Mateo 6 – El Sermón del Monte (Continuación)
A. Hacer el bien para agradar a Dios.
1. (1) Advertencia de Jesús en contra de hacer el bien para ser visto por los demás.
Guardaos de hacer vuestra justicia delante de los hombres, para ser vistos de ellos; de otra manera no tendréis recompensa de vuestro Padre que está en los cielos.
a. Guardaos de hacer vuestra justicia delante de los hombres: Jesús nos dice que no hagamos cosas justas por el bien de nuestra imagen o exposición (para ser vistos de ellos).
i. Jesús claramente ha demostrado el estándar justo de Dios; quizás anticipaba el pensamiento “¿No serian todos impresionados si yo fuera así?” Así que aquí Jesús se dirige al peligro de cultivar una imagen de justicia. Es casi imposible hacer cosas espirituales enfrente de otros sin pensar en cuál será su opinión de nosotros mientras hacemos estas cosas, y si ellos estarán pensando mejor o peor de nosotros mientras hacemos lo que hacemos.
ii. Esto no contradice su mandato previo alumbre vuestra luz delante de los hombres (Mateo 5:16). Aunque los cristianos deben ser vistos hacienda buenas obras, no deben de hacer buenas obras simplemente para ser vistos.
b. De otra manera no tendréis recompensa de vuestro Padre que está en los cielos: La idea es de cuando hacemos buenas obras por la atención y aplauso del hombre, su atención y aplauso es nuestra recompensa. Es mucho mejor recibir una recompensa de vuestro Padre que está en los cielos.
i. Hay algunos que dicen, “Todo lo que es importante es el hacer de la obra. Como lo hago es menos importante que el hacerlo.” Es verdad que en algunos casos sería mejor hacer lo correcto de la manera equivocada o por el motive equivocado que hacer lo malo, pero el punto de Jesús es claro: A Dios le importa cómo hacemos las buenas obras, y con qué motivo las hacemos
ii. Jesús aquí comienza a tratar con tres disciplinas espirituales: dar, oración, y ayuno. “Estas tres eran (y son) los requerimientos más prominentes y prácticos para piedad personal en el judaísmo principal…Estas mismas actividades, junto con los requerimientos específicos islámicos del Hajj y recitación del credo, también constituyen los cinco pilares del Islam.” (France)
2. (2-4) Ejemplos de las maneras incorrectas de dar y la manera correcta de dar.
Cuando, pues, des limosna, no hagas tocar trompeta delante de ti, como hacen los hipócritas en las sinagogas y en las calles, para ser alabados por los hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa.Mas cuando tú des limosna, no sepa tu izquierda lo que hace tu derecha, para que sea tu limosna en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público.
a. Cuando, pues, des limosna, no hagas tocar trompeta delante de ti: Era una costumbre en los tiempos de Jesús el llamar la atención a sus donaciones para ser reconocidos como generosos. Hoy, la gente no toca su trompeta para proyectar la imagen de generosidad, pero si saben cómo llamar la atención hacia sus donaciones.
i. No hay Buenos ejemplos en la literatura Antigua de gente anunciando literalmente sus donaciones con el sonido de una trompeta. Puede ser que lo que Jesús tenía en mente eran los regalos dados durante el tiempo de las fiestas, las cuales eran señaladas con el sonido de las trompetas. “Estas ocasiones brindaban oportunidades de oro para la ostentación.” (Carson)
ii. Sin embargo, la idea de hacer obras de caridad – dando limosnas y caridad – estaba profundamente establecido en la mente judía. “El dar limosna y ser justo era la misma cosa. El dar limosna era obtener merito delante de Dios, y también era ganar expiación y perdón por pecados pasados.” (Barclay)
b. Como hacen los hipócritas: Dichos intérpretes son llamados hipócritas con justa razón porque eran actores, actuando la parte de gente piadosa y santa, cuando no lo eran. El no tener un estándar hace a unas personas hipócritas; es afirmar falsamente que se vive por ese estándar cuando en realidad no se hace, o cuando se tiene un doble estándar que hace que uno sea hipócrita.
i. “En el griego antiguo hipócritas (‘hipócrita’) era un actor, pero para el primer siglo el termino se utilizó para aquellos que juegan roles y ven el mundo como su escenario.” (Carson)
ii. “Aún existen actores religiosos, y ellos consiguen buenos lugares.” (Bruce)
iii. “Oh, busquemos ser buenos en vez de solo parecerlo.” (Trapp)
c. De cierto os digo que ya tienen su recompensa: Jesús le dice a aquellos que dan para recibir el aplauso de otros que deben de disfrutar el aplauso, porque eso será toda la recompensa que recibirán. No Habrá recompense en el cielo para el que lo hizo por el motivo de recibir una recompensa en el mundo.
i. Sera todo lo que recibirán. “Sería mejor traducirlo: Han recibido su pago completo.’ La palabra usada en el griego es el verbo apechein, la cual era la palabra técnica y de comercio para recibir un pago completo.” (Barclay)
d. No sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha: Nuestro dar debe de ser – si es posible – hasta oculto de nosotros mismos. Aunque no podemos ser ignorantes de nuestras propias donaciones, podemos negarnos de cualquier autocomplacencia indulgente.
