Mateo 5 – El Sermón del Monte

A. Introducción al Sermón del Monte.

1. (1) Jesús se prepara para enseñarle a Sus discípulos.

Viendo la multitud, subió al monte; y sentándose, vinieron a él sus discípulos. 

a. Viendo la multitud: La sección previa mencionó que le siguió mucha gente, que venían de muchas regiones diferentes (Mateo 4:25). En respuesta a esto, Jesús subió al monte.

i. Es erróneo pensar que Jesús subió al monte para aislarse a sí mismo de las multitudes. Es verdad que Jesús enseñaba a sus discípulos, pero este uso del término es probablemente amplio incluyendo a muchos entre la mucha gente que le siguió, mencionado en Mateo 4:25. Al final del Sermón del Monte, la gente en general escuchó su mensaje y fueron asombradas (Mateo 7:28).

ii. Lucas dice que este material básico, en una ocasión diferente, fue hablado a sus discípulos y de una gran multitud de gente de toda Judea, de Jerusalén y de la costa de Tiro y de Sidón, que había venido para oírle, y para ser sanados de sus enfermedades(Lucas 6:17). Y alzando los ojos hacia sus discípulos, decía: Bienaventurados vosotros los pobres, porque vuestro es el reino de Dios.(Lucas 6:20). El sentido de esto es prácticamente igual que en Mateo; que este sermón fue hablado a los discípulos de Jesús, pero discípulos en un sentido amplio de aquellos que lo habían seguido y escuchado; no en el sentido estrecho de solamente los doce discípulos.

iii. “Jesús no era monástico en espíritu, y él no tenía dos doctrinas, uno de los muchos, otro para unos pocos, como Buda. Su mayor enseñanza… era para los millones.” (Bruce)

iv. “Una cripta o caverna hubiera estado fuera de todo carácter para un mensaje el cual sería publicado sobre los tejados, y predicado a cada criatura bajo el cielo.” (Spurgeon)

b. Y sentándose: Esta era la postura común para enseñar en esta cultura. Era acostumbrado a que el maestro se sentara y los discípulos estuvieran de pie.

i. “El sentarse era una postura aceptada por los maestros de las sinagogas o la escuela (Lucas 4:20; cf. Mateo 13:2; 23:2; 24:3).” (Carson)

ii. Ahora en el registro de Mateo, Jesús hablará y enseñará; es Dios hablando pero no a través de una personalidad humana inspirada como Jeremías o Isaías o Samuel; ahora la verdad de Dios habló a través de la personalidad exacta de Dios.

c. Vinieron a él sus discípulos: Esto de nuevo, probablemente tiene en mente un grupo más grande que los doce, los cuales hasta este punto no han sido introducidos es este evangelio.

i. “Él asciende por la colina para escapar de las multitudes de abajo, y los discípulos, ahora considerados como un grupo, se juntan alrededor de Él. Puede que otros no hayan sido excluidos, pero los discípulos son la audiencia adecuada.” (Bruce)

2. (2) Jesús comienza a enseñar.

Y abriendo su boca les enseñaba, diciendo:

a. Y abriendo su boca: Esto significa que Jesús usaba su voz de una manera fuerte para alcanzar a esta multitud. Habló con energía, proyectando sus pensamientos con seriedad.

i. “No es superfluo decir que ‘abrió su boca y les enseñó,’ ya que les enseñaba seguido cuando su boca estaba cerrada.” (Spurgeon)

ii. “Él comenzó a hablarles con libertad, para que la multitud pudiera escuchar.” (Poole) “Jesucristo habló como hombre con seriedad; él enunciaba claramente, y hablaba con voz alta. Él alzaba su voz como trompeta, y publicaba la salvación a lo largo y ancho, como un hombre que tenía algo que decir el cual deseaba que su público escuchara y sintiera.” (Spurgeon)

iii. “En griego, se usada de una expresión solemne, grave y digna. Fue usada, por ejemplo, en el dicho de un oráculo. Es el prefacio natural de un dicho más pesado.” (Barclay)

b. Les enseñaba, diciendo: Los que escuchaban era un mensaje que por mucho tiempo había sido reconocido como la suma de la enseñanza étnica de Jesús o de cualquiera. En el Sermón del Monte, Jesús nos dice cómo vivir.

i. Se dice que si tomas todos los buenos consejos para cómo vivir expresado por cualquier filósofo, psiquiatra o consejero, sacas todas las tonterías y las hierves hasta quedar solo lo esencial, te quedarías con una imitación pobre de este gran mensaje de Jesús.

ii. El Sermón del Monte a veces es pensado como la “Declaración del Reino” de Jesús. Los americanos revolucionarios tuvieron su Declaración de la Independencia. Carlos Marx tuvo su Manifiesto Comunista. Con este mensaje, Jesús declaró todo de lo que se trataba su reino.

iii. Presenta una agenda radicalmente diferente de lo que la nación de Israel esperaba del Mesías. No presenta las bendiciones políticas o materiales del reino del Mesías. Sino que, expresa las implicaciones espirituales del reinado de Jesús en nuestras vidas. El gran mensaje nos dice como viviremos cuando Jesús sea nuestro Señor. “En el primer siglo había un poco de acuerdo entre los judíos en cómo sería el reino mesiánico. Una hipótesis muy popular era que el yugo romano se rompería y habría paz política y la prosperidad de montaje.” (Carson)

iv. Es importante entender que el Sermón del Monte no se refiere a la salvación como tal, sino que pone a disposición para el discípulo y el potencial del discípulo sobre Jesús como Rey se traduce en ética y vida diaria.

v. No se puede comprobar, pero en mi opinión, el Sermón del Monte era el sermón “standard” de Jesús. Era el núcleo de su mensaje itinerante: una proclamación simple de cómo Dios espera que vivamos, comparando con malentendidos comunes en los judíos acerca de la vida. Puede ser que cuando Jesús predicó a una nueva audiencia, usualmente usaba este sermón o temas del mismo.

vi. Sin embargo, también podemos considerar esto como Jesús entrenando a sus discípulos en el mensaje que Él quería que pasaran a otros. Era su mensaje, destinado a ser pasados a través de ellos. “En el Sermón del Monte, Mateo nos demuestra a Jesús instruyendo a sus discípulos en el mensaje el cual era suyo y que deberían de llevar a los otros hombres.” (Barclay) En el evangelio de Lucas, el material similar al Sermón del Monte viene inmediatamente después de que Jesús escogió a los doce.

vii. Barclay también señala la traducción del verbo enseñabaen el imperfecto, “por lo tanto describe una acción repetitiva y habitual, y la traducción debería de ser: ‘Esto es lo que él solía enseñarles.”

viii. Es claro que el Sermón del Monte tuvo un impacto importante en la iglesia primitiva. Los cristianos primitivos hacen referencia constante y sus vidas demuestran la gloria de los discípulos radicales.

B. Las Bienaventuranzas: el carácter de ciudadanos del reino

La primera porción del Sermón del Monte es conocido como las Bienaventuranzas, lo cual significa “Las Bendiciones” pero también puede ser entendido como dándole a los creyentes sus “actitudes” – las actitudes en las cuales él debe de “estar.” En las Bienaventuranzas, Jesús establece tanto la naturaleza y las aspiraciones de los ciudadanos de su reino. Ellos tienen y están aprendiendo estos rasgos de carácter. Todos los rasgos de carácter son marcas y metas de todos los cristianos. No es como si pudiéramos hacer mayor exclusión unos de otros, como es el caso con los dones espirituales. No hay escapatoria de la responsabilidad para desear cada uno de estos atributos espirituales. Si tú conoces a alguien que dice ser cristiano pero no demuestra ni desea ninguno de estos rasgos, con justa razón puedes dudar de su salvación, porque no tienen el carácter de los ciudadanos del reino. Pero si ellos afirman haber dominado estos atributos, puedes cuestionar su honestidad.

1. (3) La fundación: pobreza de espíritu.

Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos.

a. Bienaventurados: Jesús prometía bendiciones a sus discípulos, prometiendo que los pobres de espíritu son bienaventurados. La idea detrás e la palabra griega antigua de bienaventurado es “feliz,” pero en el sentido verdadero, y piadoso de la palabra, no en el sentido moderno de estar meramente cómodo o entretenido en el momento.

i. La misma palabra para bienaventurado– la cual en un sentido significa “feliz” es aplicada a Dios en 1 Timoteo 1:11: según el glorioso evangelio del Dios bendito, que a mí me ha sido encomendado. “Makarios entonces describe ese gozo el cual tiene un secreto dentro de sí mismo, ese gozo que es sereno, intocable y autónomo, ese gozo que es completamente independiente de todos los cambios y los cambios de la vida.” (Barclay)

ii. En Mateo 25:34, Jesús dijo que en el Día del Juicio Él le dirá a su pueblo, Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo. En ese día, Él juzgará entre los bienaventurados y los condenados – Él conoce y explica los requerimientos para los bienaventurados. También podemos decir que nadie fue más bienaventurado que Jesús; Él sabe lo que pasa en la vida bienaventurada.

iii. “No has fallado de notar que la última palabra del Antiguo Testamento es ‘maldición,’ y eso sugiere que el sermón de apertura del ministerio de nuestro Señor comienza con la palabra “Bienaventurado”.’” (Spurgeon)

iv. “Nótese también, con deleite, que la bendición en todo caso, esta en tiempo presente una felicidad para ser disfrutada y deleitada ahora mismo. No es ‘Bienaventurados serán,’ sino ‘Bienaventurados.’” (Spurgeon)

b. Los pobres en espíritu: Esta no es confesión de hombre que por naturaleza es insignificante, o personalmente sin valor porque eso sería incierto. Sino que, es una confesión de que él es pecaminoso y rebelde y absolutamente sin virtudes morales adecuadas para encomendarlo a Dios.

