David Guzik

On April 7, 2016, 9:17 pm

Mateo 16

Mateo 16 – Revelando Quien es Jesús y Que vino a Hacer

A. Advertencias en contra de los saduceos y fariseos.

1. (1-4) Los saduceos y fariseos buscan una señal de Jesús.

Vinieron los fariseos y los saduceos para tentarle, y le pidieron que les mostrase señal del cielo.Mas él respondiendo, les dijo: Cuando anochece, decís: Buen tiempo; porque el cielo tiene arreboles.Y por la mañana: Hoy habrá tempestad; porque tiene arreboles el cielo nublado. ¡Hipócritas! que sabéis distinguir el aspecto del cielo, ¡Mas las señales de los tiempos no podéis!La generación mala y adúltera demanda señal; pero señal no le será dada, sino la señal del profeta Jonás. Y dejándolos, se fue.

a. Vinieron los fariseos y los saduceos: Su trabajo en equipo demostró el gran temor entre los líderes religiosos. Los saduceos y fariseos eran enemigos de larga distancia, y el hecho de que se juntaron para ir en contra de Jesús demuestra que los consideraban como una amenaza grave.

i. “Es un fenómeno extraordinario el encontrar la combinación de los fariseos y saduceos. Defendían ambas creencias y políticas las cuales eran diametralmente opuestas.” (Barclay)

· Los fariseos vivían de acuerdo con los puntos más pequeños de la ley oral y escrita; los saduceos solo recibían las palabras escritas de les Escrituras hebreas.

· Los fariseos creían en los ángeles y en la resurrección; los saduceos no (Pablo usó esta división en Hechos 23:6-10).

· Los fariseos no eran un partido político y estaban preparados para vivir bajo cualquier gobierno que los dejaran a solas para practicar su religión en la manera que ellos quisieran; los saduceos eran aristócratas que colaboraban con los romanos para mantener sus riquezas y poder.

· Los fariseos buscaban y anhelaban al Mesías; los saduceos no.

ii. Sin embargo por todas estas diferencias, Jesús los unió. No en una buena manera – sino que unieron en oposición a Jesús, pero se unieron.

b. Y le pidieron que les mostrase señal del cielo: Jesús había hecho muchas señales y ellos seguían sin estar convencidos. Ellos buscaban una señal del cielo tal como llamar a que descienda fuego del cielo, preferentemente en contra de la legión romana. Ellos decían que no estaban convencidos por los milagros “terrenales” que Jesús ya había hecho.

i. A Jesús ya se le había pedido una señal en Mateo 12:38, y en respuesta Él les había señalado a la señal de Jonás. La tradición sostenía que una señal terrenal podía ser una falsificación de Satanás, pero las señales eran del cielo (viniendo de o de parte del cielo) se asumía que eran de Dios.

ii. “La demanda inmediata de los lideres judíos de una señal del cielo contrasta altamente la respuesta de la multitud gentil a los milagros de Jesús (Mateo 15:31).” (France)

c. !Hipócritas! que sabéis distinguir el aspecto del cielo, !mas las señales de los tiempos no podéis!: Jesús condenó su hipocresía. Ellos se sentían con confianza de predecir el clima con las señales que veían a su alrededor, pero estaban cegados para ver las credenciales mesiánicas de Jesús que estaban enfrente de sus ojos.

i. “¡La prueba de que no pueden discernir las ‘señales’ es que ellos pedían una señal!” (Carson)

ii. Jesús no era el único que notaba la hipocresía de Su época. Los judíos de los tiempos de Jesús tenían un proverbio diciendo que si todos los hipócritas del mundo fueran divididos en diez partes, Jerusalén contendría nueve de las diez partes.

iii. Mas las señales de los tiempos no podéis: Jesús dijo esto de los líderes religiosos de Su tiempo con respecto a la señal de Su primera venida. Había profecías, circunstancias y evidencias que hubieran dejado en claro las señales de los tiempos que el Mesías había venido. Muchas personas hoy en día están ciegos para ver las señales de los tiempos con respecto a la segunda venida de Jesús.

d. La generación mala y adúltera demanda señal:Esta declaración de Jesús nos recuerda que las señales por si solas no convierten a nadie. Es fácil depositar demasiada confianza en las señales y maravillas como herramientas para atraer a la gente a tener fe en Jesús.

i. El problema no es que las señales sean débiles por sí mismas, sino que una generación mala y adultera demanda señales. La Biblia nos da ejemplos repetidamente de aquellos quienes vieron señales impresionantes y sin embargo no creyeron.

e. Pero señal no le será dada, sino la señal del profeta Jonás: Jesús prometió una señal que sí tendría poder para traer a la gente a la fe – Su resurrección. Previamente había mencionado la señal del profeta Jonás en Mateo 12:39-41, explicándolo claramente como su futura resurrección venidera.

i. Recordamos algunas de las similitudes entre Jonás y Jesús:

· Jonás se sacrificó a sí mismo para que otros fueran salvos.