i. “Mantén la cosa tan secreta que hasta tú mismo difícilmente te das cuenta de que estás haciendo algo que es elogiable. Deja que Dios esté presente, y tendrás la audiencia suficiente.” (Spurgeon)
e. Para que sea tu limosna en secreto: ¿Si alguien se da cuenta que hemos dado algo, perderemos automáticamente nuestra recompensa? El asunto es realmente una cuestión de motivo. Si damos para nuestra propia gloria, no hay problema si nadie se entera, de todas maneras no tendremos recompensa de Dios. Pero si damos por la gloria de Dios, no importa quien se entere, porque tu recompensa permanecerá porque diste por el motivo correcto.
f. Tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público: Jesús señala el gran valor de hacer buenas obras para la gloria de Dios. Es mucho mejor recibir nuestra recompensa de Dios, quien recompense mucho más generosamente y en públicamente que los hombres.
i. Dios ve en secreto. “Debemos de recordar que el ojo del Señor siempre está sobre nosotros, y que Él no solamente ve la acción, sino también el motivo que nos guio a hacerlo.” (Clarke)
ii. No debemos de perder la fuerza de la promesa – estas cosas hechas de la manera correcta ciertamente serán recompensadas. Podemos estar seguros de eso, aun si no se siente de esa manera.
3. (5-6) Ejemplos de las maneras equivocadas de orar y la manera correcta de orar.
Y cuando ores, no seas como los hipócritas; porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser vistos de los hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa.Mas tú, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que está en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público.
a. Y cuando ores, no seas como los hipócritas: Jesús asumía que sus discípulos darían, así que les dijo prontamente que dieran (Mateo 6:1-4). También asumía que sus discípulos oraban, y era importante que no oraren de la misma manera que los hipócritas.
i. “No hay hijos tontos en la casa del Senior; el que menos tiene puede pedir bendición. No todos tienen el mismo don, pero todo hombre piadoso puede orar a ti, dice David, Salmo 32:6.” (Trapp)
b. Porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas: Había dos lugares principales en donde el judío de los tiempos de Jesús puede orar de manera hipócrita. Podían orar en la sinagoga en la hora dela oración publica, o en las esquinas en las horas señaladas a la oración (9 a.m., medio día, y 3 p.m.).
i. “En la alabanza de la sinagoga alguien de la congregación puede ser invitada a orar públicamente, parándose en frente del arca.” (Carson)
ii. “Normalmente, la oración no era practicada en las esquinas, pero…pero alguien que observaba estrictamente la hora de la tarde para la oración podía deliberadamente tomar el tiempo de sus movimientos para ser traído al lugar más público en el tiempo apropiado.” (France)
c. Para ser vistos por los hombres: Estos hipócritas no oraban para ser vistos por Dios, sino para ser vistos por los hombres. Esta es una falta común en la oración pública de hoy, cuando la gente ora para impresionar I enseñar a otros en vez de derramar genuinamente sus corazones ante Dios.
i. Tales oraciones no un insulto para Dios. Cuando le decimos palabras a Dios mientras realmente tratamos de impresionar a otros, usamos meramente a Dios como herramienta para impresionar a otros.
d. Ya tienen su recompensa: Nuevamente, aquellos que oran para ser vistos por los hombres ya tienen su recompensa, y deben de disfrutarla por completo – porque eso es todo lo que recibirán. No hay recompense en los cielos para dichas oraciones.
e. Mas tú, cuando ores, entra en tu aposento: Debemos de encontrar a Dios en nuestro aposento (o “closet”). La idea es de un lugar privado donde no podemos impresionar a nadie más que a Dios.
i. La palabra específica del griego antiguo “aposento” era usada para un almacén donde se guardaban los tesoros. Esto nos recuerda que hay tesoros esperándonos en nuestro closet de oración.
ii. Jesús ciertamente no prohibía oración pública, pero nuestras oraciones siempre deben de ser dirigidas a Dios y no al hombre
4. (7-8) La manera correcta de orar.
Y orando, no uséis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por su palabrería serán oídos.No os hagáis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe de qué cosas tenéis necesidad, antes que vosotros le pidáis.
a. Y orando, no uséis vanas repeticiones: La manera correcta de orar no usa vanas repeticiones, el cual es cualquiera y toda oración la cual en la mayor parte solo son palabras sin significado; todo es de la boca y no hay nada de mente ni corazón.
i. “El Rabí Levi dijo, El que es largo en la oración es escuchado.’ Otro dicho dice: ‘ Cuando los justos hacen su oración larga, la oración es escuchada.'” (Barclay) Una oración judía famosa comenzaba así: “Bendecido, alabado y glorificado, exaltado y honrado, magnificado y elogiado sea el nombre del Santísimo.”
ii. Uno puede orar de manera larga – pero para el bien equivocado. En 1 Reyes 18:26 los profetas de Baal clamaban, “O Baal respóndenos” por la mitad del día. En Hechos 19:34 una multitud en Éfeso gritaba, “Grande es Diana de los efesio” por dos horas. El Dio verdadero no es impresionado por la longitud o elocuencia de nuestras oraciones, sino el corazón. “La oración requiere más del corazón que de la lengua. La elocuencia de la oración consiste en el fervor del deseo, y de la simplicidad de la fe.” (Clarke)
iii. Cuando intentamos sorprender a Dios (o peor, a la gente) con muchas palabras, negamos que Dios es un Padre amoroso, y santo. Deberíamos de seguir el consejo de Eclesiastés 5:2:Dios está en el cielo, y tú sobre la tierra; por tanto, sean pocas tus palabras.