i. Los pobres de espíritu reconocen que no tienen ningunos “bienes” espirituales. Saben que espiritualmente están en bancarrota. Se podría decir que el griego antiguo tenía una palabra para “pobres trabajadores” y una palabra para los “verdaderamente pobres.” Jesús uso aquí la palabra para los verdaderamente pobres. Esto indica a alguien que debe mendigar para que les den lo que sea.

ii. Pobreza de espíritu no puede ser inducida artificialmente por medio de odio a sí mismo; el Espíritu Santo y su obra en nuestros corazones hacen que suceda.

iii. Esta bienaventurada es la primera, porque ahí es donde empezamos con Dios. “Una escalera, si ha de ser de cualquier uso, debe de tener el primer Escalón cerca del piso, o los escaladores débiles nunca podrán escalarla. Hubiera sido un doloroso desaliento para los que batallan con la fe si la primera bendición hubiera sido para los de corazón puro; para la excelencia el joven principiante no hace ningún reclamo, mientras que la pobreza de espíritu puede alcanzarla sin ir más allá de su línea.” (Spurgeon)

iv. Todos pueden comenzar aquí; No significa que los primeros bienaventurados son los puros o los santos o los espirituales o los maravillosos. Todos podemos estar pobres en espíritu. “No lo que tengo, sino lo que no tengo, es el primer punto de contacto, entre mi alma y Dios.” (Spurgeon)

c. Porque de ellos es el reino de los cielos: Aquellos que son pobres en espíritu, tan pobres que tienen que mendigar son recompensados. Ellos reciben el reino de los cielos porque la pobreza de espíritu es un requisito previo absoluto para recibir el reino de los cielos y mientras hospedemos ilusiones de nuestros propios recursos espirituales nunca recibiremos de Dios lo que necesitamos absolutamente para ser salvos.

i. “El reino de los cielos no es dado en base a la raza, méritos ganados, el sello militar y la destreza de los zelotes, o de la riqueza de un Zaqueo. Es dado a los pobres, los publicanos despreciados, las prostitutas, aquellos que son tan ‘pobres’ que saben que no pueden ofrecer nada y no intentan. Ellos claman por misericordia y solo ellos son escuchados.” (Carson)

ii. “Los pobres en espíritu son levantados del muladar, y son puestos, no entre sirvientes contratados en el campo, sino entre los príncipes en el reino . . . ‘Pobres en espíritu;’ las palabras suenan como si describieran a los dueños de nada, sin embargo, describen a los herederos de todas las cosas. ¡Pobreza feliz! Los millonarios se hunden en la insignificancia, el tesoro de las damas se evaporan en humo, mientras que los pobres en espíritu permanecen en un reino impecable ilimitado e infinito, el cual los deja bendecidos en estima de aquel que es Dios sobre todo, bendecido por siempre.” (Spurgeon)

ii. El llamado a ser pobre en espíritu es puesto primero por una razón, porque coloca a los mandatos siguientes en perspectiva. No pueden ser completados por la fuerza de uno mismo, sino solo por medio de la confianza de un mendigo en Dios. Nadie llora hasta que es pobre en espíritu; nadie es débil hacia otros hasta que tiene una perspectiva humilde de sí mismo. Si no usas tu propia necesidad y pobreza nunca tendrás hambre ni sed de justicia, y si tienes una perspectiva demasiado alta de ti mismo encontrarás difícil el ser misericordioso con otros.

2. (4) La reacción divina a la pobreza de espíritu: llorar.

Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirán consolación

a. Bienaventurados los que lloran: La gramática antigua griega indica un tiempo pasado de llanto. Jesús no habla del dolor casual por consecuencias de nuestro pecado, sino de un dolor profundo ante Dios sobre nuestro estado caído.

i. “La palabra griega para llorar, utilizada aquí, es la palabra más fuerte usada para llorar en el lenguaje griego. Es la palabra que es usada para llorar por los muertos, por el lamento apasionado por aquel que fue amado.” (Barclay)

ii. El llanto es por la condición baja y necesitada del individuo y la sociedad; Pero con la conciencia de que son necesitados y baja a causa del pecado. Aquellos que lloran en realidad lloran por sus pecados y sus efectos.

iii. Este llanto es de la tristeza que produce arrepentimiento para salvación que Pablo describía en 2 Corintios 7:10.

b. Porque ellos recibirán consolación: Aquellos que lloran sobre su pecado y su condición pecaminosa se les promete consolación. Dios permite esta tristeza en nuestras vidas como parte del camino, no como destino.

i. Aquellos que lloran pueden saber algo especial acerca de Dios; la participación de sus padecimientos (Filipenses 3:10), un acercamiento al Hombre de Dolor quien fue familiarizado con la tristeza (Isaías 53:3).

3. (5) El siguiente paso: mansedumbre.

Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirán la tierra por heredad

a. Bienaventurados los mansos: Es imposible traducir esta palabra del griego praus (manso) solamente con una palabra (en el inglés). Tiene la idea de un balance propio entre enojo e indiferencia; de una personalidad poderosa controlada propiamente; y de humildad.

i. En el vocabulario del lenguaje griego antiguo, la persona mansa no era pasiva o manejada fácilmente. La idea principal detrás de la palabra “manso” era fuerza bajo control, como un semental fuerte que estaba entrenado para hacer su trabajo en vez de correr en la naturaleza.

ii. “En general, los griegos consideraban la mansedumbre un vicio porque fracasaron para distinguirlo de servilismo. El ser manso hacia otros implica libertad de malicia y un espíritu vengativo.” (Carson)

iii. “El manso, quien puede estar enojado, pero restringirse de la ira en obediencia a la voluntad de Dios, y no estará enojado a menos que pueda estar enojado y no pecar, ni ser provocado fácilmente por otros.” (Poole)

iv. “El hombre que sufre del mal sin ni deseo de vengarse.” (Bruce)

v. Las dos primeras bienaventuranzas son generalmente interiores; la tercera se relaciona su prójimo. Las dos primeras eran principalmente negativas; la tercera es claramente positiva.

vi. El ser manso significa demostrar disposición de someterse y trabajar bajo autoridad apropiada. También es una disposición pasar por alto los “derechos” y privilegios de uno mismo. Una cosa es el aceptar mi propia bancarrota espiritual, pero ¿qué tal si alguien más lo hace por mí? ¿Reacciono de una manera mansa? Este bienaventurado es manso:

· Son mansos ante Dios en que se someten a su voluntad y conforme a su Palabra.

· Son mansos ante el hombre, en que son fuertes – y aun así humildes, apacible, paciente, sufrido.

vii. “Nuestra palabra manso viene del viejo Anglosajón meca, o meccea, una compañía o igual, porque aquel que es un manso o tierno de espíritu, está siempre dispuesto a asociarse con el más humilde de los que temen a Dios, sintiéndose superior a nadie; y sabiendo muy bien que no tiene nada de bondad espiritual o temporal sino lo que ha recibido meramente de la generosidad de Dios, nunca mereciendo ningún favor de su mano.” (Clarke)

b. Porque ellos recibirán la tierra por heredad: Solo podemos ser mansos, dispuestos a controlar nuestros deseos por nuestros derechos y privilegios porque estamos confiados en que Dios nos cuida, y nos protegerá. La promesa “recibirán la tierra por heredad” prueba que Dios no permitirá que sus mansos que terminen en el extremo corto del acuerdo.

i. “Parece como si ellos fueran a ser castigados y excluidos fuera del mundo pero no lo serán, ‘porque ellos recibirán la tierra por heredad.’ Los lobos devoran a las ovejas, sin embargo, hay más ovejas en el mundo que lobos, y las ovejas, continúan multiplicándose, y alimentándose de pastos verdes.” (Spurgeon)

ii. “El manso de Inglaterra, manejado por su tierra nativa por intolerancia religiosa, hay heredado la tierra de América.” (Bruce)

iii. “Solo tenía que mirarlo, como si el sol alumbrara sobre él, y después mirar hacia el cielo, y decir, ‘Mi Padre, todo esto es tuyo; y, por lo tanto, todo es mío; porque yo soy heredero de Dios, y coheredero con Jesucristo.’ Así que, en este sentido, el hombre que es manso de espíritu heredará todo.” (Spurgeon)

iv. A través de las primeras bienaventuranzas notamos que el hombre natural no encuentra felicidad o bienaventuranza en pobreza espiritual llanto o mansedumbre. Estas solo son bendiciones para el hombre espiritual, aquellos que son criaturas nuevas en Jesús.

4. (6) El deseo de aquel que tiene pobreza de espíritu, llanto por pecado, y mansedumbre: justicia.

Bienaventurados lo que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados.

a. Bienaventurados los que tienen hambre: Esto describe a un hambre profunda que no puede ser satisfecha con un bocadillo. Este es un anhelo que perdura y nunca está completamente satisfecho de este lado de la eternidad.

· Esta pasión es real, así como el hambre y la sed son reales.

· Esta pasión es natural, así como el hambre y la sed son naturales en una persona sana.

· Esta pasión es intensa, así como puede ser el hambre y la sed.

· Esta pasión puede ser dolorosa, así como el hambre y la sed reales pueden causar dolor.

· Esta pasión es una fuerza motriz, así como el hambre y la sed pueden manejar al hombre.

· Esta pasión es como una señal de salud, así como el hambre y la sed demuestran salud.

b. Hambre y sed de justicia: Vemos a cristianos tener hambre por muchas cosas: poder, autoridad, éxito, comodidad, felicidad – pero ¿cuantos tienen hambre y sed de justicia?

i. Es Bueno recordar que Jesús dijo esto en un día y una cultura que realmente sabía lo que era tener hambre y sed. Hombre moderno – al menos en el mundo occidental – se encuentra a menudo tan distante de las necesidades básicas de hambre y sed que también lo encuentra difícil el sentir hambre y sed de justicia.

ii. “‘¡Ay!’ dice, ‘No es suficiente para mí saber que mi pecado ha sido perdonado. Tengo una fuente de pecado dentro de mi corazón, y aguas amargas fluyen de ella continuamente. Oh, que mi naturaleza no se puede cambiar, así que yo, el amante del pecado, pudiera ser un amante de aquello que es bueno; que yo, ahora lleno de maldad, ¡pueda ser lleno de santidad!’” (Spurgeon)

iii. ¿Cómo se expresa por si misma esta hambre y sed de justicia?