· Jonás desapareció de toda vista humana al hacer esto.

· Jonás fue sustentado en los días que no podía ser visto.

· Jonás regresó después de tres días, como si hubiese regresado de entre los muertos.

· Jonás predicaba arrepentimiento.

2. (5-12) Jesús advierte a los discípulos acerca de la falsa enseñanza.

Llegando sus discípulos al otro lado, se habían olvidado de traer pan.Y Jesús les dijo: Mirad, guardaos de la levadura de los fariseos y de los saduceos.Ellos pensaban dentro de sí, diciendo: Esto dice porque no trajimos pan.Y entendiéndolo Jesús, les dijo: ¿Por qué pensáis dentro de vosotros, hombres de poca fe, que no tenéis pan?¿No entendéis aún, ni os acordáis de los cinco panes entre cinco mil hombres, y cuántas cestas recogisteis?¿Ni de los siete panes entre cuatro mil, y cuántas canastas recogisteis? ¿Cómo es que no entendéis que no fue por el pan que os dije que os guardaseis de la levadura de los fariseos y de los saduceos? Entonces entendieron que no les había dicho que se guardasen de la levadura del pan, sino de la doctrina de los fariseos y de los saduceos.

a. Mirad, guardaos de la levadura de los fariseos y de los saduceos: Después del conflicto precedente con los líderes religiosos, Jesús les dio advertencia a sus discípulos, usando la metáfora de levadura.

i. Como se señaló anteriormente, en la parábola de la levadura (Mateo 13:33), levadura es usado constantemente como una imagen de pecado y corrupción (especialmente en la Pascua narrativa de Éxodo 12:8, 12:15-20).

ii. “Era la expresión metafórica judía de una influencia maligna. Para la mente judía levadura siempre era un símbolo de maldad…la levadura era interpretada como una influencia maligna responsable por esparcirse por la vida y corromperla.” (Barclay) “Falsa doctrina; la cual es llamada adecuadamente levadura, porque amarga, hincha, esparce y destruye toda la masa, y hace todo esto secretamente.” (Trapp)

b. Esto dice porque no trajimos pan: Esto era una extraña preocupación después de que Jesús, en el pasado, había alimentado a ambas multitudes sobrepasando a las 5,000 y 4,000 personas. Los discípulos no entendían a Jesús para nada ni a su uso de levadura como metáfora.

i. ” Nuestras memorias naturalmente parecen a relojes de arena, apenas se llenan de instrucciones buenas y de experimentos y se agotan otra vez. Debe ser nuestra oración a Dios que El ponga Su dedo sobre el hoyo, y así hacer nuestros recuerdo como la vasija del mana, preservando verdades santas en el arca del alma.” (Trapp)

c. Entonces entendieron que no les había dicho que se guardasen de la levadura del pan, sino de la doctrina de los fariseos y de los saduceos: Jesús impresionó la importancia de estar en guardia contra las falsas enseñanzas, especialmente en el servicio de hipocresía religiosa.

i. Jesús cargó a sus discípulos con tres cosas:

· Ignorancia, porque no entendían que Él estaba usando cosas materiales (levadura) para ilustrar cosas espirituales (las enseñanzas y practicas peligrosas y de los fariseos y saduceos).

· Incredulidad porque estaban demasiado preocupados por el suministro de pan, cuando habían visto a Jesús milagrosamente proveer el pan en varias ocasiones anteriores.

· Olvido, porque parecían olvidar lo que Jesús había hecho antes con respecto a proveer pan.

B. Pedro proclama a Jesús como Mesías.

1. (13) Jesús le pide a sus discípulos que le digan lo que otros dicen que Él es.

