parábola les dijo: “El reino de los cielos es semejante a la levadura que tomó una mujer y escondió en tres medidas de harina, hasta que todo quedó leudado”.
a. El reino de los cielos es semejante a la levadura: Jesús usó una imagen sorprendente aquí. Muchos, si no todos, consideran esto como una imagen hermosa del reino de Dios esparciéndose por todo el mundo. Pero la levadura se usa consistentemente como una representación del pecado y de la corrupción (especialmente en el narrativo de la pascua en Éxodo 12:8, 12:15-20). Otra vez, tanto el contenido y el contexto dan indicio de que esto es una descripción de la corrupción en la comunidad del Reino.
i. “Habría cierta cantidad de sorpresa cuando oyeron el reino de Dios comparado a la levadura.” (Barklay)
b. La levadura que tomó una mujer y escondió en tres medidas de harina, hasta que todo quedó leudado: Esto era una cantidad inusual de harina. Era mucho más de lo que cualquier mujer normal prepararía, y otra vez, sugiere la idea de tamaño enorme o antinatural.
i. “Tres medidas de harinaserían aproximadamente 40 litros, que sería como para una comida para 100 personas, una preparación impresionante para una mujerordinaria.” (France)
c. Escondió en: La idea de esconder la levadura en tres medidas de harina habría ofendido a cualquier judío perspicaz. Seguramente, esto no es una imagen de la iglesia poco a poco influenciando al mundo entero para el bien. Sino, en el contexto de la oposición creciente a su obra de Cristo. Jesús anunció que su comunidad del reino sería amenazado por la corrupción y la impureza.
i. G. Campbell Morgan escribió que la levadura representa: “Influencias paganas” metidas en la iglesia.
4. (34-35) Jesús enseñando las parábolas es un cumplimiento de la profecía.
Todo esto habló Jesús por parábolas a la gente, y sin parábolas no les hablaba, para que se cumpliera lo que dijo el profeta: “Abriré en parábolas mi boca; declararé cosas escondidas desde la fundación del mundo”.
a. Sin parábolas no les hablaba: Esto no significa que Jesús nunca, en todas sus enseñanzas y ministerio de predicación, habló de manera que no fueran parábolas. Describe este período particular del ministerio de Jesús, otra vez en el contexto de la oposición creciente de los líderes judíos.
i. “Insinuando que esto era la costumbre contante de Jesús… En un principio, las parábolas eran una parte esencial de su ministerio verbal.” (Carson)
b. Abriré en parábolas mi boca: Otra razón por la cual Jesús enseñó de la comunidad del reino por parábolas es porque la iglesia misma era parte de las cosas escondidas desde la fundación del mundo, y no se revelaría completamente hasta después.
c. Escondidas desde la fundación del mundo: Después, Pablo expresa esta misma idea acerca de la iglesia en Efesios 3:4-11.
5. (36-43) Jesús explica la parábola del trigo y la cizaña.
Entonces, después de despedir a la gente, entró Jesús en la casa. Se le acercaron sus discípulos y le dijeron: –Explícanos la parábola de la cizaña del campo. Respondiendo él, les dijo: –El que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre. El campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del Reino, y la cizaña son los hijos del malo. El enemigo que la sembró es el diablo; la siega es el fin del mundo, y los segadores son los ángeles. De manera que, así como se arranca la cizaña y se quema en el fuego, así será en el fin de este mundo. Enviará el Hijo del hombre a sus ángeles, y recogerán de su Reino a todos los que sirven de tropiezo y a los que hacen maldad, y los echarán en el horno de fuego; allí será el lloro y el crujir de dientes. Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre. El que tiene oídos para oír, oiga.
a. Explícanos la parábola de la cizaña del campo: En su explicación, Jesús hace claro que representa cada una de las diferentes figuras de la parábola.
· El campo representa al mundo.
· La buena semillarepresenta el verdadero pueblo de Dios, los hijos del Reino.