· Un hombre desea tener una naturaleza de justicia.

· Un hombre quiere ser santificado, para ser hecho santo.

· Un hombre desea continuar en la justicia de Dios.

· Un hombre desea ver la justicia promovida en el mundo.

iv. “Él tiene hambre y sed de justicia. No tiene hambre y sed de que su partido político tal vez entre en el poder, sino que tiene hambre y sed de que se haga justicia en la tierra. No tiene hambre y sed de que sus propias opiniones estén al frente, y que su secta o denominación crezca en número e influencia, pero si desea que la justicia pueda pasar a primer plano.” (Spurgeon)

c. Porque ellos serán saciados: Jesús prometió saciar al hambriento; saciarlos con todo lo que puedan comer. Esta es una manera de saciar extraña que satisfice pero seguimos deseando más.

5. (7) Bendición a los misericordiosos.

Bienaventurados los misericordiosas, porque ellos alcanzaran misericordia

a. Bienaventurados los misericordiosos: Cuando esta bienaventuranza se dirige a los que mostraran misericordia, habla a aquellos que ya han recibido misericordia. Es misericordia el ser vaciado de tu orgullo y ser traído a pobreza de espíritu. Es misericordia el ser traído al llanto sobre tu condición espiritual. Es misericordia el recibir gracia y mansedumbre y el convertirse dócil. Es misericordia el tener hambre y sed de justicia. Por lo tanto, este de quien se espera que muestre misericordia es alguien quien ya la ha recibido.

· El misericordioso siempre lo demostrara a aquellos que son más débiles y pobres.

· El misericordioso siempre buscara por aquellos que lloran y están de luto.

· El misericordioso siempre perdonará a los demás, y siempre buscará restaurar relaciones

· El misericordioso será misericordioso al carácter de otras personas y escogerá pensar en lo mejor de ellos siempre que sea posible.

· El misericordioso nunca esperará demasiado de otros.

· El misericordioso será compasivo con aquellos que son externamente pecadores.

· El misericordioso tendrá cuidado por las almas de todo hombre.

b. Porque ellos alcanzaran misericordia: Si tú quiere misericordia de los demás – especialmente de Dios – entonces deberías de tomar cuidado por ser misericordioso los demás. Algunos se preguntan porque Dios demostró tanta misericordia hacia el Rey David, especialmente por las maneras tan terribles en las que pecó. Una razón por la cual Dios le dio dicha misericordia es porque David fue notablemente misericordioso con el Rey Saúl, y en muchas ocasiones fue amable con el indigno de Saúl. En David, el misericordioso alcanzó misericordia.

6. (8) Bendición a los limpios de corazón.

Bienaventurados a los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios

a. Bienaventurados a los de limpio corazón: En el griego antiguo, la frase de limpio corazón tiene la idea de rectitud, honestidad y claridad. Puede haber dos ideas conectadas con esto. Uno es de pureza moral interna en contraposición a la imagen de pureza o de pureza ceremonial. La otra idea es de un corazón singular, indiviso – aquellos que son absolutamente sinceros y no divididos en su devoción y compromisos a Dios.

i. “Cristo trataba con los espíritus de hombres, con su naturaleza interna y espiritual. Él hizo esto más o menos en las Bienaventuranzas, y éste golpea el centro del objetivo, cuando él no dice ‘Bienaventurados los de limpio lenguaje, o los de limpia acción,’ mucho menos ‘Bienaventurados los de limpias ceremonias, o en vestido, o en comida;’ sino ‘Bienaventurados los de limpio corazón.’” (Spurgeon)

b. Porque ellos verán a Dios: En esto, los de limpio corazón reciben la recompensa más maravillosa. Ellos gozaran de gran intimidad con Dios aun, más de lo que se puedan imaginar. Los pecados contaminantes de codicia, opresión, lujuria, y engaño elegido tienen un efecto de ceguera definitiva sobre una persona, y los de limpio corazón son más libres de esta contaminación.

i. “Aunque ningún ojo mortal puede ver y comprender la esencia de Dios, aún estos hombres si podrán por un ojo de fe y verán y disfrutaran de Dios en esta vida, aunque en un vaso más oscuro, y en la vida venidera cara a cara.” (Poole)

· La persona de limpio corazón puede ver a Dios en la naturaleza.

· La persona de limpio corazón puede ver a Dios en la Escritura.

· La persona de limpio corazón puede ver a Dios en su familia de la iglesia.

· La persona de limpio corazón puede ver algo en el carácter de Dios.

ii. “Un día, en la meza de un restaurante de un hotel, Yo estaba hablando con un hermano-ministro acerca de ciertas cosas espirituales cuando un caballero, quien se sentaba opuesto a nosotros, y quien tenía una servilleta fajada debajo de su barbilla, y una cara que indicaba su gusto por el vino, hizo esta observación, ‘He estado en este mundo por sesenta años, y sin embargo, nunca había estado consiente de algo espiritual.’ No dijimos lo que pensamos, pero pensamos que era muy probable que lo que dijo era perfectamente cierto; y hay muchas más personas en el mundo quienes pueden decir lo mismo que él dijo. Pero eso, solo probaba que él no estaba consiente de algo espiritual; no que otros no estaban consientes.” (Spurgeon)

iii. Por último, esta relación íntima con Dios debe de convertirse en nuestra más grande motivación para la pureza, más grande que el miedo o de ser o un miedo por las consecuencias.

7. (9) Bendición a los pacificadores

Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios.

a. Bienaventurados los pacificadores: Esto no describe a aquellos que viven en paz, sino a aquellos que en realidad producen paz, venciendo el mal con el bien. Una manera en la que logramos esto es a través de compartir el evangelio, ya que Dios ha confiado en nosotros el ministerio de la reconciliación (2 Corintios 5:18). En el evangelizar hacemos paz entre el hombre y Dios a quien han rechazado y ofendido.

i. “El versículo que precede, el cual habla de la bienaventuranza de los ‘limpio corazón, porque ellos verán a Dios.’ Es Bueno que nosotros entendamos esto. Debemos de ser ‘primeramente limpios, después pacíficos.’ Nuestra paz nunca debe de ser un pacto con el pecado, o alianza con aquello que es maligno. Debemos de fijar nuestras caras como pedernales en contra de todo que sea contrario a Dios y a Su santidad. Siendo eso un asunto establecido en nuestras almas, podemos avanzar a la paz hacia otros.” (Spurgeon)

ii. Comúnmente pensamos que hacer un trabajo de paz es hacer el trabajo de una persona que se posiciona entre dos partes de conflicto. Este puede ser una manera de cumplirse; pero uno también puede terminar con un conflicto y ser un pacificador cuando ellos son parte de un conflicto; cuando ellos son la parte herida u ofensiva.

iii. “El diablo es que causa conflicto; es Dios quien ama la reconciliación y quien ahora, a través de sus hijos, como formalmente lo hizo a través de su Hijo unigénito, esta empeñado en hacer paz.” (Stott)

b. Porque ellos serán llamados hijos de Dios: La recompensa de los pacificadores es que son reconocidos como verdaderos hijos de Dios. Ellos comparten su pasión por la paz y reconciliación, el derribar los muros entre la gente.

i. Él es bendecido por Dios; aunque el pacificador puede ser maltratado por el hombre, él es bendecido por Dios. Él es bendecido de estar entre los hijos de Dios adoptado en su familia, rodeado por hermanos y hermanas por muchos años.

ii. “Por lo tanto ahora, aunque ha de ser por la mayor parte un oficio ingrato (con hombres) para interponer, y para tratar de asumir las luchas, para reconstruir de nuevo a aquellos que se han ido a un lado y despedazado. . . aun así, hazlo por el amor de Dios, y podáis (como seréis después de un tiempo) ser llamado y contado, no entrometidos, sino hijos de Dios.” (Trapp)

iii. “Y a veces se pondrá a si mismo entre los dos, cuando estén muy enojados, y tomará los codos de ambos lados, porque sabe que Jesús también lo hizo, quien tomo el codo de su Padre y el nuestro, que hasta por el sufrimiento en nuestro lugar se pueda hacer paz entre Dios y el hombre.” (Spurgeon)

8. (10-12) La recepción del mundo a este tipo de gente: persecución.

Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos.Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo. Gozaos y alegraos, porque vuestro galardón es grande en los cielos; porque así persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros.

a. Bienaventurados los que padecen persecución: Estos bienaventurados son perseguidos por causa de la justicia y por causa de Jesús (por mi causa), no por su propia estupidez o fanatismo. Pedro reconocía que sufrimiento podía llegar a los cristianos por otras razones ajenas a la fidelidad a Jesús (1 Pedro 4:15-16), y esto no es a lo que Jesús se refiere aquí.

i. Los rasgos de carácter descritos en las Bienaventuranzas no son valorados en nuestra cultura moderna. No reconocemos ni damos honor al de “Más Limpio Corazón” o “Más Pobre en Espíritu.” A pesar de que nuestra cultura no piensa mucho en estos rasgos de carácter, si describen el carácter de los ciudadanos del reino de Dios.

ii. “Así que el Rey añade una octava bienaventuranza, y es una doble, por aquellos que por su lealtad soportan el sufrimiento.” (Morgan)

b. Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo: Jesús incluye insultos y dentro de la esfera de la persecución. No podemos limitar nuestra área de persecución a solamente oposición física o tortura.

i. En Mateo 5:10 son perseguidos por causa de justicia; en Mateo 5:11 son perseguidos por causa de Jesús. Esto demuestra que Jesús esperaba que sus vidas justas fueran vividas después de su ejemplo, y en honor para Él.

ii. No tomó mucho para que estas palabras de Jesús sonaran verdaderas a Sus seguidores. Los cristianos primitivos escucharon a muchos enemigos decir toda clase de mal a ellos en contrapor causa de Jesús. Los cristianos eran acusados de:

· Canibalismo, por causa de malinterpretación asquerosa y deliberada de la práctica de la Santa Cena del Señor.