Viniendo Jesús a la región de Cesárea de Filipo, preguntó a sus discípulos, diciendo: ¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?

a. Viniendo Jesús a la región de Cesárea de Filipo: Jesús nuevamente se retiró de la región judía principal de Galilea y vino a un lugar más poblado por gentiles. Esto era probablemente un retiro de las multitudes apremiantes.

i. “Cesárea de Filipo esta aproximadamente a veinticinco millas [46 kilómetros] noreste del mar de Galilea…La población era principalmente judía, y ahí Jesús tendría paz para enseñar a los Doce.” (Barclay)

b. ¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?Jesús no hizo esta pregunta porque no sabía quién era El mismo, o porque tuviera una dependencia desafortunada en la opinión de los demás. El hizo esta pregunta como introducción para una pregunta más importante a continuación.

i. Cesárea de Filipo era un área asociada con ídolos y rivalidad de deidades. ” El área fue dispersado con templos de adoración a los antiguos Baal Sirio … Muy cerca de Cesárea de Filipo allí levantó una gran colina, en la cual era una profunda caverna; y se decía que en esa caverna era el lugar del nacimiento del gran dios Pan, el dios de la naturaleza…En Cesárea de Filipo había un gran templo de mármol blanco construido a la divinidad del César …Es como si Jesús deliberadamente se posicionó en contra del trasfondo de las religiones del mundo en tu da su historia y esplendor, y demandaba el ser comparado a ellos y tener el veredicto a su favor.” (Barclay)

2. (14-16) Una pregunta directa y una respuesta directa.

Ellos dijeron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elías; y otros, Jeremías, o alguno de los profetas.Él les dijo: Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?Respondiendo Simón Pedro, dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.

a. Ellos dijeron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elías; y otros, Jeremías, o alguno de los profetas: La gente que pensaba que Jesús era Juan el Bautista, no sabían mucho acerca de Él, y no sabían que Jesús y Juan habían ministrado al mismo tiempo. Sin embargo Juan, Elías, y Jeremías (junto con otros profetas) eran reformadores nacionales y se enfrentaban a los gobernantes corruptos de sus tiempos.

i. Algunos pensaban que Jesús era un heraldo de arrepentimiento nacional, como Juan el Bautista y algunos pensaban que Jesús era un trabajador famoso de milagros, como Elías. Algunos pensaban que Jesús era alguien que hablaba palabras de Dios, como Jeremías y los profetas.

ii. Quizá al ver a Jesús es estos roles, la gente esperaba a un mesías político quien derrotaría el poder corrupto que opresando a Israel.

iii. La tendencia general en todas estas respuestas era subestimar a Jesús; el darle una medida de respeto y honor, pero quedar corto al honrarlo por quien realmente es.

b. ¿Quién dicen que soy? Estaba bien para los discípulos que saben lo que otros pensaban de Jesús. Pero Jesús les tenía que preguntar, como individuos, lo que ellos creían acerca de Él.

i. Esta es la pregunta colocada delante de quienes escuchan de Jesús; y somos nosotros, no Él, quienes somos juzgados por nuestra respuesta. De hecho, nosotros respondemos esta pregunta todos los días por la manera en que vivimos y hacemos. Si realmente creemos que Jesús es quien Él dice que es, eso afectará la manera en que vivimos.

ii. “Nuestro Señor presupone que sus discípulos no tendrían los mismos pensamientos como los ‘hombres‘. Ellos no seguirían al espíritu de la época, y no conformarían sus puntos de vista a los de las personas ‘cultas’ de ese periodo.” (Spurgeon)

c. Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente: Pedro sabia la opinión de la multitud – mientras era complementario hacia Jesús – no era preciso. Jesús era mucho más que Juan el Bautista, Elías o algún profeta. Él era más que un reformador nacional, más que un trabajador de milagros, más que un profeta. Jesús es el Cristo, el Mesías.

i. Podemos suponer que se trataba de una comprensión que Pedro y los discípulos concluyeron después de un tiempo. En el principio fueron atraídos a Jesús por ser un rabí remarcable e inusual. Ellos se comprometieron a Él como sus discípulos y estudiantes, como se practicaba en ese tiempo. Sin embargo, al pasar el tiempo Pedro – y, presumiblemente otros de los discípulos hasta este punto – entendían que Jesús era en efecto el único Mesías (el Cristo pero también el Hijo del Dios viviente.

ii. Pedro entendía que Jesús no solamente era el Mesías de Dios, sino que también era Dios mismo. Los judíos correctamente pensaron que para recibir el título “el Hijo del Dios viviente,” en un sentido único, era hacer reclamar la deidad misma.

iii. “El adjetivo viviente quizá se incluyó para contrastar al único Dios verdadero con las deidades locales (Cesárea de Filipo era el centro de la adoración a Pan).” (France)

3. (17-20) Jesús felicita a Pedro por su declaración audaz y correcta.

