Números 12 – La disensión de Aarón y María

A. María y Aarón presentan una acusación contra Moisés.

1. (1) María y Aarón critican a la esposa y el matrimonio de Moisés.

María y Aarón hablaron contra Moisés a causa de la mujer cusita que había tomado; porque él había tomado mujer cusita.

a. María y Aarón hablaron contra Moisés: María y Aarón eran la hermana y el hermano de Moisés. Su desaprobación de Moisés y su esposa cusita era un ejemplo de un principio que luego declaró Jesús: «que no es raro que un profeta no tenga honra entre su propio pueblo» (Mateo 13:57).

i. Según Allen, María lideró esta crítica. «El verbo femenino singular que inicia el capítulo (lit., ‘y ella habló‘, Números 12:1) y la colocación de su nombre antes del de Aarón indican que María es la principal en el ataque contra Moisés».

ii. «Su descontento podría surgir de que, siendo profetisa, no era una de aquellos setenta que fueron elegidos para ayudar en el gobierno». (Trapp)

b. A causa de la mujer cusita que había tomado: Esta era la razón de su crítica. Algunos consideran esto como un pasaje problemático, porque Éxodo 2:16-22 dice que la esposa de Moisés (llamada Séfora) era hija de un hombre de Madián (no de Etiopía).

i. Algunos piensan que Séfora murió y que esta era la segunda esposa que Moisés tuvo después de su muerte. Recuerden que la vida de Moisés fue notablemente larga y tenía más de 81 años en ese momento. Ciertamente, es posible que sobreviviera a más de una esposa.

ii. Otros piensan que Moisés tuvo una segunda esposa además de Séfora; esto es posible, pero no parece probable.

iii. Otros sugieren que Jetro, el padre de Séfora, en realidad era de Etiopía y se había mudado a Madián, por lo que Séfora era etíope (cusita) de nacimiento, pero vivía en Madián.

iv. También es posible que cusita aquí fuera un término despectivo utilizado para criticar a Séfora debido a una tez oscura.

c. Porque él había tomado mujer cusita: Curiosamente, criticaron a Moisés y a su esposa por algo sobre lo que ella no tenía control: su apariencia. Pudiera ser porque era etíope (negra o africana oscura) o porque tenía una tez oscura como la de los etíopes.

i. Como lo mostrarán los siguientes versículos, la queja sobre la esposa de Moisés no era el problema real. Muchas personas son criticadas por cosas que no son el problema real o son cosas sobre las que no tienen control.

2. (2) Un desafío a la autoridad espiritual de Moisés.

Y dijeron: ¿Solamente por Moisés ha hablado Jehová? ¿No ha hablado también por nosotros? Y lo oyó Jehová.

a. ¿Solamente por Moisés ha hablado Jehová?: Esta pregunta tenía la intención de hacerle una crítica demoledora a Moisés, expresada mediante la suposición de que Moisés era espiritualmente orgulloso. La idea era que Moisés se presentaba arrogantemente como el único vocero de Dios a Israel. Aunque se formuló en forma de pregunta, en realidad era un ataque contra la autoridad de Moisés, y contra el Dios que designó a Moisés.

i. En cierto sentido, la respuesta a su pregunta era no, no solo por Moisés ha hablado Jehová:

·Dios habló al pueblo a través de Aarón en Éxodo 4:30.

·Dios habló de nuevo a Aarón y a través de él en Éxodo 12:1.

·María pronunció palabras inspiradas por Dios en Éxodo 15:20-21.

·En otra ocasión, de alguna manera, Dios habló a través de los ancianos de Israel en Números 11:24-25.

ii. En otro sentido, la respuesta a su pregunta era sí, Dios había hablado solamente por Moisés. Dios nombró a Moisés como el único líder de Israel, y Dios usa a Moisés como su portavoz ante Israel.

iii. Aarón y María razonaron así: «Nosotros estamos dotados espiritualmente, y Dios ha hablado a través de nosotros. Por lo tanto, Moisés debe compartir su posición de autoridad sobre la congregación de Israel con nosotros». No entendían que el hecho de ser dotados espiritualmente o de ser utilizados por Dios no implicaba recibir la responsabilidad y la autoridad de dirigir al pueblo de Dios.

b. ¿No ha hablado también por nosotros?: En cierto sentido, era una pregunta extraña. Dios había hablado a través de Aarón y María en Éxodo 4:30, 12:1, 15:20-21. Esta no era realmente una pregunta, sino un intento de elevar a María y Aarón. Ellos querían algo de la autoridad y la atención que Moisés recibía por la designación de Dios.