· Inmoralidad, por causa de malinterpretación asquerosa y deliberada de reuniones semanales “Fiestas de Amor” y reuniones privadas.

· Fanatismo revolucionario, porque creían que Jesús regresaría y habría un final apocalíptico a la historia.

· Separación de familias, porque cuando una persona de la pareja o el padre o madre se hacían cristianos a menudo había cambio y separación en la familia.

· Traición, porque no honraban a los dioses Romanos ni participar en la adoración del emperador.

c. Gozaos y alegraos: Literalmente, podemos traducir esta frase a que el perseguido debe “brincar de alegría.” ¿Por qué? Porque el perseguido tendrá gran galardón en los cielos, y porque los perseguidos tienen buena compañía: los profetas anteriores a ellos también fueron perseguidos.

i. “Una palabra muy fuerte de la invención helenística, para dar muchos saltos, significando alegría irreprensible y demostrativa. . . Es la alegría de un escalador de alpino de pie en la cima de la montaña nevada.” (Bruce)

ii. Trapp nombra a alguien que en realidad se gozó y estaba muy alegre cuando era perseguido. George Roper llegó a la hoguera saltando de alegría, y abrazo a la hoguera donde fue quemado como un amigo. Doctor Taylor brinco y bailo en cuanto vino a su ejecución, diciendo cuando le preguntaron como estaba, “Bien, alabado sea Dios, buen Maestro Alguacil, nunca mejor; porque ahora estoy casi en casa. . . hasta estoy en casa de mi Padre.” Lawrence Saunders, quien con una sonrisa abrazo la hoguera de su ejecución y dijo, “Bienvenida la cruz de Cristo, bienvenida vida eterna.”

iii. No obstante, el mundo persigue a la gente buena porque los valores y carácter expresado de las Bienaventuranzas son tan opuestos a la manera de pensar del mundo. Nuestra persecución tal vez no sea mucho en comparación con otras, peor si nadie habla mal de ti, ¿son estas Bienaventuranzas rasgos en tu vida?

C. Donde Jesús quiere que sus discípulos demuestren su discipulado.

1. (13) Los seguidores de Jesús deben ser como la sal.

Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvaneciere, ¿con qué será salada? No sirve más para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los hombres.

a. Vosotros sois la sal de la tierra: Los discípulos son como sal porque ellos son preciosos. En los tiempos de Jesús, la sal era mercancía valiosa. Soldados romanos a veces eran pagados con sal, dando lugar a la frase “Vale su sal”

b. Vosotros sois la sal de la tierra: Los discípulos son como la sal porque tienen influencia que preserva. La sal era usada para preservar las carnes y retardar la decadencia. Los cristianos deben de tener una influencia que preserva en su cultura

c. Vosotros sois la sal de la tierra: Los discípulos son como la sal porque añaden sabor. Los cristianos deberían de ser personas con “sabor”.

i. “Discípulos, si son verdaderos a su llamado, hagan de la tierra un lugar más puro y sabroso.” (France)

d. Si la sal se desvaneciere. . . no sirve más para nada: La sal debe de mantener su “salinidad” para tener valor alguno. Cuando no sirve como sal, es hollada por los hombres. De la misma manera, demasiados cristianos pierden su “sabor” y convertirse en un bueno para nada.

i. “La mayor parte de la sal del mundo antiguo derivaba de marismas o algo similar, en vez de la evaporación de agua salada, y por lo tanto, contenía muchas impurezas. La sal, siendo más soluble que las impurezas, podía ser lixiviada, dejando un residuo tan diluido que era de poco valor.” (Carson)

2. (14-16) Los seguidores de Jesús deben ser como luz.

Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder. No se enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que están en casa. Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos.

a. Vosotros sois la luz del mundo: Jesús le da al Cristiano un gran cumplido y una gran responsabilidad cuando dice que nosotros somos la luz del mundo, porque Él tomó ese título para sí mismo mientras caminó en este mundo (Juan 8:12 y Juan 9:5).

i. Luz del mundo significa que no solo recibimos luz, sino que también damos luz. Debemos de tener una mayor preocupación que solo nosotros mismos, y no podemos vivir solamente para nosotros mismos; debemos de tener a alguien a quien dar luz, y hacerlo con amor.

ii. “Este título había sido dado por los judíos a ciertos de sus rabís eminentes. Con gran pomposidad hablaron del Rabí Judá, o Rabí Jochanan, como las lámparas del universo, las luces del mundo. Pudo haber sonado extraño en los oídos de los escribas y fariseos el escuchar el mismo título, en toda sobriedad, aplicada a unos campesinos de rostro bronceado manos trabajadas y pesqueros, quienes se habían convertido en discípulos de Jesús.” (Spurgeon)

iii. Jesús nunca nos desafió a convertirnos en sal o luz. Él simplemente dijo que nosotros lo somos – y nosotros o estamos cumpliendo o fracasando con esta responsabilidad.

iv. El pensamiento clave en las dos ilustraciones de sal y luz es distinción. La sal se necesita porque nuestro mundo se está echando a perder y decayendo y si nuestro cristianismo también se está pudriendo y decayendo, no será de ningún bien. La luz se necesita porque el mundo está en tinieblas, y si nuestro cristianismo imita a las tinieblas, no tenemos nada que mostrarle al mundo. Pare ser efectivos debemos de buscar y demostrar el distintivo cristiano. Nunca podemos afectar al mundo por Jesús al ser igual que el mundo.

v. “¡Pobre mundo, pobre mundo, es oscuro, y anda a tientas a medianoche, y no puede tener luz a menos que la reciba a través de nosotros! . . . El ser la luz del mundo rodea a la vida con responsabilidades estupendas, y las invierte en dignidad solemne. Escuchen esto, hombres y mujeres humildes ustedes que no han hecho figura en la sociedad, ustedes son la luz del mundo. Si ustedes aluzan débilmente, la luz del mundo será débil, y su oscuridad será densa.” (Spurgeon)

b. Así alumbre vuestra luz delante de los hombres: El propósito de la luz es iluminar y exponer lo que está ahí. Por lo tanto, la luz debe de ser expuesta antes de hacer cualquier uso de ella – si está escondida debajo de un almud, ya no es útil.

i. “Cristo sabía que habría gran tentación para los hombres que tuvieran dentro de ellos el ser luz y esconder su luz. Atraerían la atención del mundo, y así se expondrían a la voluntad enferma de odiar la luz.” (Bruce)

ii. “Cristo nunca contemplaba la producción de los cristianos en secreto, – cristianos quienes su virtudes nunca podrían ser demostradas, – peregrinos que viajarían al cielo de noche, y nunca serian vistos por sus peregrinos prójimos o alguien más.” (Spurgeon)

iii. Las figuras de sal y luz también nos recuerdan que la vida marcada por las bienaventuranzas no se vive en aislamiento. Normalmente asumimos que esas cualidades internas solo pueden ser desarrolladas o demostradas en aislamiento con el mundo, pero Jesús quiere que las vivamos delante del mundo.

c. Una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder: Dicha ciudad es prominente y no puede estar escondida. Si tu vez dicha ciudad a la distancia, es difícil el quitar tus ojos de ella. De la misma manera, Jesús quería que la gente de su reino vivan vidas visibles que atraigan atención al a belleza de la obra de Dios en la vida.

i. “Es como si nuestro Salvador hubiera dicho, Tú necesitas ser santo, ya que tu conversación no puede ser escondida, como una ciudad que esta edificada sobre un monte, la cual es obvia a cualquier ojo. Los ojos de todo hombre estarán sobre ti.” (Poole)

ii. “No muy lejos de este pequeño monte [donde Jesús enseñaba] es la ciudad Saphet, la cual se supone que es la antigua Betulia. Esta sobre una montaña eminente y conspicuosa, y es vista de lejos y de cerca. ¿No podemos suponer que Cristo alude a esta ciudad, en estas palabras, Una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder?” (Maundrell, citado en Clarke)

d. Ni se enciende una luz y se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero: La idea de un candelero nos da el sentido de que debemos de ser intencionales al dejar esta luz aluzar. Aun así como los candeleros son puestos a grandes Alturas para que su luz sea más efectiva, nosotros debemos de buscar maneras diferentes maneras de dejar brillas nuestra luz en maneras más grandes y amplias.

i. “Lo que al candelero era para el cristianismo en los martirios del Coliseo, en las quemas públicas por los paganos y papistas, y en todos los otros modos por los cuales los creyentes en Cristo fueron forzados en la fama.” (Spurgeon)

ii. “Lo que el texto dice es que la vela aluza a todo lo que está en la casa. Algunos profesores dan luz solamente a una parte de la casa. He conocido a mujeres que son muy buenas con sus esposos, y ellas fastidian desde la mañana hasta el anochecer, así que no le dan luz a ellos. He conocido a menudo a esposos en nuestras juntas que descuidan su hogar, y de esa manera sus esposas no reciben luz.” (Spurgeon)

iii. “El venerable Beda, cuando él estaba interpretando este texto, dijo que Jesucristo trajo la luz de la dentro de la pobre lámpara de nuestra humanidad, y luego la puso sobre el candelabro de su iglesia para que toda la casa del mundo pueda ser iluminada del todo. Ciertamente así es.” (Spurgeon)

e. Para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que están en los cielos: El propósito de dejar que alumbre vuestra luz haciendo buenas obras es para que otros glorifiquen a Dios y no a nosotros mismos.

i. “El objetivo de nuestro brillo no es para que el hombre vea lo Bueno que somos, ni siquiera para que nos vean, sino para que vean gracia en nosotros y a Dios en nosotros, y clamar, ‘Que Padre han de tener estas personas.’ ¿No es esta la primera vez en el Nuevo Testamento que Dios es llamado nuestro Padre? ¿No es singular que la primera vez que se asoma debería ser cuando los hombres ven los trabajos buenos de sus hijos?”” (Spurgeon)

ii. Jesús señaló que una amplitud en el impacto de los discípulos que debieron parecer casi ridículos en ese momento. ¿Cómo podrían estos humildes galileos salar a la tierra, o alumbrar al mundo? Pero si lo hicieron.

iii. Las tres imagines juntas son poderosas, hablando del efecto de los discípulos de Jesús en este mundo:

· La sale s lo opuesto de la corrupción, y previene que la corrupción empeore.

