Proverbios 30 – La Sabiduría de Agur

A. Agur el hombre.

1. (1) Las Palabras de Agur.

Palabras de Agur, hijo de Jaqué; la profecía que dijo el varón a Itiel, a Itiel y a Ucal:

a. Palabras de Agur, hijo de Jaqué: Proverbios 30 es una colección de sabiduría de un hombre conocido solo en este capítulo de la Biblia. Cuando los hombres de Ezequías reunieron material adicional para Proverbios (Proverbios 25:1), agregaron estas palabras de Agur. No tenemos otra mención de Agur el hijo de Jakeh.

i. Salomón no fue el único hombre de sabiduría en su día o después. Otros hombres de sabiduría junto a Salomón se describen en 1 Reyes 4:30-31.

ii. Algunos piensan que Agur es otro nombre para Salomón (Ross dice que el Midrash judío afirma esto), pero esto es poco probable. “De esta introducción, de los nombres aquí utilizados, y del estilo del libro, parece evidente que Salomón no fue el autor de este capítulo; y que fue diseñado para ser distinguido de su trabajo por este mismo prefacio, que específicamente lo distingue de la obra anterior … Creo que Agur, Jaqué, Itiel y Ucal, son los nombres de las personas que sí existieron, pero de los cuales no sabemos nada más que lo que aquí se menciona. Agur parece haber sido un maestro público, e Itiel y Ucal han sido sus eruditos.” (Clarke)

iii. “No se conoce nada definitivo sobre los escritores, y es vano especular dónde Dios está en silencio. Es mucho mejor prestar toda nuestra atención a la enseñanza que permitirse especulaciones no rentables sobre los escritores.” (Bridges)

b. La profecía que dijo: Esto tiene el sentido de una palabra profética, inspirada por Dios. Al igual que Salomón anteriormente en el libro (Proverbios 2:6), Agur entendió que sus palabras provenían de Dios.

i. La sabiduría de Agur en Proverbios 30 está llena de observaciones sobre la vida y el mundo natural. Agur es uno que “nos invita a mirar nuevamente a nuestro mundo con el ojo de un hombre de fe que es un artista y un observador de carácter. las palabras del salmista: “reflexiono sobre la obra de tus manos” (Salmo 143:5).” (Kidner)

c. Dijo el varón a Itiel: Estos proverbios son refranes de sabiduría que Agur habló a otros dos hombres, Itiel y Ucal. Una vez más, no tenemos otra mención de estos hombres en el resto de la Biblia.

i. Algunos intérpretes (como Trapp) han pensado que los nombres Itiel y Ucal eran referencias simbólicas y ocultas a la venida del Mesías, Jesucristo. Esto es poco probable. “Itiel, que significa Dios conmigo, y responde a Emmanuel, que es Dios con nosotros; y Ucal, que significa poder o preponderancia. Pero si hubiera querido decir esto de Cristo, ¿por qué debería diseñarle nombres tan oscuros y ambiguos, como si no lo entendieran?” (Poole)

2. (2-3) La humilde introducción de Agur.

Ciertamente más rudo soy yo que ninguno,
Ni tengo entendimiento de hombre.
Yo ni aprendí sabiduría,
Ni conozco la ciencia del Santo.

a. Ciertamente más rudo soy yo que ninguno: Muchos proverbios anteriores enseñan que la humildad es un aspecto esencial de la sabiduría. Aquí, con exageración poética, Agur declaró sus propias limitaciones en lo que respecta a la comprensión y la sabiduría. David dijo: Yo era como una bestia delante de ti (Salmo 73:22). Job habló del hombre, que es un gusano (Job 25:6).

i. Yo ni aprendí sabiduría: “No me enseñaron en las escuelas de la sabiduría, como lo fueron los hijos de los profetas, sino que me tengo que poseer para ser un hombre ignorante, como lo fue el profeta Amós, (Amós 7:14-15).” (Poole)

ii. “La filosofía le había fallado, y la revelación era su única confianza.” (Spurgeon)

b. Ni conozco la ciencia del Santo: Agur también tuvo cuidado de no alardear de su conocimiento espiritual. Él nos trae su lección con gran humildad, no desde una posición de superioridad.

i. “Los mortales encadenados no pueden encontrar sabiduría trascendente aparte del Señor trascendente. La verdadera sabiduría debe encontrar su punto de partida en la revelación de Dios; en su luz, vemos la luz.” (Waltke)

B. La Sabiduría de Agur.

1. (4) El lugar humilde del hombre delante de Dios.