Entonces le respondió Jesús: Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos. Y yo también te digo, que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella.Y a ti te daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en la tierra será atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra será desatado en los cielos.Entonces mandó a sus discípulos que a nadie dijesen que él era Jesús el Cristo.

a.No te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos: Jesús le revela a Pedro que él habla por inspiración divina, aun si él no lo sabía en ese momento. En esto, Pedro fue bienaventurado genuinamente – tanto por la propia intuición y cómo llegó a él.

i. Muy a menudo esperamos que Dios hable de una manera extraña y sobrenatural. Aquí Dios habló a través de Pedro tan naturalmente que ni siquiera se dio cuenta de que el Padre que está en los cielos se lo había revelado.

ii. Esto también nos habla acerca de nuestra necesidad de una revelación sobrenatural de Jesús. “Si tú sabes más de Jesús que de lo que te ha revelado la carne y la sangre, no te ha traído mas bendición que las conjeturas que le trajeron los fariseos y saduceos de su época, quienes permanecieron como una generación mala y adultera.” (Spurgeon)

b. Yo también te digo, que tú eres Pedro: Esto no era solamente el reconocimiento del nombre romano de Pedro; también era una promesa de la obra de Dios en Pedro. El nombre Pedro significa “Piedra.” Aunque quizá sea poco común, Pedro era una piedra, y se convertiría en una piedra. Dios había y estaría transformando su carácter naturalmente extremo en algo sólido y fiable.

c. Y sobre esta roca edificaré mi iglesia: Las palabras esta roca han sido el recurso de mucha controversia. Lo mejor es verlo como si se refiriese a Jesús mismo (quizá Jesús señalando a sí mismo cuando Él dijo esto), o refiriéndose a la confesión de Pedro acerca de quién es Jesús.

i. Pedro, por su propio testimonio, no se veía a sí mismo como la roca en la que se edificaría la iglesia. El escribió que somos rocas vivientes, pero Jesús es la piedra de ángulo. Podríamos decir que Pedro fue el “primer creyente”; que él era la “primera roca” entre las “muchas rocas.”

ii. Pedro lo mencionó en 1 Pedro 2:4-5: Acercándoos a él, piedra viva, desechada ciertamente por los hombres, mas para Dios escogida y preciosa, vosotros también, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo.

d. Edificaré mi iglesia: Este es el primer uso de la palabra iglesia en el Nuevo Testamento (o de la Biblia en este caso), usando la palabra griega antigua ekklesia. Significativamente, esto era antes del comienzo de lo que normalmente pensamos como la iglesia en el día de Pentecostés en Hechos 2.

i. Esto demuestra que Jesús estaba anticipando o profetizando lo que vendría por medio de estos discípulos/apóstoles y aquellos quienes creerían en su mensaje que Jesús es el Hijo del Dios viviente.

ii. La palabra griega antigua ekklesia no era primeramente una palabra religiosa para nada; solamente significaba, “grupo” o “grupo llamado a salir.” En describir el grupo futuro de Sus seguidores y discípulos, Jesús deliberadamente escogió una palabra sin ningún significado religioso distinguido.

iii. Además, esta declaración de Jesús era una demanda clara de la propiedad (Mi iglesia). La Iglesias pertenece a Jesus. Esta fue también una reclamación a la deidad: “Lo que es sorprendente es…la audacia de la descripción de Jesús de la iglesia siendo mi comunidad, en vez de las de Dios.” (France)

iv. Tomado en conjunto, la promesa es maravillosa:

· Él trae a Su pueblo en común: Edificaré

· Él edifica en un cimiento firme: Sobre esta roca edificaré.

· Él edifica algo que le pertenece a Él: mi iglesia.