i. Por diseño de Dios, Moisés tenía una posición singular de liderazgo sobre Israel. En este punto, Israel no era dirigido por un congreso o comité. Este tipo de liderazgo se ve a menudo en la Biblia a través de hombres como Josué, David, Daniel, Santiago, Pedro, Pablo, Timoteo y Tito. Por supuesto, el mejor ejemplo de este tipo de liderazgo fue Jesucristo, cuyo estilo de liderazgo se nos ha ordenado imitar.

ii. «De vez en cuando escuchamos a algún simplón o a cualquier otro hablar en contra de un “ministerio de un solo hombre”, cuando ha sido un ministerio de un solo hombre desde el comienzo del mundo hasta el día de hoy; y cada vez que tratas de tener cualquier otra forma de ministerio, y aun haciéndolo de manera correcta, de corazón ante los ojos de Dios, muy pronto te encuentras con arenas movedizas». (Una palabra alegre en tiempos turbulentos, Spurgeon)

c. Y lo oyó Jehová: Por supuesto, Dios lo oyó. Dios siempre lo hace y oye según la verdad, no según la mera apariencia. María y Aarón acusaban a Moisés de orgullo, el mismo pecado que los motivó a hacer la acusación.

3. (3) El humilde corazón de Moisés.

Y aquel varón Moisés era muy manso, más que todos los hombres que había sobre la tierra.

a. Y aquel varón Moisés era muy manso: Moisés no tenía ningún problema con el orgullo; él era muy manso.Todo lo contrario, sus acusadores eran los que tenían un problema de orgullo.

i. Si el genuinamente humilde Moisés fue acusado de orgullo y de una manera dictatorial, esto demuestra que las acusaciones de orgullo y de actitud autoritaria a veces son falsas. En este caso, la acusación era falsa, aunque la hicieran personas cercanas al acusado.

b. Más que todos los hombres que había sobre la tierra: Esta declaración, si fue escrita por Moisés, parece ser contradictoria. No parece apropiado que un hombre muy manso escriba sobre su gran humildad. Aunque Moisés escribió los cinco primeros libros de la Biblia, es probable que alguien añadiera este comentario después de la muerte de Moisés, tal vez Josué, que habría conocido bien a Moisés.

i. Otra parte de los libros de Moisés que fue completada por un editor inspirado posterior fue el relato de la muerte de Moisés en Deuteronomio 34. Tal vez, Josué también fue el editor que añadió este comentario después de la muerte de Moisés. Quizás, asimismo fue el editor que añadió Deuteronomio 34.

ii. Es importante ver que Moisés no empezó como el hombre más humilde de la tierra. Como príncipe de Egipto, Moisés creció orgulloso y confiado en sus habilidades. Fue solo el tiempo —el tiempo del desierto— el que lo hizo un hombre humilde, capaz de ser grandemente usado por Dios.

c. Moisés era muy manso: Otros comentaristas sugieren que manso se entiende mejor como «bajo» o «miserable», y esto describe un punto bajo en la vida de Moisés.

i. Manso: «Es una palabra que en otros lugares solo se utiliza en poesía. A veces se refiere a los que están en verdadera pobreza, o a los que son débiles y susceptibles de ser explotados (Amós 2:7; Isaías 11:4). Tales personas deben buscar la ayuda de Dios, porque son incapaces de ayudarse a sí mismas». (Wenham)

ii. «La palabra “miserable” difícilmente podría ser más apropiada en el contexto de este capítulo. Moisés ha estado bajo ataque desde todos los frentes». (Allen)

iii. Moisés era «miserable» debido «a la gran carga que tenía que soportar en el cuidado y gobierno de este pueblo, y debido a su ingratitud y rebelión tanto contra Dios como contra él mismo. De esta depresión y aflicción, véase la prueba más completa en el capítulo anterior. El mismo poder que envidiaban era opresivo para su poseedor, y era más de lo que cualquiera desus hombros podía sostener». (Clarke)

B. Dios responde la acusación de María y Aarón contra Moisés.

1. (4-5) La dramática aparición de Dios a María y Aarón.

