Mateo 25 – El Discurso de Jesús en el Monte de los Olivos (Parte 2)
A. La parábola de las diez vírgenes.
1. (1) Diez vírgenes salen para encontrarse con el esposo en la boda.
Entonces el reino de los cielos será semejante a diez vírgenes que tomando sus lámparas, salieron a recibir al esposo.
a. El reino de los cielos: Mateo 24 terminó con una parábola que llevaba la intención de hacer hincapié en la idea estar preparados para la venida de Jesús. Mateo 25 inicia con otra parábola bajo el mismo principio.
b. A diez vírgenes que tomando sus lámparas, salieron a recibir al esposo: Había tres etapas en una boda Judía en aquel entonces. La primera era la del compromiso – un acuerdo formal hecho por los padres. La segunda era la del desposorio – la ceremonia donde se hacían compromisos mutuos. La tercera era la del matrimonio – aproximadamente un año después cuando el esposo llegaba en un tiempo inesperado por su novia.
i. “Cuando llegaba el esposo, las damas de honor, que atendían a la esposa, salían a recibir al esposo, con lámparas iluminaban, para conducirlo a él y a sus compañeros a la casa.” (Poole)
ii. Algunos preguntan por qué Jesús describió diez vírgenes y no otro número. Supuestamente, autoridades talmúdicas dijeron que usualmente había diez lámparas en una procesión de novia. Era un tamaño común en una fiesta de bodas.
iii. “El punto no es la virginidad de estas diez jóvenes, la cual es asumida, sino simplemente que ellas son diez (un número redondeado favorito. . .) solteras invitadas a la boda.” (Carson)
c. Salieron a recibir al esposo: En ésta parábola, las primeras dos etapas ya habían tomado lugar. Ahora, las diez vírgenes esperan la llegada del esposo por la novia.
i. “Ver al esposo como al mismo Jesús parece justificado a la luz de Mateo 9:15. Esta sería una imagen osada para ser usada, pues el Antiguo Testamento frecuentemente describe a Dios (no al Mesías) como el esposo, y a Israel como la novia (Isaías 54:4-5; 62:5; Jeremías 2:2; Oseas 1-3, etc.).” (France)
2. (2-13) La entrada negada a las mujeres jóvenes no preparadas.
Cinco de ellas eran prudentes y cinco insensatas. Las insensatas, tomando sus lámparas, no tomaron consigo aceite; mas las prudentes tomaron aceite en sus vasijas, juntamente con sus lámparas. Y tardándose el esposo, cabecearon todas y se durmieron. Y a la medianoche se oyó un clamor: ¡Aquí viene el esposo; salid a recibirle! Entonces todas aquellas vírgenes se levantaron, y arreglaron sus lámparas. Y las insensatas dijeron a las prudentes: Dadnos de vuestro aceite; porque nuestras lámparas se apagan. Mas las prudentes respondieron diciendo: Para que no nos falte a nosotras y a vosotras, id más bien a los que venden, y comprad para vosotras mismas. Pero mientras ellas iban a comprar, vino el esposo; y las que estaban preparadas entraron con él a las bodas; y se cerró la puerta. Después vinieron también las otras vírgenes, diciendo: ¡Señor, señor, ábrenos! Mas él, respondiendo, dijo: De cierto os digo, que no os conozco. Velad, pues, porque no sabéis el día ni la hora en que el Hijo del Hombre ha de venir.
a. Cinco de ellas eran prudentes y cinco insensatas: Algunas eran prudentes y estaban preparadas para el esposo. Algunas eran insensatas y no estaban preparadas.
i. “Insensatas, prudentes, buenas y malas, sino prudentes e insensatas, reflexiva o irreflexiva.” (Bruce)
b. Tardándose el esposo, cabecearon todas y se durmieron: Las diez vírgenes durmieron, porque el esposo tardo. En esta parábola las prudentes y las insensatas durmieron; pero las prudentes estuvieron preparadas para actuar inmediatamente cuando fueran despertadas inesperadamente. Las doncellas insensatas no estuvieron preparadas.
i. “Ellas están esperando al esposo en un proceso festivo, probablemente en la última etapa de las ceremonias mientras lleva su esposa a casa para el banquete de la boda.” (France)
ii. Cabecearon todas y se durmieron: Otras versiones dicen tuvieron sueño y se durmieron.
c. Tomando sus lámparas, no tomaron consigo aceite: Las cinco vírgenes insensatas parecían estar preparadas para el esposo, porque ellos tenían sus lámparas en sus manos, pero realmente no estaban preparadas, porque ellas no tomaron consigo aceite.