iv. “La oración d los cristianos es medida por el peso, y no por la longitud. Muchas de las oraciones imperantes han sido tan cortas como fuertes.” (Spurgeon)
v. La NVI traduce la frase vanas repeticiones como “no hablen solo por hablar.” Ese puede ser un sentido correcto de la palabra del griego antiguo battalogeo, la cual puede ser una palabra que se escucha como “hablar solo por hablar” y tiene el sentido de “bla-bla-bla.”
b. Vuestro Padre sabe de qué cosas tenéis necesidad, antes que vosotros le pidáis: No oramos para decirle a Dios cosas que no sabía antes de que nosotros se las dijéramos. Oramos para unirnos y apelar a un Dios amoroso quien quiere que llevemos cada necesidad y preocupación ante Su trono.
i. “La oración no está diseñada para informar a Dios, sino para dar al hombre un vistazo de su miseria; para humillar su corazón, para emocionar su deseo, para infamar su fe, para animar su esperanza, para levantar su alma de la tierra al cielo, y para ponerle en mente que AHI está su Padre, su país, y herencia.” (Clarke)
ii. En los siguientes versículos, Jesús comenzara una explicación memorable de la manera correcta de orar con las palabras siguientes, “Vosotros, pues, orareis así.” Jesús entonces les dio un modelo de oración a sus discípulos, una oración marcada por una relación unida, reverencia, sumisión, y confianza y dependencia. Como Lucas 11:2-4 tiene mucho del mismo material, es razonable el creer que esta no fue la única vez que Jesús enseñaba a sus discípulos de este tema.
ii. “En contraste con la oración ostentosa u oración irreflexiva, Jesús le da un modelo a sus discípulos. Pero solamente es un modelo: ‘Esto es cómo [y no lo qué] deberían de orar.'” (Carson)
iii. “Podemos usar un padre nuestro, pero no estamos obligados a usarlo. No es a su vez convertirse en un fetiche. Los reformadores no se presentan para romper viejas ataduras con el fin de forjar nuevos.” (Bruce)
5. (9-13) El modelo de oración.
Vosotros, pues, oraréis así: Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre.Venga tu reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra.El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy.Y perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores. Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal; porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amén.
a. Padre nuestro que estas en los cielos: La manera correcta de orar viene a Dios como nuestro Padre que está en los cielos. Reconoce de manera correcta a quien oramos, viniendo con un título privilegiado que demuestra la relación privilegiada. Era muy inusual para los judíos de ese tiempo el llamar a Dios “Padre” porque era considerado demasiado íntimo.
i. Es verdad que Dios es el poderoso soberano del universo que Él creo, gobierna, y juzgará todas las cosas – pero también es nuestro Padre.
ii. Él es nuestro Padre, pero es nuestro Padre que está en los cielos. Cuando decimos “en los cielos” recordamos la gloria y santidad de Dios. Él es nuestro Padre, pero nuestro Padre en los cielos.
iii. Esta es una oración enfocada en comunión Jesús dijo “Padre nuestro” y no “Mi Padre.” “Toda la oración es social. El pronombre singular está ausente. El hombre entra a la presencia del Padre, y ora como parte de una gran familia.” (Morgan)
iv. “No hay evidencia de nadie antes que Jesús usando este término para dirigirse a Dios.” (Carson)
b. Santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra: La manera correcta de orar tiene una pasión por la gloria y agenda de Dios. Su nombre, reino y voluntad son prioritarios.
i. Todo el mundo quiere proteger su propio nombre y reputación, pero debemos de resistir la tendencia de proteger y promover a nosotros mismos primero y en vez de poner el nombre, reino y voluntad de Dios primero.
ii. Jesús quiere que oremos con el deseo que la voluntad de Dios sea hecha como en el cielo, así también en la tierra. En el cielo no hay desobediencia ni obstáculos para la voluntad de Dios; en la tierra si hay desobediencia y al menos obstáculos aparentes pasa su voluntad. Los ciudadanos del reino de Jesús querrán ver la voluntad de Dios hecha en el cielo, así también en la tierra.
iii. “El que nos enseñó esta oración la usó para Él mismo en el sentido más irrestricto. Cuando el sudor sangriento sobre su rostro, y todo el temor y temblor del hombre en angustia fue puesto sobre Él, no disputó el decreto del Padre, sino que inclinó su cabeza y lloró. ‘Sin embargo, no se haga mi voluntad, sino tu voluntad.'” (Spurgeon)
iv. El hombre puede decir, “Hágase tu voluntad” de diferentes maneras y humores. Puede decirlo con fatalismo y resentimiento, “Tu harás Tu voluntad, y no hay nada que yo pueda hacer al respecto. Tu voluntad gana, pero no me gusta” o puede decirlo con un corazón lleno de amor perfecto y confianza, “Hágase Tu voluntad, porque sé que es lo mejor. Cámbiame en donde no conozca o acepte Tu voluntad.”
v. Uno puede preguntarse correctamente porque Dios quiere que oremos que Su voluntad se haga, como si El no pudiera lograrlo por sí mismo. Dios es más que capaz de hacer Su voluntad sin nuestras oraciones o cooperación; sin embargo, nos invita a la participación de nuestras oraciones, nuestros corazones y acciones para ver Su voluntad hecha como en el cielo, así también en la tierra.