· La cizaña representan los falsos creyentes en el mundo, los hijos delmalo, quienes (como cizaña entre el trigo) superficialmente pueden parecerse al pueblo verdadero de Dios.
i. En esto vemos que la parábola de la cizaña cambia los personajes poquito de la parábolas de las tierras (Mateo 13:3-9; 13:18-23). En la parábola de las tierras, la semilla representaba la palabra de Dios; aquí representa los verdaderos creyentes. El punto de la parábola es completamente diferente; la parábola de las tierras muestra como los hombres reciben y responden a la palabra de Dios, y la parábola de las cizañas del campo muestra como Dios separará su pueblo verdadero de los falsos creyentes en el fin de este mundo.
ii. “Satanás tiene un brote de iniquidad por cada brote de gracia; y, cuando Dios renueve su trabajo/obra, Satanás también renueve al suyo.” (Clarke)
iii. Esta parábola enseña poderosamente cual es la obra de Dios la cual es separar en el juicio. “El magistrado y las iglesias pueden remover a los que son abiertamente malos de sus sociedades; pero los que por fuera se ven buenos, se tienen que dejar allí; porque el juzgar los corazones está fuera de su área de autoridad.” (Spurgeon)
iv. “Jesús anunció el reino de Dios, y esto hizo que muchos de sus oyentes esperaran una separación catastrófica de la sociedad, una división inmediata y absoluta entre los ‘hijos de luz’ y los ‘hijos de las tinieblas’… la parábola fue dirigida primordialmente hacia esta impaciencia.” (France)
b. El campo es el mundo: Significativamente, esta parábola ilustra, no necesariamente que habrá creyentes falsos entre la iglesia (aunque esto sí es cierto hasta cierto punto); al ser así, Jesús habría dicho que el campo es la iglesia. Pero él dijo cuidadosamente que el campo es el mundo.
i. “La perspectiva de que el campo en realidad es la iglesia ha tenido mayor importancia en la historia de la iglesia. Esta perspectiva fue tenida por muchos de los padres antiguos de la fe, y la tendencia de interpretar la parábola de esa manera fue reforzada por el acuerdo de Constantino. Agustino hizo oficial esta interpretación en su lucha contra los donatistas… La mayoría de los reformadores protestantes pensaban de una manera similar.”
ii. Pero el punto es claro, en el mundo y en la comunidad del reino. En definitiva, no es la obra de la iglesia, escudriñar para ver a los que aparentan ser cristianos, que en realidad no lo son; es la obra de Dios en el fin de este mundo.
iii. Entre tanto que el pueblo de Dios esté en este mundo (el campo), habrá incrédulos entre ellos; pero no debe ser porque el pueblo de Dios recibe incrédulos como si fueran creyentes, ignorando las creencias, o la conducta de creyentes profesantes.
iv. Hay significado adicional en decir: “El campo es el mundo” en vez de “El campo es Israel.” “Esta declaración breve presupone una misión más allá de Israel.” (Carson)
c.El enemigo que la sembró es el diablo: Claramente, el enemigo planta falsificaciones en el mundo y en la comunidad del reino, y ésta es la razón por la cual no es suficiente formar parte de la comunidad cristiana.
d. Los segadores son los ángeles… Enviará el Hijo del hombre a sus ángeles: Muchas veces no consideramos que los ángeles de Dios tienen mucho que ver con el juicio del mundo. Pero aun así, sí lo tienen, y son dignos de respeto a causa de este encargo que se les ha dado por Dios.
i. “Para juntar al trigo, se emplearán ángeles buenos: ‘Los segadores son los ángeles.’ Esto echa desdén especial sobre el gran ángel malo. Él siembra la cizaña, e intenta destruir la mies; y, por lo tanto, los ángeles buenos son traídos para celebrar su derrota, y para regocijarse junto con su Señor en el éxito de cosecha divina.” (Spurgeon)
e. Los echarán en el horno de fuego… los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre: Jesús usó esta parábola para ilustrar claramente la verdad de que hay dos diferentes caminos y destinos eternos. Un horno de fuego representa a un destino y gloria radiante (resplandecerán como el sol) al otro destino.