i. “Aparentemente es una procesión alumbrada con lámparas, las lámparas probablemente eran ‘antorchas’ (de trapos llenos de aceite en un palo) en vez de lámparas erguidas, que son descritas por otra palabra en Mateo 5:15 y 6:22; la palabra usada aquí regularmente significa: Antorcha.” (France)
ii. “Sus antorchas consistían de un bastón que agarraban con la mano, con un plato arriba, en el cual había una pieza de tela o cuerda teñida en aceite o brea.” (Bruce)
iii. Aceite en sus vasijas: Las vírgenes prudentes tenían un suministro extra de aceite.
d. A la medianoche se oyó un clamor: ¡Aquí viene el esposo! … todas aquellas vírgenes se levantaron, y arreglaron sus lámparas: En una hora inesperada el esposo vino por la esposa y la boda. Las invitadas de la boda (todas aquellas vírgenes) inmediatamente prepararon sus lámparas para prenderlas.
i. “Arreglaron sus lámparas es literalmente: Poner sus antorchas en orden.” (France)
ii. “Es una advertencia dirigida específicamente a los que están dentro de la profesión de la iglesia que no deben presumir que su futuro es incondicionalmente asegurado; las diez esperan estar en el banquete, y hasta el momento que viene no hay diferencia aparente entre ellas – es una crisis que separará los preparados de los no preparados.” (France)
e. Dadnos de vuestro aceite; porque nuestras lámparas se apagan: Las vírgenes insensatas no estaban preparadas porque les faltaba aceite para sus lámparas. En muchos pasajes bíblicos el aceite es un emblema del Espíritu Santo (Como en Zacarías 4:1-7). Sin aceite los que iban a la fiesta no estarían preparados para recibir al esposo. Sin el Espíritu Santo, nadie está listo para el regreso de Jesús.
i. Aceite de olivo es una buena representación del Espíritu Santo por muchas razones.
· El aceite lubrica cuando se usa para ese propósito – hay poca fricción y desgaste entre los que están lubricados por el Espíritu de Dios.
· El aceite sana y fue usado como tratamiento médico en tiempos bíblicos (Lucas 10:34) – el Espíritu de Dios trae saneamiento y restauración.
· El aceite alumbra cuando se quema en una lámpara – donde está el Espíritu de Dios hay luz.
· El aceite calienta cuando se usa como combustible en un fuego – cuando el Espíritu de Dios está, hay calentamiento y confort.
· El aceite vigoriza cuando se usa en un masaje – el Espíritu Santo nos vigoriza para su servicio.
· El aceite adorna cuando se aplica como perfume – el Espíritu Santo nos adorna y nos hace más agradable a los que nos rodean.
· El aceite pule cuando se usa para bruñir metal – el Espíritu Santo nos limpia de mugre y nos alisa nuestras asperidades.
ii. Nadie puede ser un verdadero cristiano sin que el Espíritu Santo more en él, como dice en Romanos 8:9 Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él. En esta parábola Jesús probablemente no quiso dar a entender una separación entre los cristianos que están “llenos del Espíritu” y los que no están “llenos del Espíritu”; es probable que la distinción sea entre verdaderos cristianos y falsos creyentes.
iii. Sin embargo, una clave de ser un cristiano preparado es estar constantemente siendo llenado por el Espíritu Santo (Efesios 5:18). Mucha de la debilidad, derrote, y letargo en nuestras vidas espirituales puede ser explicada si no estamos siendo constantemente llenados del Espíritu Santo.
iv. Para que no nos falte a nosotras: “Los mejores no tienen nada extra, sin importar lo que los católicos romanos creen de la tesorería de la iglesia.” (Trapp)
f. Se cerró la puerta… De cierto os digo, que no os conozco: El castigo era severo para las vírgenes insensatas. No fueron permitidas ir a la boda, y se cerró la puerta contra ellas en los términos más fuertes.