c. El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy.Y perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores.Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal: La manera correcta de orar traerá libremente las propias necesidades a Dios. Esto incluirá las necesidades de provisión diarias, perdón y fuerza cuando se enfrenta la tentación.
i. Cuando Jesús hablaba de pan, se refería a pan real, en el sentido de provisión diaria. Loa primeros teólogos alegorizaron esto, porque no se podían imaginar a Jesús hablando de un objeto diario como el pan en una oración tan majestuosa como esta. Así que pensaban que el pan se refería a la comunión, la Santa Cena. Algunos se imaginaban que se refería a Jesús como el pan de vida. Otros piensan que se refiere a la Palabra de Dios como nuestro pan diario. Calvin correctamente dijo de tales interpretaciones las cuales fallan en ver el interés de Dios en las cosas diarias, “Esto es excesivamente absurdo.” A Dios si le importa nuestras cosas diarias, y deberíamos orar por ellas.
ii. “La oración es para nuestras necesidades, no para nuestras codicias. Es para un día a la vez, reflejando el estilo de vida precaria de muchos trabajadores del primer siglo quienes eran pagados un día a la vez y para quienes una enfermedad de unos días podía significar una tragedia.” (Carson)
iii. “El pecado es representado aquí como una forma de deuda, y nuestros pecados son muchos, aquí son llamados deudas. Dios hizo al hombre para que pueda vivir por Su gloria, y le dio una ley por la cual caminar; y si, hace algo que no intente glorificar a Dios, se hace un contrato de deuda en contra la Justicia Divina.” (Clarke)
iv. Tentación literalmente significa una prueba, no siempre es una solicitud a hacer algo malo. Dios nos ha prometido mantenernos fuera de cualquier prueba que sea más grande de lo que podamos soportar (1 Corintios 10:13).
v. “Dios, mientras que no nos ‘tienta’ el hombre hace el mal (Santiago 1:13), si permite que sus hijos pasen por periodos de pruebas. Pero discípulos, conscientes de sus debilidades, no deberían de desear dichas pruebas, y deberían de orar para no ser expuestos a dichas situaciones donde saben que son vulnerables.” (France)
vi. “El hombre que ora ‘ Nonos metas en tentación,’ y después va hacia ella es un mentiroso delante de Dios…’No nos metas en tentación,’ es una blasfemia vergonzosa cuando viene de los labios del hombre que recurre a los centros de distracción cuyo tono moral es malo.” (Spurgeon)
vii. Si oramos genuinamente, no nos metas en tentación, será vivido en muchas maneras. Esto significará:
· Nunca nos gloriaremos en nuestra propia fuerza.
· Nunca desearemos pruebas.
· Nunca vamos a caer en tentación.
· Nunca guiaremos a otros a la tentación.
d. Porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos: La manera correcta de orar alaba a Dios y le da el crédito del reino, y el poder, y la gloria.
i. Existe una disputa acerca de si esta doxología está en el manuscrito original Mateo escribió o fue añadido después por un escriba. Muchos de los eruditos modernos bíblicos creen que esta línea fue añadida después.
ii. “Esta variadamente escrito en varios MSS., y omitidas por muchos de los padres, ambos griego y latín. Como la doxología es muy antigua, y estaba siendo usada entre los judíos, al igual que todas las peticiones de esta oración excelente, no debería, en mi opinión, ser omitida del texto, meramente por un MSS. Lo había omitido, y se ha escrito de diversas formas en los demás.” (Clarke)
6. (14-15) Más en la importancia del perdón.
Porque si perdonáis a los hombres sus ofensas, os perdonará también a vosotros vuestro Padre celestial;más si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonará vuestras ofensas.
a. Si perdonáis a los hombres sus ofensas, os perdonará también a vosotros vuestro Padre celestial: El perdón es requerido para aquellos que han sido perdonados. No se nos da el lujo de aferrarnos a la amargura que sentimos hacia otra gente.
i. “Una vez que nuestros ojos han sido abierto para ver la grandeza de nuestra ofensa en contra de Dios, las heridas que otros nos han hecho aparecerán en comparación extremadamente insignificantes. Si, por el otro lado, hemos exagerado en nuestra vista de las ofensas de otros, comprueba que hemos minimizado las nuestras.” (Stott, citado en Carson)
b. Tampoco vuestro Padre os perdonará vuestras ofensas: Jesús tiene mucho más que decir acerca del perdón (Mateo 9:2-6, 18:21-35, y Lucas 17:3-4). Aquí, el énfasis es en el imperativo del perdón; en el hecho de que no es una opción.
7. (16-18) La manera correcta de ayunar.