· Él la edifica en una fortaleza: las puertas del Hades no prevalecerán contra ella.

e. Y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella: Jesús también ofreció una promesa – que as fuerzas del mal y la muerte no prevalecerán en contra o conquistaran a la iglesia. Esta es una promesa de gran valor en tiempos difíciles o desalentadores para la iglesia.

i. El comentarista puritano John Trapp explicó las puertas del Hades de esta manera: “Todo el poder y la política del infierno combinados.”

ii. ” Ni el infierno significa aquí el lugar de los condenados… ni tampoco muerte, ni las fosas, o el estado de los muertos: sin embargo, el diablo también se entiende aquí, como el que tiene el poder de la muerte, Hebreos 2:14.” (Poole)

iii. “Las puertas del infierno, i.e., las maquinaciones y poderes del mundo invisible. En los tiempos antiguos las puertas de ciudades fortificadas eran para mantener los concilios y usualmente eran lugares de gran fuerza. La expresión de nuestro Senior significaba, que ni los planes, estratagemas, ni fuerza de satanás y sus ángeles, nunca prevalecerá en cuanto a destruir las verdades sagradas en la confesión anterior.” (Clarke)

iv. Una visión ligeramente diferente: “Es por lo tanto decir que no va a morir, y ser recluido por las ‘puertas de la muerte’.” (France)

f. Y a ti te daré las llaves del reino de los cielos: Esta idea de pedro sosteniendo las llaves del reino de los cielos ha capturado la imaginación (y teología) de muchos cristianos a través de los siglos. En representación artística, Pedro siempre es demostrado con llaves.

i. Algunas personas piensan que esto significa que Pedro tiene la autoridad para dejar entrar a la gente al cielo, o el mantener a personas afuera del cielo. Esta es la base para la imagen popular de Pedro de las puertas nacaradas de cielo, permitiendo entrar a la gente o rechazándola.

ii. Algunas personas piensan que también significaba que Pedro fue el primer Papa, y que sus supuestos sucesores tienen las llaves que se le había dado primeramente a Pedro. Ciertamente, las insignias papales de la iglesia católica romana está hecha de dos llaves prominentes cruzadas entre sí.

iii. No hay duda de que Pedro tenía un lugar y que tenía privilegios especiales:

· Siempre esta listado en primer lugar en el listado de los discípulos.

· Él abrió puertas del reino a los judíos en Hechos 2:38-39.

· Él abrió las puertas del reino a los gentiles en Hechos 10:34-44.

iv. Sin embargo no hay ningún argumento bíblico de que se haya pasado a alguien más el privilegio y autoridad de Pedro. Para ponerlo de una manera; uno podría decir que Jesús le dio las llaves a Pedro, pero no le dio la autoridad de pasarlas a otra generación futura, y no hay ni un susurro en las Escrituras que la autoridad de Pedro se haya pasado.

v. La idea de que la autoridad apostólica viene de Jesús, quien se la dio a Pedro, quien impuso manos sobre las cabezas de hombres aprobados y ordinarios, quienes en su turno impusieron manos en las cabezas de hombres aprobados y ordinarios, y así sucesivamente por las generaciones hasta el día de hoy es un disparate. Es exactamente lo que dijo Spurgeon que era: el imponer manos vacías sobre cabezas vacías.

g. Y todo lo que atares en la tierra será atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra será desatado en los cielos: El poder para atar y desatar es algo que los rabís judíos usaban en ese tiempo. Ellos ataban o desataban a un individuo en la aplicación de un punto particular de la ley. Jesús promete que Pedro – y los otros apóstoles – podrían establecer los límites autoritativos para la comunidad del nuevo pacto. Esta es la autoridad dada a los apóstoles y profetas para edificar una fundación (Efesios 2:20).

i. Deberíamos de entender esto como Jesús dando tanto el permiso como la autoridad a los apóstoles de la primera generación para hacer las reglas de la iglesia primitiva – e indirectamente, los escritos inspirados que guiarían a todas las generaciones de cristianos. La autoridad que Pedro carga es “no una autoridad que carga él solo, como se pudo haber visto en la parte posterior del versículo en Mateo 18:18 con referencia al grupo de discípulos como un conjunto.” (France)

ii. “Atando” y “desatando” eran términos administrativos en la vida judía cotidiana; cada vez que un judío se topaba con la Ley de Moisés, esa persona judía era “atada” o “desatada” con respecto a esa ley. El desatar era permitir; el atar era prohibir. El desatar era liberar de la ley, el atar era someter bajo la ley. “Su sentido regular, el cual cualquier judío reconocería como permitir y prohibir. El atar algo era declararlo prohibido; el desatarlo era declararlo permitido. Estas eran frases regulares para tomar decisiones con respecto a la ley.” (Barclay)

iii. En la vida cotidiana judía, esto podría ser complicado. Aquí está un ejemplo de unos escritos rabínicos antiguos, citado por el maestro Mike Russ:

· Si tu perro muere en tu casa, ¿está tu casa limpia o inmunda? Inmunda.