i. “El destino de éstos, los impíos será el fuego, el más terrible de los castigos; pero esto no los aniquilará; porque ellos demostrarán los indicios más confiables de dolor, una fuerte aflicción de los vivos – ‘el lloro y el crujir de dientes.‘” (Spurgeon)
ii. El trigo entra en el granero de Dios desde cada rincón del mundo, desde todo nivel de la sociedad, desde cada época de la iglesia. La única cosa que tienen en común es que fueron sembrados por el Señor, por la buena semilla de su palabra.
C. Más parábolas acerca del reino.
1. (44) La parábola del Tesoro escondido.
Además, el reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo, el cual un hombre halla, y lo esconde de nuevo; y gozoso por ello va y vende todo lo que tiene, y compra aquel campo.
a. El reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo: El campo es el mundo, pero el hombre no representa al creyente, porque no tenemos nada para comprar este tesoro. Sino que Jesús es el hombre quien dio todo lo que tenía para comprar el campo.
i. “Bajo la ley rabínica si un obrero se encontraba un tesoro en el campo y lo sacaba, pertenecía a su amo, el dueño del campo; pero aquí el hombre tiene cuidado de no sacar el tesoro hasta que haya comprado el campo.” (Carson)
ii. Esta parábola y la siguiente son de carácter diferente en comparación con las tres anteriores. Las tres parábolas anteriores (la semilla y la cizaña, la semilla de mostaza, y la levadura) cada una hablaba de corrupción en la comunidad del reino. Estas dos parábolas hablan de lo mucho que el Rey valora al pueblo de Su reino.
b. Y gozoso por ello va y vende todo lo que tiene, y compra aquel campo: El tesoro tan maravilloso que Jesús El tesoro tan maravilloso que Jesús daría todos para comprar es el creyente individual. Esto demuestra poderosamente que Jesús dio todo para redimir al mundo entero para preservar un tesoro dentro de él, y el tesoro es Su pueblo.
i. ” El descubrimiento del tesoro parece ser por casualidad. En una tierra frecuentemente devastada como Palestina, muchas personas sin duda alguna enterraban sus tesoros; pero…pero el hecho de realmente encontrarse un tesoro pasaría una vez en mil vidas. De esta manera, la extravagancia de la parábola dramatiza la importancia suprema del reino.” (Carson)
ii. “Así también Jesús mismo, al mayor costo, compró al mundo para obtener a Su iglesia, la cual es el deseo que Él deseaba.” (Spurgeon)
2. (45-46) La perla de gran precio.
También el reino de los cielos es semejante a un mercader que busca buenas perlas,que habiendo hallado una perla preciosa, fue y vendió todo lo que tenía, y la compró.
a. El reino de los cielos es semejante a un mercader que busca buenas perlas: Nuevamente, Jesús es el comprador y el creyente individual es la perla que Él ve con tanto valor que Él felizmente daría para que todos lo tuvieran por siempre.
i. “Para los pueblos antiguos, como hemos visto, una perla era la más bella de todas las posesiones; eso significa que el reino de los cielos es la cosa más bella de todo el mundo.” (Barclay)
b. Una perla de gran precio: Parece loco para un mercader el vender todo lo que tenía por una perla, pero para este mercader valía la pena. Esto demuestra cuanto valoraba esta perla de gran precio, y lo mucho que Jesús valora a su pueblo.
3. (47-50) La parábola de la red.