Cuando ayunéis, no seáis austeros, como los hipócritas; porque ellos demudan sus rostros para mostrar a los hombres que ayunan; de cierto os digo que ya tienen su recompensa.Pero tú, cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu rostro,para no mostrar a los hombres que ayunas, sino a tu Padre que está en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público.
a. Cuando ayunéis: Jesús hablo de estas prácticas fundamentales de la vida spiritual en su reino: dar, orar y ahora ayunar. Claramente, Jesús asumía que sus seguidores si ayunarían.
i. El Antiguo Testamento ordenaba el ayuno en el Día del Pacto (Levítico 16:29-31 y 23:37-32; Números 29:7). Durante el Exilio, el pueblo judío expandió la práctica del ayuno (Zacarías 7:3-5 y8:19).
ii. “Un ayuno es denominado por los griegos nhstiv, del nh no, y esyein comer; por lo tanto ayuno significa, una abstinencia total de comida por cierto tiempo. Abstenerse de la carne, y viviendo de pescado, vegetales & etc., no es ayuno, y hasta puede ser considerado una burla de ayuno. Muchos pretenden tomar el verdadero significado del ayuno de Isaías 58:3, y dicen que significa ayunar del pecado. Esto es un error; no hay tal termino en la biblia para ayunar del pecado; esa idea es ridícula y absurda, como si el pecado fuera parte de nuestra comida diaria.” (Clarke)
iii. El ayuno era algo bueno que fue corrompido por la hipocresía de la gente religiosa de los tiempos de Jesús. Nuestra naturaleza corrupta puede corromper algo bueno en algo malo. Un buen ejemplo moderno de algo bueno convirtiéndose malo es la manera de vestirse bien los domingos. No hay nada malo de esto mismo – puede ser bueno como una expresión de reverencia; sin embargo, si es usado para compararse con otros o para llamar la atención, algo bueno se ha convertido a algo malo.
iv. “El ayuno tenía un lugar alto en devoción dentro de la ley, y tal vez es practicado más incluso ahora bajo el Evangelio. Los puritanos le llamaban Ayuno del engordamiento del alma’ y muchos lo han encontrado.” (Spurgeon)
b. Cuando ayunéis, no seáis austeros, como los hipócritas: Los escribas y fariseos hipócritas querían asegurarse de que todos supieran que estaban ayunando, así que ellos eran austeros y demudaban sus rostros para que si agonía de ayuno fuera vista por todos.
i. Típicamente los fariseos ayunaban dos veces a la semana (Lucas 18:12). “Dos veces a la semana en práctica farisea: Jueves y Lunes (ascenso y descenso de Moisés en el Sinaí).” (Bruce)
ii. De cierto os digo que ya tienen su recompensa: Cuando los hipócritas reciben la admiración por estos “esfuerzos espirituales, reciben toda la recompensa que podrán tener.
iii. El verdadero problema con los hipócritas es el interés en ellos mismos. “Últimamente, nuestra única razón para complacer a los que nos rodean es para que nosotros también seamos complacidos.” (D. Martin Lloyd-Jones)
c. Cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu rostro,para no mostrar a los hombres que ayunas: En contraste, Jesús nos dice que nos demos el cuidado a nuestro cuerpo como siempre y hacer del ayuno algo secreto ente Dios.
i. “Aquí el aceite no simboliza gozo extravagante sino cuidado normal del cuerpo.” (Carson)
B. El lugar de las cosas materiales: una advertencia en contra de la codicia.
1. (19-21) La elección entre dos tesoros.
No os hagáis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orín corrompen, y donde ladrones minan y hurtan;sino haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orín corrompen, y donde ladrones no minan ni hurtan.Porque donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón.
a. No oh hagáis tesoros en la tierra: El griego antiguo dice de manera más literal: no atesoren para ustedes mismos tesoros en la tierra. La idea es que los tesoros terrenales son temporales y se están desvaneciendo (donde la polilla y el orín corrompen, y ladrones minan y hurtan), pero el tesoro del cielo está seguro.
i. La cuestión no es que los tesoros terrenales son intrínsecamente malos, pero tampoco son de mucho valor. Si este es el caso, es erróneo para el discípulo de Jesús que dedique si vida a expandir continuamente sus tesoros terrenales.
ii. El hacerse de tesoros en la tierra es también condenarte a una vida de frustración y vacío. Con respecto a las cosas materiales el secreto de la felicidad no es más, es contentamiento. En una encuesta de 1992, se les pregunto a las personas cuánto dinero necesitarían para tener su “Sueño Americano.” A aquellos que ganan $25,000 o menos al año pensaban que necesitarían alrededor de $54,000. Aquellos con un ingreso anual de$100,000 decían que ellos podrían comprar el sueño con un promedio de $192,000 al año. Estas figuras indican que tendríamos que doblar nuestros ingresos para tener una buena vida. Pero el apóstol Pablo tenía la idea correcta en 1 Timoteo 6:6: Pero gran ganancia es la piedad acompañada de contentamiento.
iii. “El Maestro no dice que es malo tener tesoros en la tierra. Él dice que está mal que lo acumulemos para nosotros mismos. Tenemos que mantenerlos como mayordomos.” (Morgan)
b. Sino haceos tesoros en el cielo: En contraste, los tesoros en el cielo son eternos e incorruptibles. Tesoros en el cielo dan gozo ahora, en el contentamiento y sentido del bienestar que viene de ser un dador. Pero el placer más grande viene del otro lado de la eternidad.
i. Ha sido sabiamente observado que mover un camión lleno de posesiones nunca sigue a un coche fúnebre. Cada cosa que se podría llevar consigo al mundo más allá se queda atrás. Los faraones de Egipto eran enterrados con oro y tesoros para llevarse a la vida futura, pero todo se quedaba atrás. Aún más, aunque el oro es una cosa preciosa en la tierra, Dios lo usa para pavimentar las calles del cielo.