i. “Se esperaba que cada uno en la procesión llevara su propia antorcha. Se asumiría que los que no tenían antorcha estaban allí para arruinar la fiesta o aun que eran bandido.” (Carson)
ii. “El apelo de las muchachas y la respuesta del esposo nos hacen recordar las palabras escalofriantes de Mateo 7:22-23; aquí como allí, no os conozco es una formula decisiva de rechazo, en vez de una sencilla de declaración de un hecho.” (France)
iii. “Las vírgenes insensatas habían profesado ser amigas del esposo, más no eran ni conocidos suyos.” (Spurgeon)
iv. “Una vez cerrada aquella puerta, nunca será abierta. Hay algunos que esperan y sueñan que se abrirá aquella puerta, después de morir, para aquellos que han muerto sin arrepentirse; pero no hay nada en las escrituras que apoya tal esperanza. Cualquier ‘esperanza más allá’ que la revelada en la palabra de Dios es una ilusión y una trampa.” (Spurgeon)
g. Velad, pues, porque no sabéis el día ni la hora en que el Hijo del Hombre ha de venir: El propósito de esta parábola es sencillo – está preparado. El precio de fallar de estar preparado es demasiado alto.
3. (14-15) Jesús describe a un amo quien da instrucciones a sus siervos antes de partir en un largo viaje.
Porque el reino de los cielos es como un hombre que yéndose lejos, llamó a sus siervos y les entregó sus bienes. A uno dio cinco talentos, y a otro dos, y a otro uno, a cada uno conforme a su capacidad; y luego se fue lejos.
a. Un hombre yéndose lejos, llamó a sus siervos y les entregó sus bienes: esto no era una idea extraña en el mundo antiguo, donde siervos (esclavos) les eran dadas grandes responsabilidades. Muchas veces esto fue lo más seguro e inteligente que un hombre podía hacer con su dinero.
i. “La mejor cosa que él podía hacer con su dinero en su ausencia, era dividirlo entre los esclavos cuidadosamente elegidos, y dejándolos a que hicieran su mejor esfuerzo con el.” (Bruce)
ii. “Esta parábola contesta la pregunta que la parábola de las vírgenes dejó sin contestar: ¿Qué significa estar ‘preparado’?” (France)
b. A uno dio cinco talentos, y a otro dos, y a otro uno: Un talento no era una habilidad (aunque esta parábola tiene una aplicación a nuestras habilidades), pero era una suma de dinero, que valía, por lo menos, $1,200 en términos modernos, y probablemente mucho más.
i. “El talento no era una moneda, sino un peso; y así su valor dependía de que si fue hecho de cobre, oro, o plata.” (Barkley)
ii. “El uso en el español de la palabra ‘talento’ para señalar un aptitud natural (o sobrenatural) viene de esta parábola… pero, por supuesto, la palabra griega tálanton es simplemente una cantidad de dinero. … normalmente se consideraba equivalente a 6000 denarios.” (France) “Si un talento valiera seis mil denarios entonces un obrero llevaría veinte años para ganar tanto.” (Carson)
iii. En la aplicación de esta parábola es apropiado ver estos talentos como recursos en nuestras vidas – tales como tiempo, dinero, habilidades, y autoridad.
c. Cada uno conforme a su capacidad: A los siervos les eran dados diferentes cantidades de dinero conforme a sus capacidades. Un siervo solo recibió un talento, pero debemos ver que esto no fue una cantidad insignificante. Algunos recibieron más; pero todos recibieron algo y todos recibieron una gran cantidad.
i. “El talento que cada hombre tiene es el mejor para su propia posición; y solo el orgullo y la locura que lo guía a desear y envidiar las gracias y talentos de otro. Cinco talentos serían demasiado para algunos hombres, un talento podría ser muy poco.” (Clarke)
4. (16-18) Los siervos manejan el dinero del amo.
Y el que había recibido cinco talentos fue y negoció con ellos, y ganó otros cinco talentos. Asimismo el que había recibido dos, ganó también otros dos. Pero el que había recibido uno fue y cavó en la tierra, y escondió el dinero de su señor.
a. El que había recibido cinco talentos fue y negoció con ellos: Cada uno de aquellos que habían recibido talentos de su amo hizo con ellos lo que bien le parecía. Dos de ellos negociaron con ellos y ganaron más talentos (ganó otros cinco talentos… ganó también otros dos).
i. Fue y negoció con ellos implica acción directa. “El punto es que los siervos buenos sintieron la responsabilidad de su trabajo y fueron a trabajar sin tardar.” (Carson)
ii. No se nos dice como negociaron con sus talentos. Quizá prestaron dinero con intereses, quizá usaron el dinero y compraron cosas vendiéndolas por más. El punto es que usaron lo que tenían y ganaron más haciéndolo.
iii. Podemos decir muchas cosas acerca del trabajo de los primeros dos siervos:
· Hicieron su trabajo a buena hora.