Luego dijo Jehová a Moisés, a Aarón y a María; Salid vosotros tres al tabernáculo de reunión. Y salieron ellos tres. Entonces Jehová descendió en la columna de la nube, y se puso a la puerta del tabernáculo, y llamó a Aarón y a María; y salieron ambos.

a. Luego: No hubo una gran demora. Muchos de los juicios de Dios tardan en llegar, al menos desde una perspectiva humana, pero en ocasiones, Él trae su justicia inmediatamente.

b. Salid vosotros tres al tabernáculo de reunión: En lo que parece haber sido una voz audible, Dios llamó a los tres para que se presentaran ante el tabernáculo de reunión. Tal vez Miriam y Aarón pensaron que Dios utilizaría esta situación para corregir a Moisés, de quien decían que era orgulloso y dictatorial.

c. Entonces Jehová descendió en la columna de la nube: Dios tomó un interés personal y poderoso en este importante asunto. Quería dar a conocer claramente su voluntad.

2. (6-9) Dios reivindica a Moisés.

Y él les dijo: Oíd ahora mis palabras. Cuando haya entre vosotros profeta de Jehová, le apareceré en visión, en sueños hablaré con él. No así a mi siervo Moisés, que es fiel en toda mi casa. Cara a cara hablaré con él, y claramente, y no por figuras; y verá la apariencia de Jehová. ¿Por qué, pues, no tuvisteis temor de hablar contra mi siervo Moisés? Entonces la ira de Jehová se encendió contra ellos; y se fue.

a. Cara a cara hablaré con él: La base de la queja de María y Aarón era esencialmente: «¿Qué tiene de especial Moisés?». Aquí, Dios explica exactamente qué era tan especial en él. La mayoría de los profetas reciben revelación a través de un sueño o en una visión; Dios hablaba con Moiséscara a cara.

i. Entendemos la frase cara a cara en el sentido de una cercanía grande y sin obstáculos en la relación; no lo tomamos en el sentido de que Moisés viera literalmente un rostro material o físico de Dios. En el sentido de ver el rostro material o físico de Dios en gloria, lo que Dios declaró en Éxodo 33:20 es cierto: «No podrás ver mi rostro; porque no me verá hombre, y vivirá».

ii. Esto también es demostrado por la frase: «y verá la apariencia de Jehová». Esto es lo que Moisés realmente había visto de Dios con sus ojos físicos: solo la apariencia de Jehová, nada específico, porque no podía ver al Señor y vivir.

iii. Esta claridad de la revelación de Dios hacía único a Moisés. «Solo Moisés podía acercarse a la montaña sagrada y contemplar a la Persona Divina. Solo su rostro irradiaba tras estos encuentros. Otros podrían oír las palabras; solo Moisés ve la persona de Dios […]. Como mínimo, estas palabras hablan de un nivel de intimidad sin precedentes entre Dios y Moisés». (Allen)

iv. «La palabra “apariencia” se usa para las representaciones visuales, cuadros o imágenes de seres terrenales y celestiales (Éxodo 20:4). Job vio la forma de alguien, pero no pudo identificar a la persona a partir de ella (Job 4:16)». (Wenham)

b. Mi siervo Moisés, que es fiel en toda mi casa. Cara a cara hablaré con él, y claramente, y no por figuras: Moisés disfrutaba de una notable comunión con Dios, y vale la pena considerar el porqué:

i. Porque Dios necesitaba un hombre así de íntimo con Él, para ser un recipiente de revelación y un líder apropiado para la nación durante este tiempo extraordinario del Éxodo. Esta comunión fue un regalo del Dios soberano para Moisés.

ii. Porque Moisés era un hombre manso, solo a los mansos —aquellos que están genuinamente centrados en los demás— se les puede confiar tal comunión con Dios.

iii. Fue porque Moisés, según Dios, es fiel en toda [su] casa: Su andar de rectitud y pureza, demostrado a lo largo de cuarenta años en oscuro servicio a Dios en las cosas más pequeñas, reveló el corazón fiel que Dios vio en Moisés. «La visión de Dios no se da a la gran capacidad intelectual o al don mental; sino a aquellos que como siervos son fieles en la administración de la casa de Dios […]. Tales son los que gozan de la comunión cara a cara, y del hablar directamente». (Meyer).