ii. Jesús conto una vez una parábola que preocupo a varios. En Lucas 16:1-14, El hablo de un gerente deshonesto, quien estaba a punto de ser llamado para rendir cuentas. Sabiendo que sería despedido, comenzó a rendir cuentas con los deudores de su jefe de manera que favoreciera a los deudores, para que lo trataran amablemente cuando su jefe lo despidiera. El jefe terminó complementando sus tácticas astutas (presuntamente antes de despedirlo). Este gerente deshonesto era digno de alabanza por dos razones. Primero, él sabía que rendiría cuentas con su vida y lo tomo de manera seria. Segundo, él se aprovechó de su posición presente para hacer su futuro cómodo – y nosotros podemos usar nuestros recursos materiales ahora mismo para bien eterno – a pesar de que no podemos traerlos con nosotros.
iii. Nuestros tesoros materiales no van a pasar de esta vida a la otra; pero el bien que se ha hecho por el reino de Dios a través de los tesoros será para siempre, y la obra que Dios hace en nosotros a través de dar fielmente permanecerá por la eternidad.
c. Porque donde este vuestro Tesoro, allí estará también vuestro corazón: Jesús llego a la conclusión de que solo puedes tener tu tesoro (y tu corazón) en un lugar; no podemos guardar tesoros en la tierra y también en el cielo.
i. “No es tanta la riqueza de los discípulos en lo que Jesús se preocupa como con su lealtad. Como en Mateo 6:24 hace explicito, el materialismo está en conflicto directo con la lealtad a Dios.” (France)
2. (22-23) La elección entre dos visiones.
La lámpara del cuerpo es el ojo; así que, si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estará lleno de luz;pero si tu ojo es maligno, todo tu cuerpo estará en tinieblas. Así que, si la luz que en ti hay es tinieblas, ¿cuántas no serán las mismas tinieblas?
a. La lámpara del cuerpo es el ojo: Simplemente, la idea es de que la “luz” entra al cuerpo por medio del ojo. Si tus ojos están ciegos, vivirías en un mundo “oscuro”.
b. Así que, si tu ojo es Bueno, todo tu cuerpo estará lleno de luz: La idea detrás de tener un buen ojo es de ser generoso o ser una mente. Ambos principios aplican a la actitud de los discípulos haca las cosas materiales.
i. ” Parece que hay un doble sentido deliberado aquí, con haplous tomando no solo el tema de lealtad indivisa sino también a la separación de lo material, por lo tanto, la generosidad.” (France)
ii. Ser generosos traer luz a nuestras vidas. Estamos más felices cuando tenemos el corazón de Dios en la generosidad. Pero si no somos generosos, todo tu cuerpo estará en tinieblas. Nuestras maneras egoístas y avaras se proyectan sobre todo lo que pensamos o hacemos.
iii. El ser de una mente trae luz a nuestras vidas, y también somos más felices cuando nos enfocamos en el reino de Dios y su justicia, sabiendo que todas las cosas materiales se nos serán añadidas (Mateo 6:33). Pero cuando somos de doble mente, es como si todo tu cuerpo está lleno de tinieblas. Tratamos de vivir para dos amos el mismo tiempo, y pone una sobra oscura sobre todo lo que está en nuestra vida.
c. Lleno de luz… todo tu cuerpo estará en tinieblas: En cualquier caso, Jesús nos dice que nuestro ojo está dirigido a cosas del cielo (y por lo tanto lleno de luz) o está dirigido a cosas de la tierra (y por lo tanto todo tu cuerpo estará en tinieblas).
i. “Un ojo maligno era una frase usada, entre los judíos antiguos, para denotar a un hombre o disposición envidiosa y codiciosa; un hombre que se queja de la prosperidad de su vecino, ama a su propio dinero, y que no hace nada de caridad por amor a Dios.” (Clarke)
d. ¿cuántas no serán las mismas tinieblas?: Edificando en la analogía del ojo, Jesús nos recuerda que si somos ciegos en nuestros ojos, todo el cuerpo está ciego. Las tinieblas son grandes en todo nuestro cuerpo. De la misma manera, nuestra actitud hacia los tesoros terrenales será o de gran luz o de grandes tinieblas en nuestras vidas.
i. A menudo un cristianos materialista, avaro y egoísta justifica su pecado diciendo, “Solo es un área de mi vida.” Pero así como la ceguera del ojo afecta a todo el cuerpo, así también la actitud equivocada hacia las cosas materiales trae tinieblas a todo nuestro ser.
3. (24) La elección entre dos amos.