· La luz da el regalo de la guianza, para que aquellos que han perdido su rumbo encuentren el camino a casa.

· Una ciudad es el producto de un orden social y gobierno; está en contra del caos y desorden.

iv. Bruce comenta en esta primera referencia de Dios como Padre: “Dios, aprendemos, así como el Padre se deleita en conducta noble; así como los padres humanos se gozan en hijos que se absuelven a sí mismos en valentía.”

D. La ley y la verdadera justicia.

1. (17-18) La relación de Jesús con la ley.

No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido.

a. No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas: Jesús aquí comenzó una larga discusión de la ley, y quería dejar en claro que no se oponía a lo que Dios le dio a Israel en lo que nosotros llamamos el Antiguo Testamento. El no vino a abrogar la palabra de Dios, sino a liberarla de la manera malentendida en que los fariseos y escribas la habían interpretado.

i. “Los judíos de los tiempos de Jesús podían referirse a las escrituras como ‘la Ley de los Profetas’ (Mateo 7:12, 11:13, 22:40; Lucas 16:16; Juan 1:45; Hechos 13:15, 28:23; Romanos 3:21); ‘la ley . . . los Profetas, y los Salmos (Lucas 24:44); o solamente ‘Ley’ (Mateo 5:18; Juan 10:34, 12:34, 15:25; 1 Corintios14:21).” (Carson)

ii. “El demostrar que él nunca quiso abrogar la ley, nuestro Señor Jesús estaba personificando todos sus mandatos en su vida. En su propia persona había una naturaleza perfectamente conformada por la ley de Dios; y era su naturaleza la cual era su vida.” (Spurgeon)

iii. Porque de cierto: “Cierto (Greek Amen), os digo es la firma de Jesús: no se conoce a otro maestro que lo haya utilizado. . . Sirve, como los profetas ‘Así dice el Señor, para marcar un dicho como importante y autoritativo.” (France)

b. No he venido para abrogar, sino para cumplir: Jesús quería dejar en claro que Él tenía autoridad aparte de la ley de Moisés, pero no en contradicción a ella. Jesús no añadió nada a la ley excepto una cosa que ningún hombre había añadido anteriormente: obediencia perfecta. Ciertamente esta es una manera en que Jesús vino a cumplir la ley.

i. A pesar de que El desafiaba a menudo las interpretaciones del hombre acerca de la ley (especialmente los reglamentos del sábado), Jesús nunca rompió la ley de Dios.

ii. “Uno más grande que del Antiguo Testamento, que Moisés y los profetas, es aquí. Pero el más Grande está lleno de reverencia por las instituciones y libros sagrados de Su pueblo. Él no ha venido para invalidar la ley o a los profetas.” (Bruce)

iii. “Jesús cumple la ley y los profetas y lo señalan y Él es su cumplimiento.” (Carson)

· Jesús cumplió las enseñanzas doctrinales de la Ley y los Profetas en eso. Trajo revelación completa.

· Jesús cumplió la profecía predictiva de la Ley y los Profetas en que Él es el prometido, demostrando la realidad detrás de las sombras.

· Jesús cumplió los mandatos morales y legales de la Ley y los Profetas en que los obedeció y los reinterpreto en su verdad.

· Jesús cumplió la penalidad de la Ley y los Profetas por nosotros por su muerte en la cruz, tomando la penalidad que nosotros merecemos.

iv. El Apóstol Pablo escribió en este tema: porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree. (Romanos 10:4).

v. “En una palabra, Cristo cumplió con la ley: 1ero. En él mismo, solamente era una sombra, la representación típica, de cosas buenas venideras; y Él añadió a aquello lo cual era necesario para hacerla perfecta, SU PROPIO SACRIFICIO, sin el cual tampoco podría satisfacer a Dios, ni santificar al hombre. 2do. Lo cumplió en él mismo al someterse a sus tipos con obediencia exacta, y verificándolo por su muerte en la cruz. 3ro. Él completó esta ley, y los dichos de sus profetas, en sus miembros, al darles gracia para amar al Señor con todo su corazón, alma, mente, y fuerza, y a sus prójimos como a sí mismos; porque esto es toda la ley y los profetas.” (Clarke)

c. Ni una jota ni una tilde pasara de la ley, hasta que todo se haya cumplido: La jota y la tilde son pequeñas puntuaciones en las escrituras hebreas. Es como si Jesús dijera, “Ni un punto de una “i” ni la cruz de una “t” pasara por alto hasta que esto se cumpla. Y ciertamente, Jesús cumplió perfectamente la ley.

i. “Aunque toda la tierra y el infierno deberían de unirse para obstaculizar el logro de los grandes diseño del Altísimo, sin embargo, será todo en vano aun en el sentido de que se pierda una sola letra. Las palabras de Dios, las cuales apuntan a su diseño, son incambiables como la misma naturaleza.” (Clarke)

2. (19-20) La relación de los discípulos con la ley.

De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeños, y así enseñe a los hombres, muy pequeño será llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los enseñe, éste será llamado grande en el reino de los cielos.Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos.

a. Cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos: Los mandamientos son para ser obedecidos así como fueron explicados y cumplidos con la vida de Jesús y sus enseñanzas, no como la manera de pensar legalista de las autoridades religiosas de los tiempos de Jesús. Por ejemplo, el sacrificio es mandato de la ley, pero fue cumplido en Jesús, para que nosotros no corramos el peligro de ser llamados muy pequeños en el reino de los cielos por no observar el sacrificio animal tan detalladamente como en la Ley de Moisés.

b. Cualquiera que los haga y los enseñe, este será llamado grande en el reino de los cielos: El cristiano es hecho con la ley como significado de ganar la justicia delante de Dios. Un pasaje explica esto en Gálatas 2:21: pues si por la ley fuese la justicia, entonces por demás murió Cristo. Sin embargo la ley se sostiene como la expresión perfecta del carácter ético y requerimientos de Dios.

i. La ley nos envía a Jesús para ser justificados, porque nos demuestra nuestra incapacidad de poder complacer a Dios por nosotros mismos. Pero después de que venimos a Jesús, Él nos regresa a la ley para conocer el corazón de Dios para nuestra conducta y santificación.

c. Si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entrareis en el reino de los cielos: Considerando la devoción increíble hacia la ley presentada por los escribas y fariseos, ¿cómo podríamos exceder su justicia?

i. Los fariseos eran muy escrupulosos en mantener y cumplir la ley que hasta diezmaban pequeñas especies obtenidas de sus jardines de hierbas (Mateo 23:23). El corazón de esta devoción para Dios es demostrado en este tiempo por judíos ortodoxos. A principios de 1992, inquilinos dejaron que tres departamentos en un vecindario ortodoxo en Israel se quemaran mientras le preguntaban a un rabí si hacer una llamada al departamento de bomberos en sábado violaba la ley judía. Era prohibido a los judíos que observaban usar el teléfono en sábado, porque el hacer eso rompía una corriente eléctrica, la cual es considerada una forma de trabajo. En la media hora que le tomo al rabí el decidir que “si,” el fuego se expandió a dos departamentos vecinos.

ii. La vida de Pablo demuestra cómo era la justicia de los fariseos: Hechos 23:6, 26:5; Filipenses 3:5.

iii. Podemos exceder su justicia porque nuestra justicia excede la de los escribas y fariseos en tipo, no en grado. Pablo describe dos tipos de justicia en Filipenses 3:6-9: En cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible. Pero cuantas cosas eran para mí ganancia, las he estimado como pérdida por amor de Cristo. Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como perdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo, y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe.

iv. Aunque la justicia de los escribas y fariseos era impresionante para la observación humana, no podía prevalecer ante Dios (Isaías 64:6).

v. Por lo tanto, no somos hechos justos por cumplir con la ley. Cuando vemos lo que realmente significa cumplir la ley, estamos agradecidos que nos ofrece un diferente tipo de justicia.

E. Jesús interpreta la ley en su verdad.

En esta sección, Jesús presenta el verdadero significado de la ley. Pero esto no es Jesús en contra de Moisés; es Jesús en contra de las falsas y superficiales interpretaciones de Moisés. En relación a la ley, los dos errores de los escribas y fariseos era que ambos restringían los mandatos de Dios (como en la ley de asesinato) y extendían los mandatos de Dios más allá de su intención (como la ley del divorcio).

1. (21-22) Jesús interpreta la ley en contra del asesinato.