¿Quién subió al cielo, y descendió?
¿Quién encerró los vientos en sus puños?
¿Quién ató las aguas en un paño?
¿Quién afirmó todos los términos de la tierra?
¿Cuál es su nombre, y el nombre de su hijo, si sabes?

a. Quién subió al cielo: En una sección que se parece mucho a Job 38-39, Agur llamó a hombres y mujeres a entender sus limitaciones para comprender a Dios y Su creación. La respuesta sabia y humilde a cada una de estas preguntas es, Dios, y no el hombre.

i. “¿Dónde hay un hombre que pueda hacer esto? Y nadie más que aquel que creó y gobierna a todas las criaturas puede conocer y enseñar estas cosas.” (Poole)

b. Cuál es su nombre, y el nombre de su hijo: Después de desafiar a sus lectores con respecto al mundo natural, Agur terminó con un desafío con respecto a las limitaciones del hombre en el conocimiento espiritual. Uno solo puede saber cuál es su nombre (la naturaleza de Dios, el carácter) y el nombre de su Hijo por revelación de Dios. En todas estas cosas, humildemente dependemos de la revelación de Dios para nuestro conocimiento.

c. El nombre de su hijo: Agur sabía que había algo especial sobre el Hijo de Dios. No sabemos hasta qué punto él anticipó proféticamente al Mesías, Dios el Hijo, Jesucristo, pero Agur sabía que Dios tenía un Hijo y que el Hijo tenía un nombre.

i. “El intérprete cristiano, sin embargo, no puede dejar de pensar en el Hijo de Dios aquí y recordar que descendió de lo alto para revelar la verdad a su pueblo (Juan 3:31-33). Además, dado que ‘Dios’ es la única respuesta posible a las preguntas aquí, es sorprendente que el texto habla de su ‘hijo’.” (Garrett)

2. (5-6) La pureza, la fuerza y la integridad de la palabra de Dios.

Toda palabra de Dios es limpia;
El es escudo a los que en él esperan.
No añadas a sus palabras, para que no te reprenda,
Y seas hallado mentiroso.

a. Toda palabra de Dios es limpia: Agur valoraba y explicaba la pureza de la palabra de Dios. Todo es bueno y útil, siendo completamente puro. Debido a que es puro, puede y debe ser confiable.

i. Toda palabra de Dios es limpia: “Una metáfora tomada de la purificación de los metales. Cada cosa que Dios ha pronunciado, cada inspiración que los profetas han recibido es pura, sin mezcla de error, sin escoria. Cualquier prueba a la que pueda estar expuesto, siempre es como el oro: lleva el fuego y sale con el mismo brillo, la misma pureza y el mismo peso.” (Clarke)

ii. “Nada se aprende sólidamente por especulación abstracta. Ve al Libro. Aquí todo es luz y pureza. Mientras que las cosas secretas pertenecen al Señor nuestro Dios, sin embargo, las cosas que se revelan son nuestro santo directorio.” (Bridges)

b. El es escudo a los que en él esperan: En el contexto de escribir sobre la palabra de Dios, Agur explicó que Dios es un escudo. El sentido es que Dios da Su palabra pura para proteger a Su pueblo, si usan la sabiduría y el aliento de Su palabra para poner su confianza en Él. Además, un escudo es algo en lo que confiamos, y si sabiamente confiamos en Dios y en Su revelación de Sí mismo en Su palabra, Él nos protegerá.

i. No es suficiente saber que cada palabra de Dios es pura si no das el siguiente paso y confías en Él como tu escudo. “Nota (5b) que el objetivo de la revelación es promover la confianza, no el conocimiento puro, y la confianza que va detrás de las palabras para el Portavoz.” (Kidner)

c. No añadas a sus palabras: La palabra de Dios no necesita ninguna adición o mejora de nosotros. No necesitamos quitarle a Sus palabras ni agregarle a Sus palabras (como en Apocalipsis 22:18-19). Si lo hacemos, somos blanco de la reprensión de Dios y quedaremos expuestos como mentirosos. Si decimos algo diferente a la palabra de Dios, entonces Él tiene razón y estamos equivocados. Él dice la verdad y seremos encontrados como mentirosos.