Ninguno puede servir a dos señores; porque o aborrecerá al uno y amará al otro, o estimará al uno y menospreciará al otro. No podéis servir a Dios y a las riquezas.
a. Nadie puede servir a dos señores: El tener dos señores no es como trabajar en dos trabajos. Jesús tenía en mente una relación de amo y esclavo, y ningún esclavo puede servir a dos amos.
i. Jesús afirma que servir a dos amos es simplemente imposible. Si tú piensas que estás sirviendo a dos amos exitosamente, estás siendo engañado. No se puede hacer. Así como el antiguo Israel luchaba con idolatría, ellos pensaban que podían alabar a Dios el Senior y a Baal. Dios constantemente les recordaba que alabar a Baal era abandonar al Dios el Senior. El estimar a uno es despreciar al otro.
ii. “En la esfera natural es imposible que in esclavo sirva a dos señores, porque cada uno lo considera como su propiedad, y el esclavo debe de responder a uno o a otro con referencia a la completa devoción, ya sea que por amor o por interés.” (Bruce)
iii. Se puede decir simplemente: No le sirvas a tu dinero. Deja que tu dinero le sirva al Senior y te servirá.
b. No podéis servir a Dios y a las riquezas (Mamón): Hay diferencias opiniones con referencia al origen del término Mamón. Algunos piensan que es el nombre de un dios pagano. Otros piensan que la palabra viene “del hebreo aman, el confiar, confiarse; porque el hombre es apto de confiar en sus riquezas.” (Clarke) Cualquiera que sea el origen, el significado es claro: Mamón es materialismo, o “riqueza personificada.” (Bruce)
i. De acuerdo a France, la idea de Mamón era moralmente neutral. La palabra fue usada en algunos textos antiguos judíos que mostraban esto, traduciendo Proverbios 3:9 como Honra a Jehová con tus bienes (mamón) y Deuteronomio 6:5 as Y amarás a Jehová tu Dios de todo tu… mamón. Por lo tanto Mamón por sí mismo representa cosas que poseemos o queremos, y esas cosas pueden ser usadas para el reino y gloria de Dios o como ídolos.
ii. Ciertamente, Jesús está hablando del corazón. Mucha gente diría que aman a Dios, pero el servicio de su dinero demuestra que de hecho no. ¿Cómo puedes identificar a quien o a que sirven? Una manera es recordando este principio: harás sacrificio para tu Dios. Si haces sacrificio por el bien de tu dinero, pero no sacrificaras por amor a Jesús, no te engañes: el dinero es tu Dios.
iii. Debemos recordar que no tenemos que ser ricos para servir a Mamón (el dinero y cosas materiales); los pobres pueden ser tan codiciosos como el hombre rico.
C. El lugar de las cosas materiales: ansiedad sobre las cosas materiales.
1. (25) Por lo tanto: ya que el reino de Dios es mucho más superior que las búsquedas terrenales, se merece nuestra atención.
Por tanto os digo: No os afanéis por vuestra vida, qué habéis de comer o qué habéis de beber; ni por vuestro cuerpo, qué habéis de vestir. ¿No es la vida más que el alimento, y el cuerpo más que el vestido?
a. No os afanéis por vuestra vida: No debemos de enredarnos con preocupaciones por cosas de este mundo, porque nuestra vida es más que esas cosas.
i. “Puedes ser fiel a Dios a través del cuidado al igual que por medio de la codicia.” (Bruce)
ii. qué habéis de comer o qué habéis de beber… qué habéis de vestir: “Estas tres cosas absorben toda la atención de aquellos que están viviendo sin Dios en este mundo. El estómago y la espalda de un mundana son su dios compuesto; y a estos los alaba con los deseos de la carne, los deseos del ojo, y el orgullo de la vida.” (Clarke)
iii. Quizá Adam Clarke añadiría en nuestra época, “Lo que harás para entretenerte.”
b. No os afanéis: Hay una diferencia entre el sentido piadoso de la responsabilidad y una preocupación impía, que no confía. Sin embargo, una preocupación impía que no confía se disfraza como responsabilidad.
i. “No se puede decir que Jesucristo se preocupaba por lo que comería, o por lo que debería de beber; su comida y su bebida consistía en hacer la voluntad de su Padre.” (Spurgeon)
ii. Nosotros si debemos de preocuparnos por las cosas correctas; las cuestiones de la vida – y después dejamos la administración (y la preocupación) de las cosas materiales a nuestro Padre que está en los cielos.
c. ¿No es la vida más que el alimento? :La preocupación de la que habló Jesús degrada al hombre al nivel de un animal que meramente está preocupado por las necesidades físicas. Tu vida es más, y tienen asuntos celestiales que perseguir.
2. (26-30) Ejemplos y argumentos en contra de la preocupación.
Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. ¿No valéis vosotros mucho más que ellas?¿Y quién de vosotros podrá, por mucho que se afane, añadir a su estatura un codo?Y por el vestido, ¿por qué os afanáis? Considerad los lirios del campo, cómo crecen: no trabajan ni hilan;pero os digo, que ni aun Salomón con toda su gloria se vistió así como uno de ellos.Y si la hierba del campo que hoy es, y mañana se echa en el horno, Dios la viste así, ¿no hará mucho más a vosotros, hombres de poca fe?
a. Mirad las aves del cielo… vuestro Padre celestial las alimenta: Dios provee para las aves, y las cuida. Por lo tanto, El cuidará de nosotros.
i. Sin embargo, toma buena nota: las aves no se afanan, sino que trabajan. Las aves no solo se sientan con las bocas abiertas, esperando a que Dios las llene.
ii. “Este argumento presupone una cosmología bíblica en la cual al fe no tiene sentido. Dios es tan soberano sobre el universo que aun la alimentación de un reyezuelo está dentro de su cuidado.” (Carson)
b. ¿No valéis vosotros mucho más que ellas? : El afán que la mayoría de la gente tiene sobre las cosas materiales de la vida está arraigado a un conocimiento bajo de su valor ante Dios. No comprenden cuanto Él los ama y los cuida.