Oísteis que fue dicho a los antiguos: No matarás; y cualquiera que matare será culpable de juicio. Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, será culpable de juicio; y cualquiera que diga: Necio, a su hermano será culpable ante el concilio; y cualquiera que diga: Fatuo, quedará expuesto al infierno de fuego.

a. Oísteis que fue dicho: Estas personas no habían realmente estudiado la ley de Moisés por sí mismos. Todo lo que tenían era la enseñanza en la ley de los escribas y fariseos. En este asunto en particular, el pueblo escuchaba a los escribas y fariseos enseñar “No matarás”

i. Cuando Jesús dijo, “dicho a los antiguos,” Nos recuerda que algo no es verdadero solamente porque es antiguo. Y si no es cierto, su antigüedad no se le acredita. “Antigüedad dislocada de su verdad es simplemente canicie sucia; y no merece más reverencia que un hombre lascivo, lo cual es mucho más odioso, porque es viejo.” (Trapp)

b. Pero yo os digo: Jesús demuestra su autoridad, y no se confía en palabras de escribas o maestros previos. Él les enseñará el verdadero entendimiento de la ley de Moisés.

i. “¡Que Rey es nuestro, que estira su cetro sobre el reino de nuestras concupiscencias internas! Que soberanamente lo pone: ‘¡Pero yo os digo! ¿Quién sino un ser divino tiene autoridad para hablar de esta manera? Su palabra es ley. Así que así ha de ser, viendo que El toca el vicio en la fuente principal, y prohíbe la impureza en el corazón.” (Spurgeon)

c. Cualquiera que se enoje contra su hermano, será culpable de juicio: La enseñanza de los escribas y fariseos (“No matarás”) era lo suficientemente cierta. Sin embargo, también enseñaban que cualquier cosa corta o de matar podría ser permitida. Jesús corrige esto, y deja en claro que no solamente aquellos que cometen el acto de matar están en peligro del juicio. Aquellos que tienen una intención de asesinar en el corazón también son culpables de juicio.

i. Jesús expone la esencia de la herejía de los escribas. Para ellos, la ley realmente solo era un asunto de presentación externa nunca del corazón. Jesús trae la ley de regreso al asunto del corazón. “La supervisión del Reino no comienza al arrestar a un criminal con manos llenas de sangre; se arresta al hombre en el cual el espíritu del asesinato apenas ha nacido.” (Morgan)

ii. Debemos de enfatizar que Jesús no está diciendo que la ira es tan mala como el asesinato. Es profundamente confusión moral el pensar que alguien que le ha gritado a otra persona al estar enojada ha pecado tan mal como si alguien quien haya matado a otra persona enojada. Jesús enfatizo que la ley condena a ambos, sin decir que la ley dice que las dos cosas son iguales. Las leyes del pueblos solo podían lidiar con el acto externo del asesinato; pero Jesús declare que sus seguidores entendían que la moralidad de Dios era dirigida no sólo al final sino también al comienzo del asesinato.

iii. Barclay, comentando específicamente en la palabra griega antigua traducida a ira: “Así que Jesús prohíbe por siempre la ira la cual cierne, la ira la cual no olvida, la ira la cual se reúsa a ser pacificada, la ira, la cual busca venganza.”

iv. “Las palabras sin causa’ probablemente refleja un ablandamiento temprano y amplio de la enseñanza fuerte de Jesús. Su ausencia no prueba que no hay excepción.” (Carson)

c. Y cualquiera que diga: Necio, a su hermano, será culpable ante el concilio: El llamar a alguien “Necio” expresa desprecio por su inteligencia. Llamar a alguien fatuo expresa desprecio por su carácter. Ambos rompieron el corazón de la ley en contra del asesinato, aun si no cometieron asesinato.

i. Comentaristas han traducido la idea detrás de Necio como “simplón, alcornoque, zoquete, estúpido, idiota sin cerebro.” “Necio es casi una palabra intraducible, porque describe un tono de voz más que nada. Su acento es un acento de desprecio. . . Es l palabra de alguien que desprecia a otro con un desprecio arrogante.” (Barclay)

ii. “Estas no son palabras poco comunes o vulgares. . . pero sugieren una actitud de desprecio.” (France)

iii. “En estas palabras de Jesús en contra de la ira y el desprecio hay un aspecto de exageración. Ellos son la fuerte expresión de uno en quien todas las formas de crueldad despertó sentimientos apasionados de aborrecimiento. Son el valor máximo como una revelación de carácter.” (Bruce)

2. (23-26) Más en problemas de relaciones personales.

Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti,deja allí tu ofrenda delante del altar, y anda, reconcíliate primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda.Ponte de acuerdo con tu adversario pronto, entre tanto que estás con él en el camino, no sea que el adversario te entregue al juez, y el juez al alguacil, y seas echado en la cárcel. De cierto te digo que no saldrás de allí, hasta que pagues el último cuadrante.

a. Deja allí tu ofrenda delante del altar, y anda: Jesús considera mucho más importante reconciliarte con tu hermano que hacer un acto religioso. Jesús dice que tenemos que reconciliarte primero con tu hermano. No podemos pensar que nuestro servicio para el Señor justifica nuestras malas relaciones con los demás. Deberíamos de hacer lo que Pablo manda en Romanos 12:18: Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos los hombres.

b. Ponte de acuerdo con tu adversario pronto: Jesús nos manda a resolver el enojo y malicia unos con otros pronto. Cuando lo ignoramos o lo pasamos por alto, genuinamente nos encarcela (y seas echado a la cárcel).

i. Pablo expresa la misma idea en Efesios 4:26-27 (no se ponga el sol sobre vuestro enojo). Cuando nosotros nos aferramos a nuestro enojo en contra de alguien cometemos pecado – y le damos lugar al diablo.

c. De cierto te digo que no saldrás de allí, hasta que pagues el último cuadrante: Incluso si alguno permite una cierta cantidad de exageración apasionada, estas son palabras soberanas de Jesús. La implicación es que el sufrimiento de la eternidad es ciertamente eterno.

i. “Deja que nuestros traficantes de mérito se vallan primero al infierno por sus pecados, y se queden ahí por la eternidad; y después, si Dios crea otra eternidad, puedan tener libertad para relacionar sus buenas obras, y pedir sus salarios. . . Un niño con una cuchara podrá vaciar más rápido el mar que un condenado en el infierno cumplir con su miseria.” (Trapp)

3. (27-28) Jesús interpreta la ley en contra del adulterio.

Oísteis que fue dicho: No cometerás adulterio.Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón.

a. Oísteis que fue dicho: Ahora, Jesús se enfrenta con lo que han escuchado en relación con la ley del adulterio. Claro, los maestros de ese entonces enseñaban que el adulterio estaba mal. Pero aplicaban la ley solo a la acción, no al corazón.

b. Cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón: Jesús explica que es posible cometer adulterio o asesinato en nuestro corazón – o mente, y esto también es pecado y prohibido por el mandato en contra del adulterio.

i. Con las palabras, “Cualquiera que mira a una mujer,” Jesús colocó el origen de la lujuria a los ojos. Esto es verdadero de acuerdo a la declaración bíblica (como Job 31:1) y experiencia de la vida. “Cuando uno parecía tenerle lastima a un tuerto, le dijo que había perdido a uno de sus enemigos, uno muy ladrón que habría sobado su corazón.” (Trapp)

ii. Sin embargo, es importante entender que Jesús  no está diciendo que el acto de adulterio y adulterio en el corazón son la misma cosa. Más de varias personas han sido engañadas en este punto, y dicen “Ya he cometido adulterio en el corazón, así que de una vez lo practico.” El acto de adulterio es mucho peor  que adulterio en el corazón. El punto de Jesús no es decir que son la misma cosa, sino decir que ambos son pecados, y ambos son prohibidos por el mandato de la ley en contra del adulterio.

iii. Algunas personas solo se abstienen del adulterio porque temen de ser atrapados, y en sus corazones cometen adulterio todos los días. Es Bueno mantenerse lejos del acto de adulterio, pero es malo que su corazón esté lleno de adulterio.

iv. Este principio aplica mucho más que solo hombres viendo a mujeres. Aplica a casi todo lo que codiciamos con el ojo o la mente. “Estas son las palabras más buscadas considerando a la impureza, que jamás se han pronunciado.” (Morgan)

c. Adulterio… en su corazón: Puesto que Jesús considera adulterio en el corazón un pecado, sabemos lo que pensamos y permitimos que nuestro corazón descanse sea basado en elección. Muchos creen que no tienen elección – y por lo tanto, no tienen responsabilidad – por lo que piensan, pero esto contradice la enseñanza clara de Jesús aquí. Tal vez no seamos capaces de controlar que pasen pensamientos o sentimientos, pero ciertamente podemos decidir en donde descansará nuestro corazón y mente.

i. “La imaginación es un don dado por Dios; pero si se es alimentado con suciedad por el ojo, se secará. Todo pecado, no menos el pecado sexual, comienza con la imaginación. Por lo tanto, lo que alimenta a la imaginación es de máxima importancia en la búsqueda del reino de justicia.” (Carson)

ii. También es importante distinguir entre la tentación de pecar y el pecado. “Se supone que la Mirada no es casual sino persistente, el deseo no es involuntario o momentáneo, sino apreciado con el deseo.” (Bruce)

iii. Jesús, aunque tentado en todo (Hebreos 4:15), soportó tales tentaciones pero no cedió paso al pecado. Él era capaz de ver a las mujeres más que objetos para su gratificación. “Fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero el deseo fue expulsado por el gran poder de un amor puro en el cual cada mujer era una hija, una hermana, o una prometida: un objeto sagrado de respeto tierno.” (Bruce)

4. (29-30) Nuestra actitud en la Guerra contra el pecado.

Por tanto, si tu ojo derecho te es ocasión de caer, sácalo, y échalo de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno.Y si tu mano derecha te es ocasión de caer, córtala, y échala de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno.

a. Si tú ojo derecho de es ocasión de caer, sácalo: Aquí, Jesús usa una figura retórica, y no hablaba de manera literaria. Tristemente, algunos lo han tomado de esa manera y se han mutilado en sus fuerzas equivocadas en búsqueda de santidad. Por ejemplo, el famoso cristiano primitivo llamado Origen se castró a sí mismo en el principio de este pasaje.

i. ¡El problema con una interpretación literal es que no va lo suficientemente lejos! Aun si te cortaras tu mano o te sacaras tu ojo, podrías pecar con tu otra mano u ojo. Cuando todos estos ya no están, puedes pecar especialmente con tu mente.

ii. “La mutilación no servirá el propósito; puede que prevenga el mismo acto pero no extinguirá el deseo.” (Bruce)

b. Pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno: Jesús simplemente estresaba el punto de que uno debe de estar dispuesto a sacrificar para ser obediente. Si parte de nuestra vida está dada al pecado, debemos de estar convencidos de que es que esa parte de nuestra vida “muera” en vez de condenar a toda nuestra vida.

i. Esta es la cosa que muchos no estar dispuestos a hacer, y por eso permaneces atrapados en el pecado, o nunca vienen a Jesús. Ellos nunca llegan más allá de un vago deseo de ser mejores.

ii. “La salvación de nuestras almas debe ser preferida sobre todas las cosas, que nunca sean tan queridas y preciosas para nosotros; y si la discreción ordinaria de un hombre enseña que para la preservación de sus cuerpos se corte un miembro en particular, el cual podría dañar a todo el cuerpo les enseña mucho más apartarse de cualquier cosa que perjudique la salvación de sus almas.” (Poole)

5. (31-32) Jesús interpreta la ley considerando el divorcio.