iv. Fiel en toda mi casa: El autor de Hebreos citó esta idea en Hebreos 3:5-6, haciendo un contraste entre Moisés y Jesús. Moisés fue un siervo fiel en toda la casa de Dios; pero Jesús fue, y es, el Hijo de Dios, constructor de su propia casa (la iglesia). Además, «Moisés vio la forma de Dios y escuchó su palabra; pero Jesús era la Palabra y en la forma de Dios (Juan 1:14-18; Fil. 2:6)». (Wenham)

c. ¿Por qué, pues, no tuvisteis temor de hablar contra mi siervo Moisés?: Por mucho que María y Aarón no quisieran reconocerlo, Moisés tenía un llamamiento y un equipamiento únicos ante el Señor. Ellos no hablaron en contra de Moisés como el líder de Israel tanto como hablaron en contra de Moisés el siervo de Dios.

i. No es que Moisés estuviera más allá de toda crítica, ni que debía ser simplemente obedecido y alabado, ni que nunca debía ser confrontado ni formulársele preguntas difíciles. De hecho, otro pariente de Moisés, su suegro Jetro, se enfrentó a Moisés y le hizo preguntas difíciles, y fue muy usado por Dios cuando hizo esto (Éxodo 18:12-24).

ii. María y Aarón deberían haber tenido miedo de hablar contra Moisés porque su crítica era mezquina y por algo que estaba más allá de control: la nacionalidad o la apariencia de la esposa de Moisés.

iii. María y Aarón deberían haber tenido miedo de hablar contra Moisés porque su crítica, simplemente, no era cierta. Moisés no era un hombre orgulloso, sino el hombre más humilde de la tierra.

iv. María y Aarón deberían haber tenido miedo de hablar contra Moisés porque su crítica era motivada por su propio interés; estaban celosos de toda la atención que Moisés estaba recibiendo y querían algo para ellos.

v. Los líderes en la casa de Dios deben rendir cuentas y estar abiertos a las críticas y a los cuestionamientos. Pero no deben convertirse en blancos silenciosos de aquellos cuyas críticas son mezquinas, falsas y egoístas.

d. Entonces la ira de Jehová se encendió contra ellos; y se fue: Después de hacer evidente su ira, la presencia notable de Dios se fue. Esto dejó una pausa extremadamente incómoda para María y Aarón.

C. El castigo de Dios para María y Aarón.

1. (10) María se convierte en leprosa.

Y la nube se apartó del tabernáculo, y he aquí que María estaba leprosa como la nieve; y miró Aarón a María, y he aquí que estaba leprosa.

a. He aquí que María estaba leprosa como la nieve: La lepra era una enfermedad de descomposición y corrupción corporales; se consideraba una «muerte andante», y María tuvo un caso avanzado de lepra (leprosa como la nieve). En ese momento, Dios hizo que su cuerpo reflejara su corazón.

i. «Aunque “lepra” es la traducción tradicional de la raíz hebrea ṣara, es inexacta. La verdadera lepra (enfermedad de Hansen) no llegó a Oriente Medio hasta los tiempos del Nuevo Testamento por lo menos. La lepra verdadera tampoco desaparece espontáneamente, como pueden hacerlo las diversas dolencias enumeradas en Levítico 13-14. Más bien, la lepra bíblica es una afección cutánea escamosa y desigual, como la psoriasis o el eczema grave. Es posible que la descamación y el desprendimiento de las escamas asociadas a tales dolencias motiven la comparación con la nieve y el niño que nace muerto». (Wenham)

b. Y miró Aarón a María, y he aquí que estaba leprosa: Parece que María no lo supo de inmediato; Aarón se dio cuenta primero al volverse y mirar a su hermana.

2. (11-12) La disculpa de Aarón.

Y dijo Aarón a Moisés: ¡Ah! Señor mío, no pongas ahora sobre nosotros este pecado; porque locamente hemos actuado, y hemos pecado. No quede ella ahora como el que nace muerto, que al salir del vientre de su madre, tiene ya medio consumida su carne.

a. ¡Ah! Señor mío, no pongas ahora sobre nosotros este pecado; porque locamente hemos actuado, y hemos pecado: Aarón era fácilmente influenciable. Cuando el pueblo de Israel quiso un ídolo, él fue persuadido a proporcionarlo (Éxodo 32:1-6). Fue influenciado por su hermana (que parecía ser la más problemática, porque fue nombrada primero y fue la primera en ser golpeada por la lepra). Ahora Aarón fue rápidamente influenciado de nuevo a una humilde sumisión ante Moisés.