· Hicieron su trabajo con perseverancia.
· Hicieron su trabajo con éxito.
· Estaban preparados para rendirle cuentas a su amo.
b. El que había recibido uno fue y cavó en la tierra, y escondió el dinero de su señor: El tercer siervo no hizo casi nada con el dinero de su amo. Sí hizo algo para que no se perdiera (lo escondió). Pero no hizo nada positivo con el dinero de su amo, en contraste con los primeros dos siervos.
5. (19-23) Los primeros dos siervos son juzgados.
Después de mucho tiempo vino el señor de aquellos siervos, y arregló cuentas con ellos. Y llegando el que había recibido cinco talentos, trajo otros cinco talentos, diciendo: Señor, cinco talentos me entregaste; aquí tienes, he ganado otros cinco talentos sobre ellos. Y su señor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré; entra en el gozo de tu señor. Llegando también el que había recibido dos talentos, dijo: Señor, dos talentos me entregaste; aquí tienes, he ganado otros dos talentos sobre ellos. Su señor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré; entra en el gozo de tu señor.
a. Después de mucho tiempo vino el señor de aquellos siervos: La larga esperanza tentaría a los siervos a qué pensarán que nunca rendirían cuentas por su mayordomía. Más seguramente sí lo harían.
b. Sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré: El premio era igual para ambos siervos, aunque a uno se le dio cinco talentos y a otro dos talentos. Los dos hicieron lo mismo según los recursos que habían recibido.
c. Bien, buen siervo y fiel: Esto muestra que el amo buscaba bondad y fidelidad en sus siervos. Cualquier éxito financiero que tenían estos siervos, era porque eran buenos y fieles. El amo buscaba primero estas características, no una cantidad específica de dinero.
i. “No es: ‘Bien, buen siervo e inteligente;’ porque quizá el hombre no haya sido impresionante para los ojos de aquellos que aprecian lo que brilla. No es: ‘Bien, siervo maravilloso y distinguido;’ porque es posible que nunca se haya conocido más allá de su propia aldea.” (Spurgeon)
ii. “Es mejor ser fiel en la escuela para infantes que ser infiel en una buena clase para jóvenes. Mejor ser fiel en una aldea sobre veinte o treinta personas, que ser infiel en la iglesia de una gran ciudad, con miles yéndose al infierno como consecuencia. Mejor ser fiel en una reunión en una casa, hablando de Cristo crucificado a cincuenta aldeanos, que ser infiel en un edificio grande donde se congregan miles.” (Spurgeon)
d. Entra en el gozo de tu señor: Esto contiene un matiz del cielo. La idea es que hay un lugar de gozo que pertenece al amo de estos siervos, y ellos son invitados a ir con su amo a aquel lugar. Se encuentra un sentido del cielo acerca del destino para estos dos siervos fieles.
i. “Esto no es la porción del siervo, sino la porción del amo compartida con sus siervos fieles… no tanto el gozo que tendremos que es nuestro, sino que entraremos en el gozo de nuestro Señor.” (Spurgeon)
ii. Sobre la recompensa para los primeros dos siervos podemos decir:
· Recibieron alabanza de su amo.
· Recibieron una promesa de bendición futura.
· Recibieron gloria, “el gozo de tu señor”.
5. (24-25) El tercer siervo rinde cuentas.
Pero llegando también el que había recibido un talento, dijo: Señor, te conocía que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste y recoges donde no esparciste; por lo cual tuve miedo, y fui y escondí tu talento en la tierra; aquí tienes lo que es tuyo.
a. Pero llegando también el que había recibido un talento: El amo juzgo a cada uno de los siervos individualmente. Si fueron juzgados como grupo: 8 talentos recibidos, y 15 talentos regresados. Sin embargo cada uno fue juzgado basado en su fidelidad y esfuerzo individual.
i. “Recuerda, oyente, que en el día de juicio tus cuentas serán personales; Dios no te preguntará que hizo tu iglesia – te preguntará que hiciste tú mismo.” (Spurgeon)
b. Te conocía que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste: El siervo que solamente enterró su talento intentó excusarse por el gran poder de su amo. De hecho, por una parte creía que su amo era omnipotente: siegas donde no sembraste y recoges donde no esparciste.
i. Hombre duro: “Agarrando, sin generosidad, todo para sí mismo, sin ofrecer ningún incentivo para sus siervos.” (Bruce)
ii. F.B. Meyer expresó el pensar de este siervo: “No puedo hacer mucho; no haría mucha diferencia si no hiciera nada: No me extrañarán; mi empujoncito no será necesario para cambiar la escala.”