· Si tu perro muere afuera de tu casa, ¿tu casa está limpia o inmunda? Limpia.

· Si tu perro muere en tu puerta, ¿está tu casa limpia o inmunda? Escritos rabínicos antiguos tomaban este asunto y decidían que si el perro moría con su nariz apuntando a la casa, la casa estaba inmunda; si el perro moría con la nariz apuntando fuera de la casa, la casa estaba limpia.

iv. Como su rabí, Jesús hizo este atar y desatar para sus propios discípulos. Sin usar las mismas palabras, esto es lo que Jesús hizo cuando les permitió tomar los granos de trigo en el campo (Mateo 12:1-8).

v. Significativamente, cuando era tiempo de entender las leyes dietéticas del Viejo Pacto en luz del nuevo trabajo de Jesús, Dios le habló a Pedro primero. El y los otros apóstoles, guiados por el Espíritu de Dios, ataría y desataría cristianos con respecto a dichas partes del Viejo Pacto.

vi. En un sentido Segundo y menor, este poder esta con la Iglesia de hoy. “Hoy en día Dios continua respaldando la enseñanza de sus siervos enviados, aquellos Pedros que son piezas de la Roca. Los juicios de su iglesia, cuando administrados correctamente, tienen esta sanción para hacerlos válidos. Las palabras de sus siervos enviados, hablando en su nombre, han de ser confirmados en el Señor, y no han de ser, como promesa o amenaza, una mera pieza de retórica.” (Spurgeon)

h. Mandó a sus discípulos que a nadie dijesen que él era Jesús el Cristo: a Jesús le agrado que sus discípulos habían venido a saber que Él estaba en verdad, pero aun así no quería que su identidad fuera popularmente conocida antes del tiempo apropiado.

i. “Antes de poder predicar que Jesús era el Mesías, tenían que aprender qué era.” (Barclay)

4. (21) Jesús comienza a revelar la extensión completa de su misión.

Desde entonces comenzó Jesús a declarar a sus discípulos que le era necesario ir a Jerusalén y padecer mucho de los ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas; y ser muerto, y resucitar al tercer día.

a. Era necesario ir a Jerusalén y padecer mucho… y ser muerto: Esto debió haber venido como sobresalto a los discípulos. Después de entender completamente que Jesús era el Mesías, la última cosa que esperarían es que el Mesías fuera a padecer mucho y ser muerto.

i. Sin embargo, esto era una obra prevista por el Mesías (Isaías 53:3-12). Es necesario que muera, y es necesario que después de Su muerte resucitara al tercer día.

ii. El sufrimiento y muerte de Jesús era necesario por dos grandes hechos: el pecado del hombre y el amor de Dios. Mientras que Su muerte fu el más grande ejemplo del pecado del hombre en contra de Dios, también fue la expresión extrema del amor de Dios para el hombre.

iii. “El ‘necesario’ del sufrimiento de Jesús está, no en el determinismo no calificado, ni en la determinación heroica (aunque una parte de las dos son representadas), sino en sumisión voluntaria a la voluntad del Padre.” (Carson)

iv. “Loa ancianos, principales sacerdotes y escribas eran los tres grupos quienes en conjunto formaban el Sanedrín, la corte más alta de Israel; Jesús oficialmente debe ser ejecutado. El alejamiento entre Jesús y el liderazgo judío oficial es por lo tanto ya irrevocable.” (France)

b. Y resucitar al tercer día: Probablemente los discípulos estaban tan sorprendidos cuando Jesús dijo que sería matado en Jerusalén que estas palabras no les penetraban. Más adelante, un ángel les recordaría estas palabras (Lucas 24:6-8).

5. (22-23) Oposición involuntaria de Pedro a Jesús.

Entonces Pedro, tomándolo aparte, comenzó a reconvenirle, diciendo: Señor, ten compasión de ti; en ninguna manera esto te acontezca. Pero él, volviéndose, dijo a Pedro: ¡Quítate de delante de mí, Satanás!; me eres tropiezo, porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino en las de los hombres.

a. Señor, ten compasión de ti; en ninguna manera esto te acontezca: En este momento Pedro tuvo la audacia de reprender a Jesús. Pedro lo hizo en el interior (tomándolo aparte), sin embargo tuvo la suficiente confianza para decirle a Jesús que estaba equivocado en considerar en ir a Jerusalén y ser matado.

i. No es difícil ver a Pedro seguir estos pasos:

· Pedro confiesa a Jesús como Mesías.