Asimismo el reino de los cielos es semejante a una red, que echada en el mar, recoge de toda clase de peces;y una vez llena, la sacan a la orilla; y sentados, recogen lo bueno en cestas, y lo malo echan fuera.Así será al fin del siglo: saldrán los ángeles, y apartarán a los malos de entre los justos,y los echarán en el horno de fuego; allí será el lloro y el crujir de dientes.
a. Asimismo el reino de los cielos es semejante a una red: Jesús demuestra que el mundo seguirá dividido hasta el final, y la Iglesia no va a reformar al mundo, inaugurando el reino.
b. Así será al fin del siglo: Habrá ambos malos y justos hasta el fin de los tiempos (como también fue demostrado en la parábola anterior del trigo y la cizaña). En ese tiempo saldrán los ángeles y asistirán al Rey en la obra del juicio, enviando a algunos en el horno de fuego para juicio final.
i. “La referencia, como en las hierbas, no es principalmente para una iglesia mixta, sino a la división entre la raza humana en general lo cual será traído a la luz en ultimo día juicio.” (France)
4. (51-52) Los discípulos reclaman entender las parábolas de Jesús.
Jesús les dijo: ¿Habéis entendido todas estas cosas? Ellos respondieron: Sí, Señor.Él les dijo: Por eso todo escriba docto en el reino de los cielos es semejante a un padre de familia, que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas.
a. Ellos respondieron: Sí Señor: Nos preguntamos si los discípulos realmente entendían a Jesús aquí. Sin embargo, Jesús no negó su declaración donde afirmaban que si entendían.
i. Asumiendo que los discípulos si entendían, ellos tenían una gran ventaja sobre muchos de las multitudes. “La multitud se iba (así como muchas personas se van de los sermones) sin ser más sabios, no entendiendo lo que habían escuchado y sin importarles que no habían entendido.” (Poole)
b. Todo escriba docto en el reino de los cielos: Jesús dijo que todo aquel que realmente conoce la Palabra de Dios sabrá lo viejo y aprenderá lo nuevo del reino. “Él no está cansado de lo viejo y no le teme a lo nuevo” (Spurgeon)
i. Todo escriba: Jesús usó este término simplemente para describir a un maestro. “Los escribas entre los judíos no solamente eran funcionarios, que eran empleados en la escritura, sino maestros de la ley; uno de ellos era Esdras (Esdras 7:6).” (Poole)
ii. La idea principal es que los discípulos – quienes aseguraban entender lo que Jesús enseñaba – ahora eran responsables de traer lo que habían aprendido hacia otros, como si ellos estuvieran distribuyendo del almacén de su sabiduría y entendimiento. Este almacén contiene cosas nuevas y cosas viejas.
iii. “Después de que has sido instruido por mí, tú tienes el conocimiento, no solamente de las cosas que ya sabias, sino también de las cosas que no conocías, y aun el conocimiento que ya tenías es iluminado por lo que yo te he dicho.” (Barclay)
iv. “Una pequeña porción de conocimiento no es suficiente para un predicador del Evangelio. Las cosas sagradas deberían de ser su tesoro, y debería de entenderlas apropiadamente…si conocimiento consiste en ser docto en las cosas con respecto al reino de los cielos, y el arte de dirigir a los hombres más allá.” (Clarke)
v. “Los ministros del evangelio no deberían de ser novicios, 1 Timoteo 3:6, hombres novatos e ignorantes; pero hombres poderosos en las Escrituras, bien familiarizados con las escrituras del Nuevo y Antiguo Testamento, y en su sentido; hombres que tienen una reserva de conocimiento espiritual, hábiles y listos para dar palabra a los cansados, y para hablar a hombres y mujeres en sus casos particulares y preguntas.” (Poole)
D. Mas rechazo: Jesús es rechazado en Nazaret.
1. (53-56) El pueblo de Nazaret estaba sorprendido que uno de ellos pudiera crecer y hacer tales cosas espectaculares.