iii. “Está en la manera de pensar de hombres malos poner la culpa de sus errores sobre otros, muchas veces, sobre Dios mismo.” (Poole)
c. Aquí tienes lo que es tuyo: el tercer siervo parecía estar orgulloso de sí mismo. Porque el amo era tan poderoso y (en la mente del siervo) no necesitaba su ayuda, el tercer siervo pensaba que el amo estaría complacido que él no había hecho nada y que podía decir: “Aquí tienes lo que es tuyo”. Él parecía no tener ninguna idea de lo mucho que había disgustado a su amo.
i. Podemos decir a favor del tercer siervo que, por lo menos, entendió que lo que le había sido dado era de su amo. Dijo: “tienes lo que es tuyo”. Muchos siervos actuales piensan que cuando Dios les da algo, ya no pertenece a Dios; que les pertenece a ellos y que ellos pueden hacer con él cómo quieren.
ii. “Debemos observar que él no gastó aquel talento en sí mismo, ni lo usó para su propio beneficio. No era un ladrón, ni de ninguna manera malgastador de dinero puesto a su cargo. En esto refleja a muchos que profesan ser siervos de Dios, y aun así viven solo para sí mismos. Los pocos talentos que tienen los usan en su propio negocio, y nunca para las preocupaciones de su Señor.” (Spurgeon)
iii. “Aunque este hombre no estaba haciendo nada para su maestro, no se consideraba un siervo inútil. No demostraba ningún auto-desprecio, ninguna humillación, ningún arrepentimiento o remordimiento. Era osado, y sin vergüenza dijo: Aquí tienes lo que es tuyo.” (Spurgeon)
· No pensó.
· No trabajó
· Ni siquiera trató.
· Hizo excusas.
6. (26-30) El tercer siervo es juzgado.
Respondiendo su señor, le dijo: Siervo malo y negligente, sabías que siego donde no sembré, y que recojo donde no esparcí. Por tanto, debías haber dado mi dinero a los banqueros, y al venir yo, hubiera recibido lo que es mío con los intereses. Quitadle, pues, el talento, y dadlo al que tiene diez talentos. Porque al que tiene, le será dado, y tendrá más; y al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado. Y al siervo inútil echadle en las tinieblas de afuera; allí será el lloro y el crujir de dientes.
a. Siervo malo y negligente, sabías que siego donde no sembré, y que recojo donde no esparcí: La condenación a este tercer siervo – aquí llamado un siervo malo y negligente, perezoso – era duro. La soberanía del amo nunca excusó la flojera del siervo. Condenó esa flojera aún más.
i. Los que no trabajan para el Señor, ni oran, o que no evangelizan porque Dios es soberano se condenan a sí mismos por su flojera. Por sus acciones (o falta de acción) demuestran que son como el siervo malo en la parábola. Ellos no conocen para nada al corazón de su amo. “El señor del siervo inútil le dice que el error era su propia flojera y pecaminosidad, y que su temor de la seguridad era sola una excusa pretenciosa y superficial y excusa irrazonable.” (Poole)
ii. La carga contra este siervo quien solamente enterró su talento era que era malo y negligente. Con rareza vemos a la flojera como un verdadero pecado, algo del cual se debe arrepentir ante el Señor. Si la flojera fuera un llamado o un regalo espiritual, este hombre habría sido excelente.
iii. “No deshonesto – el amo no había juzgado mal en cuanto a eso – pero el indolente, que no tiene iniciativa, tímido. … perezoso, una criatura completamente débil: sospechoso, tímido, sin valor ni espíritu, perezoso.” (Bruce)
iv. Podemos decir que este siervo no tenía un miedo apropiado de su amo, pero un temor inapropiado del riesgo de fallar. “Ve como el miedo puede volverse la madre de la presunción. Fe en Dios engendra temor santo; pero temor servil es el padre de la duda, que en su turno tiene una familia de rebeldes incrédulos.” (Spurgeon)
b. Por tanto, debías haber dado mi dinero a los banqueros, y al venir yo, hubiera recibido lo que es mío con los intereses: Este hombre podía haber hecho algo con lo que tenía. Aun si no hubiera duplicado, habría ganado algún interés por el dinero de su amo.