· Jesús complementa a Pedro, diciéndole que Dios le reveló esto a Él.

· Jesús habla de Su sufrimiento inminente, muerte y resurrección.

· Pedro siente que esto no está bien, y el siente que escucha de Dios y por lo tanto tiene algo de autoridad o derecho para hablar.

· Pedro comienza a reprender a Jesús. “‘Comenzó’ sugiere que Pedro solo consigue llegar a cierto punto antes de que Jesús lo interrumpe.” (Carson)

ii. Podemos inferir que Pedro tuvo la suficiente audacia para reprender a Jesús, él estaba confiado que Dios le había dicho que estaba en lo correcto y que Jesús estaba equivocado en este punto. En donde todo se derrumbó fue cuando Pedro estaba demasiado confiado en su habilidad para escuchar de Dios.

· Lo que dijo Pedro no se alineaba con las Escrituras

· Lo que dijo Pedro fue en contradicción a la autoridad spiritual sobre él.

b. ¡Quítate de delante de mí, Satanás!: Esta fue una reprendida fuerte de parte de Jesús, no obstante era completamente apropiada. Aunque un momento anterior, Pedro había hablado como mensajero de Dios, pero después habló como mensajero de Satanás. Jesús sabía que había un propósito satánico en desanimarlo de Su ministerio en la cruz, y Jesús no permitiría que ese propósito tuviera éxito.

i. Podemos estar seguros de que Pedro no estaba al tanto de que estaba hablando de parte de Satanás, justamente como hace unos momentos antes había hablado de parte de Dios. A menudo es mucho más fácil ser una herramienta de Dios o del diablo de lo que creemos.

ii. “Origen sugiere que, Jesús le estaba diciendo a Pedro: ‘Pedro, tu lugar es detrás de mí, no enfrente de mí. Tu lugar es seguirme de la manera que Yo escoja, no intentar liderarme de la manera que te gustaría que Yo vaya.'” (Barclay)

c. No pones la mira en las cosas de Dios, sino en las de los hombres: Jesús expuso como Pedro llego a tener esta manera satánica de pensar. El no tomó una decisión deliberada de negar a Dios y abrazar a Satanás; simplemente dejó poner su pensamiento en las cosas de los hombres en vez de las cosas de Dios, y Satanás se aprovechó de eso.

i. Pedro es un ejemplo perfecto de como un corazón sincero junto con el pensamiento del hombre a menudo puede conducir a un desastre.

ii. La reprensión de Pedro a Jesús es una evidencia de levadura mencionada en Mateo 16:6. Con su mente en las cosas de los hombres, Pedro solamente veía al Mesías como la encarnación de poder y fuerza, en vez de un sufrimiento de siervo. Ya que Pedro no podía soportar a un Mesías sufrido, él reprendió a Jesús.

C. El llamado de Jesús a los discípulos.

1. (24) Jesús declara su expectación de que Sus seguidores deben de seguirlo y morir a sí mismos.

Entonces Jesús dijo a sus discípulos: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, y tome su cruz, y sígame.

a. Dijo a Sus discípulos, “Si alguno quiere venir en pos de mi”: Esta fue una palabra hablada a los discípulos de Jesús; para aquellos que genuinamente querían ir (en pos de) Él.

b. Niéguese a sí mismo, y tome su cruz: Era lo suficiente malo para los discípulos escuchar que Jesús sufriría, seria rechazado, y moriría en una cruz. Ahora Jesús les dice que ellos deben hacer lo mismo.

c. Niéguese a sí mismo, y tome su cruz: Todos sabían a que se refería Jesús cuando dijo esto. Cada uno sabía que la cruz era un instrumento implacable de la muerte. La cruz no tenía ningún otro propósito.

i. La cruz no se trataba de ceremonias religiosas; no ese trataba de tradiciones ni sentimientos espirituales. La cruz era una manera de ejecutar a la gente.

ii. En estos veinte siglos después de Jesús, hemos hecho un buen trabajo en higienizar y ritualizar la cruz. Sin embargo, Jesús dijo algo así: “Camina por el camino de la muerte diariamente y sígueme.” El tomar tu cruz no era una ruta; se trataba de un viaje sin regreso. No había boleto de regreso; era un viaje del que nunca se regresa.