i. “La tentación es mejorar el texto si no es agregando material nuevo y luego interpretándolo de manera que haga más de la enseñanza de un pasaje de lo que realmente está allí. Es lo que Pablo llamó ‘ir más allá de lo que está escrito’ (1 Corintios 4:6).” (Garrett)

ii. “Tales palabras se suman a la palabra de Dios para arrebatársela y aumentarla; haciéndole hablar lo que nunca pensó; haciendo que vaya dos millas donde iría menos uno; mordisqueándolos y amodorrándolos para sus propios fines, mientras el zapatero golpea el cuero superior con sus dientes.” (Trapp)

iii. “Tal práctica puede hacer que uno sea un maestro bíblico popular, ya que las personas piensan que el maestro tiene una visión profunda del texto y puede encontrar verdades ocultas. Tarde o temprano, sin embargo, se demostrará que esos superinterpretes están equivocados.” (Garrett)

iv. “¡Cuán ampliamente se ha cumplido esto en el caso de la Iglesia Romana! ¡Agregó muchas cosas en los Apócrifos, además de innumerables leyendas y tradiciones, a la palabra de Dios! Han sido probados por el fuego del refinador. Y esta Iglesia ha sido reprobada, y se ha descubierto que es una mentirosa, en su intento de filiar sobre el Dios más sagrado escrituras falsas y deshonrosas para su naturaleza.” (Clarke)

3. (7-9) Una oración por la integridad.

Dos cosas te he demandado;
No me las niegues antes que muera:
Vanidad y palabra mentirosa aparta de mí;
No me des pobreza ni riquezas;
Manténme del pan necesario;
No sea que me sacie, y te niegue, y diga: ¿Quién es Jehová?
O que siendo pobre, hurte,
Y blasfeme el nombre de mi Dios.

a. Dos cosas te he demandado: Estos versículos contienen una oración sabia y humilde de Agur. Le pidió sinceramente a Dios dos cosas, y quiso recibirlas de este lado de la eternidad (No me las niegues antes que muera).

i. “El autor reconoce sus debilidades, tanto en su tendencia a olvidar a Dios cuando la vida es demasiado fácil como a alejarse de Dios cuando la vida es demasiado dura.” (Garrett)

b. Vanidad y palabra mentirosa aparta de mí: Agur primero pidió integridad personal. Quería ser un hombre marcado por la verdad, y no por la falsedad y la mentira. Sabiendo que Dios es un Dios de verdad (Proverbios 30:5-6), él no quería semejante engaño en ninguna parte cerca de él.

i. “Las ‘falsedades y mentiras’ del v. 8 son el engaño tanto de la riqueza como de la pobreza. El primero convence a uno de que Dios no es necesario; y el último, que o bien no es de ayuda o que sus leyes son imposibles de mantener.” (Garrett)

c. No me des pobreza ni riquezas: La segunda solicitud de Agur fue no tener ni gran pobreza ni grandes riquezas. Quería estar satisfecho con la provisión de Dios en su vida (Manténme del pan necesario).

i. Manténme del pan necesario: “Pero hay otra comida que es necesaria. El pan diario de amor, de esperanza, de pensamiento santo y compañerismo. Hay otra hambre que la del cuerpo. Pero esto también será provisto, de acuerdo a como cada día requiera.” (Meyer)

d. Y blasfeme el nombre de mi Dios: Agur no deseaba ni la pobreza ni la riqueza por temor a que cualquiera de los extremos lo llevara a profanar el nombre de Dios. No quería negar arrogantemente a Dios porque sentía que era tan rico que no necesitaba a Dios. No quería ser tan pobre como para usar la pobreza como excusa para pecar (O que siendo pobre, hurte). Cualquiera de los caminos profana el nombre de Dios.

i. Si un hombre sabio como Agur fue tentado a permitir que las riquezas profanaran el nombre de mi Dios, también debemos estar en guardia. “Incluso un Agur completo alimentado puede volverse loco, y sumergir sus dedos en la salsa del diablo; sí, hasta ahora puede olvidarse a sí mismo, como para negar al Señor.” (Trapp)

ii. Y blasfeme el nombre de mi Dios: instintivamente queremos honrar e incluso proteger el nombre de nuestro Dios, incluso si nuestro dios es un ídolo. Esta declaración de Agur mostró que “En resumen, la gloria de Dios, no su necesidad personal, motiva las peticiones de Agur.” (Waltke)

4. (10) Hablando mal de los demás.