i. “Si no podemos intercambiar directamente y personalmente por parte de nuestro Señor, si no tenemos la destreza, ni el tacto para manejar una sociedad para él, podemos, por lo menos, contribuir a lo que los demás están haciendo, y juntar nuestro dinero al suyo, para que, de alguna manera, nuestro amo pueda tener los interéses que se le deben.” (Spurgeon)
ii. “El Antiguo Testamento prohibió a los Israelitas que cobraran interéses el uno del otro (Éxodo 22:25; Levítico 25:35-37; Deuteronomio 23:19; Salmo 15:5…); pero los interéses de dinero prestado a los gentiles sí les fue permitido (Deuteronomio 23:20). … En los tiempos del Nuevo Testamento los eruditos judíos ya habían distinguido entre ‘prestar con intereses’ y ‘usura’ (en el sentido actual)” (Carson)
c. Porque al que tiene, le será dado, y tendrá más; y al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado: Existen los que tienen cosas (como el siervo con un talento), pero que los conservan de tal manera que es como si no tuvieran nada. Estos encontrarán lo que tenían quitado. Los que conservan lo que han recibido como hombres y mujeres fieles, a ellos más le será dado.
i. “Pero si un hombre no tiene, eso es, tienen, pero es como si no tuviera, no usando lo que tiene para la gloria de dios, aquellos regalos y talentos que tiene no serán de ventaja, sino, al contrario, una desventaja miserable.” (Poole)
ii. “Ve que no recibas nada de la gracia de Dios en vano; ni envidies a los que tienen muchos; se debe esperar una porción.” (Trapp)
iii. “No necesitamos esperar para el gran futuro, para obtener esta multiplicación o el retiro de nuestros talentos. Ya están creciendo o disminuyendo en nuestras manos.” (Meyers)
d. Al siervo inútil echadle en las tinieblas de afuera: Porque era un siervo malo y negligente, el tercer siervo demostró que no era un verdadero siervo de su amo. Es apropiado que él (y todos los que demuestran el mismo corazón) sea echado fuera de la presencia de su amo para siempre.
i. Igual como había un matiz del cielo en el destino para los dos siervos fieles, había una percepción fuerte del infierno en el destino del siervo malo y negligente.
ii. En el contexto mayor de Mateo 25, el punto principal de esta parábola es claro: Si estamos preparados o no para la venida del señor es determinado por nuestra mayordomía de los recursos que nos ha dado.
iii. Algunos piensan que el estar preparados para el regreso de Jesús es una cosa muy espiritual y abstracta. Realmente no es así – es una cuestión de estar en los asuntos de nuestro Señor. A la luz de esta parábola, debemos preguntarnos: ¿Qué hemos hecho con nuestro conocimiento? ¿Con nuestro tiempo? ¿Con nuestras habilidades? Puede que los pecados de omisión [lo que no hacemos], a fin de cuentas, sean más peligrosos que el pecado de comisión [lo que sí hacemos].
C. El juicio de las naciones.
1. (31-33) Las naciones son reunidas delante del trono de Dios y separadas.
Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles con él, entonces se sentará en su trono de gloria, y serán reunidas delante de él todas las naciones; y apartará los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos. Y pondrá las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda.
a. Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria: Esta no es realmente una parábola; es una descripción de una escena de juicio en el futuro, después de la gloriosa segunda venida de Jesús (descrita en Mateo 24:30).
b. Entonces se sentará en su trono de gloria: Aquí, o Jesús era culpable de Megalomanía (delirio sobre el propio poder o importancia) o realmente es el Señor de gloria, que juzgará a las naciones desde su trono. Aparentemente este trono está presente en la tierra, porque sucede cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria.
· En tres días sería crucificado; sin embargo habló de “Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria.”
· El tenía a su alrededor a un puñado de discípulos – uno lo traicionaría, uno lo negaría, y los demás lo abandonarían; sin embargo él habló de “todos los santos ángeles con él.”
· Vivió en total simplicidad, casi en pobreza – y fue rechazado por casi todos los grandes y poderosos hombres de este mundo; sin embargo dijo que se “ sentará en su trono de gloria.”
c. Y serán reunidas delante de él todas las naciones; y apartará los unos de los otros: Este juicio particular parece distinto del gran juicio del trono blanco descrito en Apocalipsis 20:11-15. Este juicio de las naciones es distinto del juicio final por varios motivos.
· Sucede en un tiempo diferente. El Gran Juicio del Trono Blanco de Apocalipsis 20:11-15 claramente sucede después del reinado de 1,000 años de Jesucristo y sus santos. El Juicio de las Naciones de Mateo 25 sucede inmediatamente después del glorioso regreso de Jesús (Mateo 25:31-32).