iii. “Tomar tu cruz no se refiere a una irritación en la vida. Por el contrario, implica tomar el camino de la cruz. La imagen es de un hombre, ya condenado, requerido a tomar su cruz en el camino hacia el lugar de ejecución, así como se le fue requerido a Jesús.” (Wessel, comentario en Marcos)

iv. ” Cada cristiano debe ser un carpín, dijo Lutero, y hacer más que aquellos monjes que se hicieron cruces de madera, y las cargaron en sus espaldas continuamente, haciendo que todo el mundo se reía de ellos.” (Trapp, comentario en Marcos)

c. Niéguese a sí mismo, tome su cruz: Jesús hizo negarse a sí mismo al igual que tomar su cruz. Los dos expresan la misma idea. La cruz no se trataba de autopromoción o autoafirmación. La persona cargando la cruz sabía que no se podía salvar a sí misma.

i. “Negarse a sí mismo no es lo mismo que la abnegación. Practicamos abnegación cuando, por un buen propósito, ocasionalmente rendimos cosas o actividades. Pero cuando nos negamos a nosotros mismos, rendimos a nuestro ser a Cristo y determinamos obedecer a Su voluntad.” (Wiersbe, comentario en Marcos)

ii. Negarse a sí mismo significa vivir como una persona que tiene en el centro a otros. Jesús era la única persona en hacer esto perfectamente, pero nosotros somos llamados a seguir sus pasos (y sígame). Esto es seguir a Jesús de la manera más simple: Él cargó Su cruz y caminó por el camino de muerte; así que debemos de seguirlo.

iii. La naturaleza humana quiere complacerse a sí misma, y no negarse a si misma. El morir a si mismo siempre es terrible, y si esperamos a que sea una experiencia leve y placentera, seremos desilusionado frecuentemente. El morir a sí mismo es un mandato radical de la vida cristiana. El tomar tu cruz significaba una cosa: ibas en camino a cierta muerte, y tu única esperanza era en el poder de la resurrección.

2. (25-27) La paradoja de la cruz: encontrar la vida perdiéndola.

Porque todo el que quiera salvar su vida, la perderá; y todo el que pierda su vida por causa de mí, la hallará.Porque ¿qué aprovechará al hombre, si ganare todo el mundo, y perdiere su alma? ¿O qué recompensa dará el hombre por su alma?Porque el Hijo del Hombre vendrá en la gloria de su Padre con sus ángeles, y entonces pagará a cada uno conforme a sus obras.

a. Todo el que quiera salvar su vida, la perderá; y todo el que pierda su vida por causa de mí, la hallará: Nosotros debemos de seguir a Jesús de esta manera, porque es la única manera en la que encontraremos la vida. Suena raro decir, “Tu nunca vas a vivir hasta que tomes tu primer caminar a tu muerte con Jesús,” pero esa es la idea. No puedes obtener una vida de resurrección sin haber muerto primero.

i. Tú no pierdes una semilla cuando la plantas, aunque parezca muerta y enterrada. Sino que la poner en libertad para que sea lo que siempre tenía que ser.

b. ¿qué aprovechará al hombre, si ganare todo el mundo, y perdiere su alma?Evadir el caminar a la muerte con Jesús significa que tal vez podamos ganar todo el mundo, y terminar perdiendo todo.

i. Jesús mismo tuvo la oportunidad de ganar todo el mundo al alabar a satanás (Lucas 4:5-8), pero encontró la vida y la victoria por medio de la obediencia.

ii. Asombrosamente, las personas que viven así ante Jesús son las que son realmente y genuinamente feliz. Dando nuestras vidas a Jesús por completo, y vivir como personas que ponen a otras personas en el centro no toma nada de nuestras vías sino que hace lo contrario y añade.

c. Pagará a cada uno conforme a sus obras: Esta ganancia máxima nos es dada hoy. Si vivimos ciego a esta verdad, verdaderamente perderemos nuestra propia alma.

i. “No solamente el ejemplo de Jesús, sino el juicio que Él ejercitará es la iniciativa para tomar nuestra propia cruz y seguirle.” (Carson)

ii. Con sus ángeles: “Ellos son sus ángeles: Él está tan por encima de ellos que son de su propiedad y los usa.” (Carson)

3. (28) Una promesa de ver al Hijo del Hombre viniendo en su reino.

De cierto os digo que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su reino.

d. Algunos de los que están aquí…no gustaran la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su reino: Jesús dijo esto en este momento para enfatizar una verdad importante. El caminar con Jesús no significa solo una vida de muerte y de cruces. También significa una vida del poder y gloria del reino de Dios. Jesús prometió a algunos discípulos vislumbres de este poder y gloria.