i. Adam Clarke consideró una posible razón por la que María fue afligida con lepra y Aarón no: «Si él [Aarón] hubiera sido herido con la lepra, su testimonio habría sufrido grandemente, y quizás el sacerdocio mismo habría caído en el desprecio. ¡Cuántos sacerdotes y predicadores que merecían ser expuestos al reproche y la infamia han sido perdonados por causa del carácter santo que representan, para que el ministerio no sea culpado! Pero el Dios justo visitará sus transgresiones de otra manera, si no las deploran profundamente y encuentran misericordia por medio de Cristo. Nada tiende tanto a desacreditar la obra de Dios como las transgresiones y los errores de los que ministran».

ii. Locamente hemos actuado: «El hebreo yaal es un término poco común usado en Isaías 19:13 y Jeremías 5:4 y 50:36 para referirse a una persona que actúa de manera delirante como resultado de la ignorancia, de alguien que carece de conocimiento de Dios y de sus caminos». (Cole)

iii. «Temblando él mismo como quien apenas había escapado, Aarón no pudo sino confesar su participación en la transgresión». (Watson)

b. ¡Ah! Señor mío, no pongas ahora sobre nosotros este pecado: Ahora Aarón llama a Moisés su señor (Señor mío), le atribuye el poder de herir a María con lepra, y confiesa su crítica anterior como necia y pecaminosa (locamente hemos actuado […] hemos pecado).

i. Lamentablemente, parece que no podemos separar el cambio de actitud inmediato y dramático de Aarón de la amenaza de que él podría ser la próxima víctima del juicio de Dios. Su confesión parece estar llena de interés propio.

2. (13) Moisés ora por María.

Entonces Moisés clamó a Jehová, diciendo: Te ruego, oh Dios, que la sanes ahora.

a. Entonces Moisés clamó a Jehová: Esta fue la primera palabra que habló Moisés en este capítulo. No había hablado todo el tiempo que fue acusado, había dejado que Dios les respondiera a sus acusadores.

i. Cuando un líder percibe que las acusaciones son insignificantes, falsas o egoístas, lo correcto es ignorarlas, dejarlas en manos de Dios y mantenerse ocupado con lo que el Señor ha llamado al líder a hacer. Jesús hizo esto, como se describe en Isaías 53:7: «Angustiado él, y afligido, no abrió su boca».

b. Te ruego, oh Dios, que la sanes ahora: Cuando Moisés habló, fue en oración por sus acusadores.

3. (14-16) La restauración de María.

Respondió Jehová a Moisés: Pues si su padre hubiera escupido en su rostro, ¿no se avergonzaría por siete días? Sea echada fuera del campamento por siete días, y después volverá a la congregación. Así María fue echada del campamento siete días; y el pueblo no pasó adelante hasta que se reunió María con ellos. Después el pueblo partió de Hazerot, y acamparon en el desierto de Parán.

a. Sea echada fuera del campamento por siete días, y después volverá a la congregación: Dios sí sanó a María. Si aún hubiera estado leprosa, no se le habría permitido permanecer en el campamento de Israel y después volver a la congregación. Sin embargo, Dios le permitió vivir con la manifestación exterior de su corazón interior durante siete días, y permitió que toda la nación lo supiera.

b. Así María fue echada del campamento siete días: Esto era apropiado, porque María había hecho algo aún más vergonzoso que si su propio padre le hubiera escupido en el rostro; pues trató de derribar a un líder del pueblo de Dios con críticas mezquinas, falsas y egoístas.

i. Después el pueblo partió de Hazerot: «Después el pueblo se trasladó de Hazerot: «Mientras María pasaba por su período requerido de separación y purificación ritual, el campamento israelita permaneció en Hazerot. Este retraso se debió, quizás, a cierto respeto o admiración por María y su noble lugar dentro del liderazgo de la comunidad. Pero, además, Israel no emprendería la siguiente etapa del viaje hacia la Tierra Prometida hasta que el Señor no los guiara por medio de la nube. De ahí que se magnifique la gravedad de la rebelión de uno de los líderes de Israel, pues las consecuencias afectarían a toda la comunidad». (Cole)

c. Acamparon en el desierto de Parán: Después de abandonar el monte Sinaí (Números 10:11-12), Israel llegó al punto de partida para la invasión y conquista de Canaán. Estaban en el umbral de la Tierra Prometida, con Dios invitándolos a tomar la tierra por fe.

i. «El desierto de Parán era la zona de parada para el ataque a la tierra de Canaán […]. Ahora era el momento para reagruparse, para el reconocimiento y la evaluación, para colocar la estrategia en su lugar, y para montar el asalto de la victoria sobre los pueblos cananeos». (Allen)

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