· Sucede en un lugar diferente. El Gran Juicio del Trono Blanco de Apocalipsis 20 sucede en el cielo; el Juicio de las Naciones de Mateo 25 sucede en la tierra.
· Sucede a súbditos diferentes. El Gran Juicio del Trono Blanco de Apocalipsis 20 enfáticamente incluye a todos los hombres y mujeres no redimidos. El Juicio de las Naciones de Mateo 25 parece solo incluir a las naciones – estos son los gentiles que son juzgados en gran medida por su amabilidad y cuidado hacia [en parte] el Pueblo Judío (Mis hermanos). Puede ser que el Pueblo Judío que sobreviva a la gran tribulación no estará en este Juicio a las Naciones.
· Sucede en fundamentos diferentes. Esto se describe en la siguiente sección.
d. Y pondrá las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda: El Hijo del Hombre – el mismo Jesús –tiene la autoridad de dividir a la humanidad en este juicio. No hay tres categorías, sino sólo dos: ovejas y cabritos, derecha e izquierda.
i. “En el campo las ovejas y los cabritos se mezclan durante el día. Por la noche frecuentemente eran separadas: Las ovejas toleran el aire frio, pero los cabritos deben ser apacentados juntos para mantener el calor.” (Carson)
ii. Esto es verdadero del juicio final, cuando la humanidad será dividida en dos grupos y solo dos. Sin embargo en la opinión de este comentarista (definitivamente una opinión minoritaria), Jesús habló aquí no del juicio final, sino de la separación que se llevará a cabo después del glorioso regreso pero antes del juicio final para tratar con los que habrán sobrevivido a la Gran Tribulación.
iii. Al final de la Gran Tribulación (mencionada en Mateo 24:21 y otros pasajes), la población de la tierra será grandemente reducida por varios factores:
· El rapto de la iglesia (descrito en 1 Tesalonicenses 4:16-17) se llevará a muchos millones de creyentes de la tierra.
· La persecución y el martirio de muchos de los que creerán en Jesús después del rapto y durante la gran tribulación se llevarán a muchos de la tierra.
· La terrible muerte y destrucción de la Gran Tribulación se llevará a muchos de la tierra.
· La catástrofe de la batalla de Armagedón y el glorioso regreso de Jesús a la tierra se llevará a muchos de la tierra.
iv. Sin embargo, uno puede asumir que incluso con la grandeza de todas estas, habrá muchas personas – tal vez 3 billones o más – que aún permanecerán en la tierra después de que Jesús regrese en poder y gloria al final del último periodo de siete años- entre estos estarán los 144,000 que fueron especialmente sellados y preservados a través de la Gran Tribulación y que estarán junto al Cordero de Dios en el Monte Sión en su glorioso regreso (Apocalipsis 14:1-5). Es válido preguntar, “¿Qué sucederá con todas estas personas- tal vez 3 billones o más – que sobreviven a la Gran Tribulación y al Armagedón?” Este juicio de las naciones responde esa pregunta.
2. (34-40) El juicio y la recompensa de los que están a su derecha.
Entonces el Rey dirá a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me recogisteis; estuve desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; en la cárcel, y vinisteis a mí. Entonces los justos le responderán diciendo: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, y te sustentamos, o sediento, y te dimos de beber? ¿Y cuándo te vimos forastero, y te recogimos, o desnudo, y te cubrimos? ¿O cuándo te vimos enfermo, o en la cárcel, y vinimos a ti? Y respondiendo el Rey, les dirá: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis.
a.Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros: La recompensa para los de su derecha (las ovejas) es que entrarán en el reino del Padre.
b. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber: Fueron aprobados en base a sus obras. No se menciona la fe o siquiera el perdón aquí. Este juicio estaba basado solamente en su amabilidad moral.
c. En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis: Esta es otra clara distinción entre el juicio de las naciones y el juicio final. El Gran Juicio del Trono Blanco de Apocalipsis 20 está basado en lo que está escrito en el libro de la vida; el Juicio de las Naciones de Mateo 25 está basado en el trato humano a otros, especialmente a los Cristianos y al pueblo Judío (que serán particularmente odiados y perseguidos en la primera mitad de la Gran Tribulación).
i. Aunque los hermanos Judíos y Cristianos de Jesús puedan ser los primeros en venir a la mente, conociendo la naturaleza de Jesús, podemos decir que no excluye a otros. “Los hermanos son los Cristianos pobres, necesitados y en sufrimiento, en primer lugar, pero en última instancia y por deducción, cualquier persona en sufrimiento en cualquier lugar. ” (Bruce)
3. (41-46) El juicio y la condenación de los de su izquierda.