Aconteció que cuando terminó Jesús estas parábolas, se fue de allí. Y venido a su tierra, les enseñaba en la sinagoga de ellos, de tal manera que se maravillaban, y decían: ¿De dónde tiene éste esta sabiduría y estos milagros?¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María, y sus hermanos, Jacobo, José, Simón y Judas?¿No están todas sus hermanas con nosotros? ¿De dónde, pues, tiene éste todas estas cosas?
a. ¿De dónde tiene éste esta sabiduría y estos milagros? ¿No es éste el hijo del carpintero?: Ya que los aldeanos estaban familiarizados con Jesús como un niño y acostumbrado a cosas no muy espectaculares de Él, podemos concluir que Jesús debió haber crecido como un nonio normal no como en alas historias ficticias dichas en los libros apócrifos como La Infancia de Jesús.
i. ¿No es éste el hijo del carpintero?: Esta pregunta fue hecha por prejuicio ignorante. Sin embargo, también puede ser preguntada por apreciación profunda por el hecho de que el Hijo de Dios tomó un lugar tan noble y bajo.
ii. ” Justino Mártir, un escritor antiguo, testifica que nuestro Salvador, antes de que empezara el ministerio, hizo arados, yugos, etcétera. ¿Pero no era esto una ocupación honesta?” (Trapp)
iii. “Julián el apóstata, como es llamado, una vez le preguntó a un cierto cristiano, ¿Qué piensas que el Hijo del carpintero está haciendo ahorita?’ ‘Haciendo ataúdes para ti y todos sus enemigos,’ fue la pronta respuesta.” (Spurgeon)
b. Sus hermanos, Jacobo, José, Simón y Judas: Jesús simplemente tenía muchos hermanos y hermanas; la idea Romana Católica de la virginidad perpetua de María está en contradicción del simple significado de la Biblia.
i. “Es la misma cotidianidad del trasfondo familiar de Jesús que causa el asombro (cf. Juan 6:42).” (France)
ii. “Esta pregunta insultante parece dar a entender que la familia de nuestro Salvador era muy oscura; y que ellos eran de poca reputación entre sus vecinos, excepto por su piedad.” Clarke)
iii. La gente trae el mismo cargo en contra de Jesús hoy en día; “Veo a esos que están asociados con Él, y ellos parecen humildes y normales; Jesús de seguro tampoco es especial.”
c. ¿De dónde, pues, tiene éste todas estas cosas?: Su recepción de Jesús no era acogedor ni amigable. Ellos hablan escépticamente y se refieren a Él solamente como “ éste.”
2. (57-58) Un profeta sin honor.
Y se escandalizaban de él. Pero Jesús les dijo: No hay profeta sin honra, sino en su propia tierra y en su casa. Y no hizo allí muchos milagros, a causa de la incredulidad de ellos.
a. Y se escandalizaban de el: Cuando pensamos lo fuertemente que Jesús es identificado con Nazaret (leer en Mateo 2:23), es aún más sorprendente el notar que el pueblo de Nazaret no lo apreciaba. El éxito y la gloria de Jesús parecía solamente hacerlos más resentidos hacia Él.
b. No hay profeta sin honra, sino en su propia tierra y en su casa: A menudo tenemos ideas incorrectas acerca de lo que significa ser espiritual. Con frecuencia pensamos que las personas espirituales son mucho más extrañas de lo normal. Por lo tanto, aquellos que son verdaderamente cercanos a las personas espirituales ven lo normales que realmente son y a veces piensan que no son espirituales porque son normal.
c. Y no hizo allí muchos milagros, a causa de la incredulidad de ellos: Es verdaderamente notable que Jesús era, de alguna manera, limitado por su incredulidad. Mientras Dios decida trabajar en conjunto con la agencia humana, desarrollando nuestra habilidad de ser pareja con Él, nuestra incredulidad puede y será obstáculo en la obra de Dios.
i. El antiguo comentarista puritano John Trapp aquí remarcaba que incredulidad era “Un pecado de esa naturaleza pecaminosa, que se transfunde, por así decirlo, una parálisis muerto en manos de omnipotencia.”
©1996-presente The Enduring Word Comentario bíblico en español de David Guzik – ewm@enduringword.com