También fue dicho: Cualquiera que repudie a su mujer, dele carta de divorcio.Pero yo os digo que el que repudia a su mujer, a no ser por causa de fornicación, hace que ella adultere; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio.

a. También fue dicho: Cualquiera que repudie a su mujer, dele carta de divorcio. En los tiempos de Jesús, mucha gente interpretaba el permiso Mosaico para el divorcio (Deuteronomio 24:1) como otorgar virtualmente cualquier razón como causales de divorcio. Algunos rabís enseñaban esto incluso hasta el permitir que el hombre se divorcie de su esposa si ella quemó su desayuno.

i. “Moisés insistió acerca de ‘una escritura de divorcio,’ para que las pasiones de ira puedan tener un tiempo para calmarse y que la separación, si es que ha de venir, se podría llevar a cabo con deliberación y formalidad legal. El requerimiento de un escrito era para que en cierto grado un cheque sobre un hábito maligno, lo cual estaba tan arraigado en la gente que el rechazarlo del todo hubiera sido inútil, y solamente hubiera causado otro crimen.” (Spurgeon)

ii. Sin embargo, en los tiempos de Jesús, este permiso de Deuteronomio 24:1 se había convertido en un instrumento de crueldad en contra de las esposas. “Los escribas se ocuparon exclusivamente en conseguir la cuenta de la separación en debida forma legal. No hicieron nada para restringir al capricho injusto de los esposos; más bien abrió una puerta más amplia de licencia.” (Bruce)

iii. En ese tiempo, las razones válidas para el divorcio fueron debatidas:

· Escuela de Shamai: “Restringían el ‘alguna indecencia’ de Deuteronomio 24:1 para referirse a un delito sexual autentificado por un testigo.” (France)

· Escuela de Hillel: “Supuestamente lo tomó de cualquier causa de la queja, hasta incluso la incineración de la comida.” (France)

b. Pero yo os digo que el que repudia a su mujer, a no ser por causa de fornicación: La cuestión del divorcio giraba en torno a una interpretación estricta o suelta de la palabra inmundicia en Deuteronomio 24:1. Aquellos que querían hacer el divorcio fácil tenían una interpretación suelta. Jesús hace la simple idea de que inmundicia es fornicación, no algo que pueda hacer la esposa para desagradar a su esposo.

i. Fornicación “se traduce a porneia, la raíz del significado de ‘fornicación’, pero es usado más ampliamente, para que pudiera incluir falta de castidad premarital, descubierto posteriormente.” (France)

ii. La enseñanza de Jesús acerca del matrimonio y el divorcio es explicado más adelante en Mateo 19pero aquí vemos el intento de Jesús: volviéndose al intento de la ley, en lugar de permitir que sea utilizado como permiso fácil para el divorcio.

iii. “La cláusula de excepción de Mateo no es, por tanto, la introducción de una nueva disposición, sino haciendo explícito lo que cualquier lector judío hubiera tomado por sentado cuando Jesús hizo las declaraciones aparentemente no calificadas de Marcos 10:9-12.” (France)

iv. Este énfasis de Jesús en la permanencia del matrimonio y el error del divorcio injustificado fue en contra del pensamiento de en ambas culturas judías y gentiles. “En Grecia vemos todo un sistema social basados en relaciones fuera del matrimonio; vemos que estas relaciones son aceptadas como naturales y normales, y no en lo menos culpables.” La cultura romana vino a adoptar esta actitud hacia el matrimonio. (Barclay)

c. Hace que ella adultere: Un divorcio ilegitimo da lugar al adulterio porque Dios no reconoce el divorcio, y ve a una nueva relación como ambigua. Es posible para una persona tener un divorcio que sea reconocido por el estado, pero no por Dios. Si esa persona se casa con alguien más, Dios considera a esa relación como adulterio porque Dios los ve como si aún estuvieran casados.

6. (33-37) Jesús interpreta la ley considerando los juramentos.

Además habéis oído que fue dicho a los antiguos: No perjurarás, sino cumplirás al Señor tus juramentos.Pero yo os digo: No juréis en ninguna manera; ni por el cielo, porque es el trono de Dios;ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusalén, porque es la ciudad del gran Rey.Ni por tu cabeza jurarás, porque no puedes hacer blanco o negro un solo cabello.Pero sea vuestro hablar: Sí, sí; no, no; porque lo que es más de esto, de mal procede.

a. Además habéis oído que fue dicho a los antiguos: No perjurarás: Los escribas y fariseos habían torcido la ley No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano (Éxodo 20:7) para permitir tomar virtualmente cualquier otro nombre en un falso juramento.

b. No juréis en ninguna manera: Jesús nos recuerda que Dios es parte de cualquier juramento; si juras por el cielo, la tierra, Jerusalén, o aun por tu cabeza, tú juras por Dios – y tu juramento debe ser honrado.

i. “De Nuevo, un juramento no calificado, no para ser tomado en la carta como una nueva ley, sino en el espíritu como inculcando un amor de verdad para que en cuanto dependa de nosotros no haya necesidad de juramentos.” (Bruce)

c. Pero sea vuestro hablar: Si, si: El tener que jurar o hacer juramentos traiciona la debilidad de tu palabra. Demuestra que no hay el suficiente peso en tu carácter para confirmar en tus palabras. Que mejor que dejar que tu “Si” sea un “Si” y tu “No” un “No.”

i. Algunos han tomado esta palabra de Jesús para hacer más énfasis en el decir la verdad y honestidad para hacer una prohibición absoluta de todos los juramentos. Esto es equivocado, porque los juramentos son permitidos bajo ciertas circunstancias, siempre y cuando no sean violados y utilizados como una cubierta para el engaño.

· Dios mismo hace juramentos: Hebreos 6:13 y Lucas 1:73.

· Jesús hablo bajo juramento en la corte: Mateo 26:63-64.

· Pablo hizo juramentos: Romanos 1:9, 2 Corintios 1:23, Gálatas 1:20, 2 Tesalonicenses 2:5.

ii. “El hombre verdaderamente Bueno nunca tendrá la necesidad de hacer un juramento; la verdad de sus palabras y la realidad de sus promesas no necesitan dicha garantía. Pero el hecho de que los juramentos a veces son necesarios es la prueba que los hombres no son hombres buenos y que este un es un mundo bueno.” (Barclay)

7. (38-42) Jesús interpreta la ley de retribución.

Oísteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente.Pero yo os digo: No resistáis al que es malo; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vuélvele también la otra;y al que quiera ponerte a pleito y quitarte la túnica, déjale también la capa;y a cualquiera que te obligue a llevar carga por una milla, ve con él dos. Al que te pida, dale; y al que quiera tomar de ti prestado, no se lo rehúses.

a. Oísteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente:La ley de Moisés sí enseñaba ojo por ojo, diente por diente (Éxodo 21:24). Pero al paso del tiempo los maestros religiosos movieron este mandato fuera de su esfera propia (un principio limitando retribución para el gobierno civil) y lo puso en la esfera equivocada (como obligación en relaciones personales).

b. Cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vuélvele también la otra: Aquí, Jesús presenta la plenitud de la ley de ojo por ojo, y como su idea de limitar la venganza se extiende al principio de aceptar ciertos males hacia uno mismo.

i. Cuando una persona te insulta (te hiere en la mejilla derecha) queremos regresarles lo que nos dieron a nosotros, y más. Jesús dice que debemos de soportar dichos insultos y ofensas, y no resistáis al que es malo quien te ofende de esta manera. En cambio, confiamos en que Dios nos defenderá. France señala que las escrituras judías dicen que golpear a alguien en el dorso de la mano – un insulto severo – era castigado con una multa muy grande, de acuerdo con Mishnah BK 8:6.

ii. Es equivocado pensar que Jesús se refiere a que el mal nunca debe de ser resistido. Jesús demostró con su vida que el mal debe ser resistido, así como cuando el volteó las mesas en el templo.

iii. “Jesús aquí dice que el verdadero cristiano ha aprendido a no resentir ningún insulto in y no buscar venganza en lo más mínimo (Barclay) Cuando pensamos en como Jesús mismo fue insultado y hablado en Su contra (como un glotón, un borracho, un hijo ilegítimo, blasfemo, un loco y así sucesivamente) podemos ver como El mismo vivía este principio.

iii. Es equivocado pensar que Jesús se refiere a que no se puede resistir un ataque físico o no sentirse ofendido. Cuando Jesús habla de una herida en tu mejilla derecha, culturalmente era entendido como un gran insulto, no un ataque físico. Jesús no se refiere a que si alguien te pega del lado derecho de tu cabeza con un bate de béisbol, deberíamos de permitirles que nos golpeen del lado izquierdo. “Si una persona derecha le pega en la mejilla derecha a alguien, presuntamente es un golpe en la parte de atrás de la mano, probablemente considerado más insultante que una bofeteada en la palma abierta.” (Carson) 2 Corintios 11:20 probablemente tiene en mente este tipo de “bofetada de insulto.”

iv. También es equivocado pensar que Jesús se refiere a que no hay lugar en la sociedad para castigo o retribución. Jesús aquí habla a relaciones personales y no a las funciones propias del gobierno al restringir el mal (Romanos 13:1-4). Debo de voltear mi mejilla cuando soy personalmente insultado, pero el gobierno tiene la responsabilidad de restringir al hombre malo de un asalto físico.