Entonces dirá también a los de la izquierda: Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles. Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; fui forastero, y no me recogisteis; estuve desnudo, y no me cubristeis; enfermo, y en la cárcel, y no me visitasteis. Entonces también ellos le responderán diciendo: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, sediento, forastero, desnudo, enfermo, o en la cárcel, y no te servimos? Entonces les responderá diciendo: De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos más pequeños, tampoco a mí lo hicisteis. E irán éstos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna.
a. En cuanto no lo hicisteis a uno de estos más pequeños, tampoco a mí lo hicisteis: El cargo contra los perdidos no era en referencia a ninguna violación moral evidente, sino su actitud indiferente hacia Jesús (y su pueblo). Su indiferencia selló su destrucción. A lo largo de este capítulo, el punto ha sido enfatizado: el precio de la indiferencia es muy alto a pagar.
· No podemos permitirnos ser indiferentes hacia Jesús y su regreso.
· No podemos permitirnos ser indiferentes hacia el Espíritu Santo que nos prepara para el regreso de Jesús.
· No podemos permitirnos ser indiferentes hacia los recursos que Dios nos da.
· No podemos permitirnos ser indiferentes hacia las personas necesitadas a nuestro alrededor.
· No podemos permitirnos ser indiferentes hacia la humanidad perdida que será juzgada.
i. “La ‘culpa’ de los malditos surge no tanto de hacer cosas malas como de fallar al hacer lo correcto… no hacer nada es visto como el camino a la condenación.” (France)
b. Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles: Jesús claramente señala que el infierno fue preparado para el diablo y sus ángeles. Los hombres solo van ahí porque voluntariamente han echado su suerte con el diablo y sus ángeles.
i. “Se han unido al diablo al rechazar la alianza con el Señor, así que fue justamente eso, imitando su rebelión, deberán compartir su castigo.” (Spurgeon)
ii. Fuego eterno…castigo eterno: El significado literal de la palabra Griega Antigua es “interminable.” Como dice Bruce, “El estricto significado de [eterno]: interminable, no eterno.” Debido a esto, algunos han pensado que el sufrimiento de los malditos no es eterno. Algunos sugieren que los malditos son eventualmente rehabilitados y llevados al cielo (la idea de la esperanza agrandada); otros creen que eventualmente cesarán de existir (la idea de la aniquilación).
iii. Sin embargo, hay buenas razones para creer que el sentido de aionion en este pasaje es realmente eterno. “Aionion se puede referir a la vida o al castigo de la era venidera, o puede ser limitado a la duración de la cosa a la que se refiere (como en Mateo 21:19). Pero en los contextos apocalíptico y escatológico, la palabra no solo connota ‘concerniente a la era [mesiánica]’ sino que, como esa era siempre es vivida en la presencia de Dios, es también ‘eterna’.” (Carson)
iv. Además, en Mateo 25:46 eterno traduce el mismo significado de la palabra Griega antigua. Si los justos experimentan vida eterna, entonces debemos decir que los culpables experimentan castigo eterno. “Pero algunos tienen la opinión de que el castigo tendrá un final: esto es tan probable como que la gloria de los justos tendrá un final: porque la misma palabra es utilizada para expresar la duración del castigo, como es usada para expresar la duración del estado de gloria.” (Clarke)
v. “Ellos irán al castigo eterno, no al castigo por un tiempo, como pensó Origen.” (Poole)
vi. “Pero ellos tienen una voluntad para pecar siempre: y al ser indignos no pueden satisfacer la justicia de Dios en ningún tiempo; por lo tanto su fuego es eterno.” (Trapp)
c. Castigo eterno…vida eterna: Esta mención de la vida eterna hace creer a muchos que Jesús habló sobre el juicio final. Pero para los que sobreviven a la Gran Tribulación, ciertamente la entrada al reino del milenio es la puerta a la vida eterna. Los que no entren al reino del milenio ciertamente también tendrán castigo eterno.
i. El propósito del Juicio de las Naciones es separar a las personas antes del inicio del reino de los mil años de Jesús. Los malvados y crueles no entrarán; los morales y buenos entrarán.
©1996-presente The Enduring Word Comentario bíblico en español de David Guzik – ewm@enduringword.com