c. ¿Y quién de vosotros podrá, por mucho que se afane, añadir a su estatura un codo?: El afanarse no logra nada; podemos añadir a nosotros al afanarnos. Puede que hayan pecados más grande que el afanarse, pero no hay uno más contraproducente e inútil.
i. Añadir: El griego antiguo puede significar añadir a la vida en vez de animador a su estatura, pero el pensamiento es el mismo. Ciertamente, en vez de añadir a tu vida, en realidad podemos dañarnos a nosotros mismos por medio del afán. El estrés es un gran contribuidor para la enfermedad y una salud pobre.
d. Y si la hierba del campo… Dios la viste así: Dios incluso cuida de la hierba del campo, así que ciertamente cuidará de ti. Estemos confiando en el poder y el amor de nuestro Padre celestial.
i. Hombres de poca fe: “‘Poca fe’ no es una culpa pequeña; ya que va en contra de Dios en gran manera, y tristemente aflige a la mente inquieta. El pensar que el Dios que viste a los lirios dejaría a sus hijos desnudos es vergonzoso. ¡Hombres de poca fe, aprendan mejores maneras!” (Spurgeon)
3. (31-32) Tienes a un Padre celestial que conoce tus necesidades.
No os afanéis, pues, diciendo: ¿Qué comeremos, o qué beberemos, o qué vestiremos?Porque los gentiles buscan todas estas cosas; pero vuestro Padre celestial sabe que tenéis necesidad de todas estas cosas.
a. No os afanéis, pues: Somos invitados a conocer una libertad del afán y la ansiedad que viene de una preocupación indebida por las cosas materiales. Podemos reflejar el mismo tipo de corazón que Matthew Henry demostró cuando dijo lo siguiente después de ser asaltado:
Señor, te agradezco: Que nunca antes me habían robado. Que a pesar que se llevaron mi dinero, escatimaron mi vida. Que a pesar de que se llevaron todo, no había mucho. Que fui yo a quien le robaron, y no yo quien robé.
b. Porque los gentiles buscan todas estas cosas: Jesús contrastó la vida de aquellos que no conocen a Dios y que están apartados de Él con aquellos que conocen a Dios y reciben su cuidado amoroso. Aquellos que conocen a Dios deben buscar otras cosas.
4. (33) Resumen: Pon primero el reino de Dios – ¡Él tendrá cuidado de estas cosas!
Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas.
a. Mas buscad primeramente el reino de Dios: Esta debe de ser la regla de nuestra vida cuando ordenamos nuestras prioridades. Sin embargo, no es correcto pensar que solamente es otra de nuestras prioridades para poner en nuestra lista de prioridades – y ponerla primero. En todo lo que hagamos, nosotros buscamos primeramente el reino de Dios.
i. Por ejemplo, raramente tenemos que escoger entre honrar a Dios y amar a nuestras esposas o ser buenos trabajadores. Honramos a Dios y buscamos primeramente el reino de Dios al ser Buenos esposos y trabajadores.
ii. También debemos recordar esta declaración en su contexto inmediato. Jesús nos recuerda que nuestro bienestar físico no es digno dedicarle nuestras vidas. Si piensas que es digno que tu dios es Mamón, entonces tu vida está condenada con afán, y vives tu vida muy parecida a la de un animal, afanado mayormente por necesidades físicas.
iii. Jesús no solamente les dijo que no se afanaran; les dijo que remplazaran el afán por buscar el reino de Dios. Un hábito o una pasión solamente se pueden rendir por un hábito o pasión más grande.
iv. “Lo que demanda este versículo es, por lo tanto, un compromiso para encontrar y hacer la voluntad de Dios, el aliarse uno mismo completamente con su propósito. Y este compromiso debe de ser primero.” (France)
b. Y todas estas cosas os serán añadidas: Si poner primero el reino de Dios, y no piensas que tu bienestar físico es digno por el cual dar tu vida, entonces puedes gozar de todas estas cosas. El promete Tesoro celestial, descansa en provisión divina, y cumplimiento de la promesa más grande que Dios ha hecho al hombre – comunión con Él, y ser parte de su reino.
i. Esta elección – el buscar primeramente el reino de Dios – es la elección fundamental que todos hacen cuando se arrepienten y son convertidos. Sin embargo, cada día después de eso, nuestra vida Cristiana va a reforzar eso o lo negará.
5. (34) Una conclusión con sentido común.
Así que, no os afanéis por el día de mañana, porque el día de mañana traerá su afán. Basta a cada día su propio mal.
a. No os afanéis por el día de mañana: Si tú debes afanarte, afánate solamente por las cosas e hoy. La mayoría de nuestra preocupación es por cosas que ni siquiera tenemos el control absoluto de ellas, y por lo tanto es tonto y dañino.
b. Basta a cada día su propio mal: Jesús nos recuerda de la importancia de vivir el día presente. No es erróneo acordarse del pasado y palmear para el futuro; hasta cierto grado ambos son buenos. Sin embargo, es fácil el enfocarse demasiado tanto en el pasado como en el futuro y dejar que el día y su propio mal sean ignorados. Dios quiere que recordemos el pasado, que planeemos para el futuro, pero que vivamos en el presente.
©1996-presente The Enduring Word Comentario bíblico en español de David Guzik – ewm@enduringword.com