c. Y al que quiera ponerte a pleito y quitarte la túnica, déjale también la capa: Bajo la ley de Moisés, la capa exterior era algo que no se le podía quitar a nadie (Éxodo 22:26; Deuteronomio 24:13).

i. “Los discípulos de Jesús, si demandados por sus túnicas (una prenda interior como nuestro traje pero se usa junto a la piel), lejos de buscar satisfacción, se separarán de buena gana de lo que puedan guardar legalmente.” (Carson)

ii. “Sin embargo, aun en un país donde se puede tener justicia, no debemos de recurrir a la ley para cada mal personal. Más bien debemos de soportar el ser expuesto en vez de exclamar, ‘Voy a iniciar una acción.’” (Spurgeon)

d. Cualquiera que te obligue a llevar carga por una milla, ve con él dos: Positivamente, se nos ha dicho que debemos de tomar el dominio de las imposiciones malignas al tomar una elección de dar más de lo que somos requeridos. En ese tiempo, Judea estaba bajo ocupación militar romana. Bajo la ley militar, cualquier soldado romano puede pedirle a cualquier judío que cargue su carga militar por una milla – pero solamente una milla. Jesús dice aquí, “ve más allá de la milla que es requerida por la ley y ve otra milla por tu propia decisión en amor.” Así es como transformamos un atentado de manipularnos a un acto libre de amor.

i. “Los judíos resentían furiosamente dichas imposiciones, y la elección de ejemplo de Jesús deliberadamente lo desasocia de militantes nacionalistas. En vez de resistirse, y tan siquiera resentir, el discípulo se debe de acomedir para una milla extra.” (France)

ii. “Lo antiguo decía, Insiste en tu propio derecho, y amando a tu prójimo, odia a tu enemigo, y así garantiza tu seguridad. Lo Nuevo dice, Sufre injusticias, y abunda tu amor sobre todo.” (Morgan)

e. Al que te pida, dale: El único límite a este tipo de sacrificio es el límite que el mismo amor ha de imponer. No es amoroso el entregarse a las manipulaciones de alguien sin nosotros transformarlo a un acto de amor. No siempre es amoroso el dar o no resistir

i. Se puede decir que Pablo repetía esta idea de Jesús: No seas vencido de lo malo, sino vence con el bien el mal. (Romanos 12:21)

8. (43-47) Jesús interpreta la ley del amor hacia tu prójimo.

Oísteis que fue dicho: Amarás a tu prójimo, y aborrecerás a tu enemigo.Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen;para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos e injustos.Porque si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa tendréis? ¿No hacen también lo mismo los publicanos?Y si saludáis a vuestros hermanos solamente, ¿qué hacéis de más? ¿No hacen también así los gentiles?

a. Oísteis que fue dicho: Amarás a tu prójimo, y aborrecerás a tu enemigo: La ley de Moisés te mandaba amarás a tu prójimo (Levítico 19:18). Sin embargo, algunos maestros en los tiempos de Jesús habían añadido una aplicación errónea, opuesta – y maligna: una obligación equitativa de aborrecer a tu enemigo.

i. “Generalmente miraban a todos los incircuncisos no como sus prójimos, sino sus enemigos, quien el precepto no los obligan a que amen.” (Poole)

b. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos: En lugar de eso, Jesús recuerda que la manera que Dios se refiere es, todas las personas son nuestros prójimos, incluso nuestros enemigos. Para cumplir con esta ley, debemos de amar, bendecir, hacer el bien y orar por nuestros enemigos – no solo por nuestros amigos.

i. Jesús libremente reconoce que sí tendremos enemigos, sin embargo debemos de responder a ellos en amor, confiando en que Dios protegerá nuestra causa y destruirá a nuestros enemigos de la mejor manera posible, al transformarlos en nuestros amigos.

ii. “La actitud de los discípulos hacia la persecución religiosa debe de ir mas allá de no represalia a un amor positivo.” (France)

iii. “Una tarea difícil, es necesario decirse, pero difícil o no, se tiene que hacer, que nunca sea tan contrario a nuestra naturaleza sucia y a nuestra practica antigua.” (Trapp)

c.Para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos: Al hacer esto, estamos imitando a Dios, quien demuestra amor a Su enemigos, al hacer llover sobre justos e injustos.

i. “Puedes ver la filosofía de nuestro Senior Jesucristo acerca de la naturaleza. Él creía en la presencia y obra inmediata de Dios. Como el gran Hijo de Dios tenía una percepción muy sensible de la presencia de Su Padre en todos los sentidos alrededor de Él, y por lo tanto El llama al sol el sol de Dios- ‘Él hace salir Su sol.’” (Spurgeon)

ii. “Como si no hubiera tenido consideración alguna en el carácter humano, Dios manda a que su sol brilla sobre el bien y el mal. Como si no supiera que todo hombre es vil, Él manda a su lluvia sobre el justo e injusto. Sin embargo, si sabe, porque no es deidad ciega. Él sí sabe; y sabe cuándo su sol brilla en acres de aquel miserable que es. Produciendo una cosecha para un patán. Lo hace deliberadamente. Cuando la lluvia está cayendo sobre el cultivo del opresor, Él sabe que el opresor se hará más rico por ello, y eso significa que si debería de serlo; Él no hace nada por error y no hace nada sin propósito.” (Spurgeon)

iii. “¿Que nos dice Dios cuando actúa así? Yo creo que dice esto: ‘Este es el día de libre gracia; este es el tiempo de misericordia.’ Aun no es la hora del juicio, cuando Él separará el bien del mal; cuando se sentará en el trono del juicio y premiará diferentes porciones a los justos y a los malvados.” (Spurgeon)

iv. Esto es un ejemplo – que nosotros también debemos a amar a nuestros enemigos y bendecirlos si podemos. Al hacer esto, nos demostramos a nosotros mismos como hijos de nuestro Padre que está en los cielos. “Nosotros somos hechos hijos por la regeneración, por medio de la fe en el Hijo; pero somos llamados a hacer nuestro llamado y elección firmes – el aprobar y vindicar nuestro derecho a ese nombre sagrado. Solo podemos hacer esto demostrándolo en palabra y hecho que al vida divina y los principios nos animan.” (Meyer)

d. Porque si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa tendréis?¿Qué haces más que un pecador? Debemos de considerarlo no como una manera de virtud si simplemente regresamos el amor que se nos da.

i. Recuerda, Jesús enseñó aquí el carácter de los ciudadanos de Su reino. Debemos de esperar que ese carácter sea diferente del carácter visto en el mundo. Hay muchas razones del porque se espera más de los cristianos que de otras personas:

· Ellos dicen tener algo que los demás no tienen; ellos dicen ser renovados, arrepentidos, y redimidos por Jesucristo.

· Ciertamente tienen algo que los demás no tienen; ciertamente son renovados, arrepentidos, y redimidos por Jesucristo

· Tienen un poder que los demás no tienen; ellos pueden hacer todo por medio de Cristo que los fortalece.

· Ellos tienen el Espíritu de Dios dentro de ellos.

· Ellos tienen un mejor futuro que el que tienen los demás.

9. (48) La conclusión de la verdadera interpretación de la ley: Sed, pues, vosotros perfectos.

Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto.

a. Sed, pues, vosotros perfectos: Si un hombre puede vivir de la manera que Jesús no ha dicho en este capítulo, verdaderamente sería perfecto.

· Él nunca odiaría, calumniaría o hablaría mal de otra persona

· Él nunca tendría lujuria en su corazón o mente y no codiciaría nada

· Él nunca haría un juramento falso, y siempre seria completamente honesto.

· Él dejaría que Dios defendiera sus derechos personales, y no lo tomaría de él mismo el defender esos derechos.

· Él siempre amaría a sus prójimos, incluso a sus enemigos.

b. Como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto: Si el hombre pudiera mantener esto que Jesús dice aquí, ciertamente tendría una justicia más grande que los escribas y fariseos (Mateo 5:20), la única cosa que debemos de tener para entrar al reino de Dios. Pero solo hay un hombre que ha vivido así: Jesucristo. ¿Qué tal del resto de nosotros? ¿Somos nosotros excluidos del reino de Dios?

i. “Jesús está diciendo que al verdadera dirección en la cual la ley siempre ha apuntado no es meramente haca restricciones judiciales, concesiones levantadas de la dureza del corazón del hombre . . . ni siquiera de la ‘ley del amor’ . . . No, apunta hacia toda la perfección de Dios, ejemplificada por la interpretación autoritativa de la ley.” (Carson)

ii. Vemos que en esta sección Jesús no estaba primordialmente buscando demostrar lo que Dios requiere del cristiano en su vida diaria. Es cierto, Jesús ha revelado el último estándar, y debemos de llevarlo al corazón. Pero Su intento primario era el decir, “Si tú quieres ser justo por medio de la ley, debes de cumplir con toda la ley, interna y externamente – eso significa, que debes de ser perfecto.”

iii. Jesús ha demostrado que necesitamos una justicia aparte de la ley (Romanos 3:21-22). Así como Pablo lo puso en Romanos 3:21-22: Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los profetas,la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en él. Porque no hay diferencia

iv. ¿Cuál es nuestra relación actual con la ley, cómo es verdaderamente interpretada? Somos expuestos como pecadores culpables quienes nunca podremos ser justos pos nuestras buenas obras – la cual era la visión exacta de muchos en los tiempos de Jesús, y en nuestro tiempo.

v. Finalmente, cuando se trata de entender la interpretación de la ley y los mandatos de la ley, hacemos bien al recordar otro aspecto de la enseñanza de Jesús acerca de la ley: en enfocarse en el mandato de amar a Dios y a nuestro prójimo, entenderemos los mandatos y detalles del a ley correctamente (Mateo 22:37-40). El apóstol Pablo escribió muy parecido acerca de esto: Pues el propósito de este mandamiento es el amor nacido de corazón limpio, y de buena conciencia, y de fe no fingida. (1 Timoteo 1:5)

©1996-presente The Enduring Word Comentario bíblico en español de David Guzik – ewm@enduringword.com