No acuses al siervo ante su señor,
No sea que te maldiga, y lleves el castigo.

a. No acuses al siervo ante su señor: Este proverbio tiene que ver con críticas duras e injustas dirigidas a otro sobre un tercero que no está presente. No debería hacerse, y hacerlo sin el conocimiento del que se habla en contra lo empeora aún más. Si está mal hacer esto con respecto a un sirviente, es aún peor hacerlo contra otra persona.

i. “No hagas una acusación falsa contra un siervo, no sea que seas hallado culpable de la falsedad, y él te maldiga por haber traicionado su carácter, y por su parte traiciona el tuyo. En general, no te metas con los sirvientes de otras personas.” (Clarke)

ii. “Detrás de este mandato hay una exigencia de que se respete a la persona del trabajador doméstico. Su relación de trabajo con su maestro está entre los dos; uno no debería interferir más aquí de lo que uno interferiría en un asunto que involucre a un superior o un igual.” (Garrett)

b. No sea que te maldiga: Del que se habla en contra puede legítimamente pronunciar una maldición contra el que calumnia secretamente a los demás. La maldición puede de hecho suceder si el que calumnia es encontrado culpable de la ofensa.

i. “Si el sirviente es inocente, su maldición contará (ver Proverbios 26:2), porque hay un Juez.” (Kidner)

5. (11-15a) Generaciones, necias y pecaminosas

Hay generación que maldice a su padre
Y a su madre no bendice.
Hay generación limpia en su propia opinión,
Si bien no se ha limpiado de su inmundicia.
Hay generación cuyos ojos son altivos
Y cuyos párpados están levantados en alto.
Hay generación cuyos dientes son espadas, y sus muelas cuchillos,
Para devorar a los pobres de la tierra, y a los menesterosos de entre los hombres.
La sanguijuela tiene dos hijas que dicen: ¡Dame! ¡Dame!

a. Hay generación que maldice a su padre: La generación que desobedece el mandato de Dios de honrar a padre y madre (Éxodo 20:12; Efesios 6:2) pone su necedad a la vista. Esa generación siembra semillas de conflicto que se convertirán en una amarga cosecha de conflictos personales y comunitarios.

i. “Muchas son las formas en que se manifiesta esta orgullosa abominación: resistencia a la autoridad de un padre, desprecio de su correccion, indebidamente profanando su nombre, exponiendo innecesariamente su pecado, codiciando su sustancia, negando su obligación.” (Bridges)

b. Hay generación limpia en su propia opinión: La generación que es ciega a su propia necesidad pecaminosa nunca será lavada de su inmundicia. Cuando ignoramos o cubrimos nuestro pecado, nunca se resuelve.

i. “Cualquiera que piense que es puro aparte de la limpieza divina de Dios oculta una profundidad de depravación insospechada (Proverbios 3:7; 12:15). Jesús condenó a los fariseos santurrones del asesinato y de pertenecer a esta generación.” (Waltke)

ii. “Hay una generación, un grupo de personas, que pueden observar todo el ritual externo, pero no prestar atención a la limpieza interior (véase Isa 1:16; Mateo 23:27). Tal hipocresía es dañina en todos los ámbitos de la vida.” (Ross)

c. Hay generación cuyos ojos son altivos: La generación que camina con orgullo y arrogancia experimentará la resistencia de Dios, porque Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes (Santiago 4:6; 1 Pedro 5:5).

i. “¿Quiénes son orgullosos e insolentes, avanzando a sí mismos y despreciando a todos los demás en comparación con ellos mismos, y mostrando el orgullo de sus corazones en sus semblantes y carruajes?” (Poole)

d. Hay generación cuyos dientes son espadas: La generación llena de codicia devora todo como si sus dientes fueran espadas y sus muelas cuchillos. Ellos devoran a los pobres de la tierra y, como la sanguijuela, nunca pueden estar satisfechos (¡Dame! ¡Dame!).

i. Para devorar a los pobres: “Estos opresores crueles están marcados por una lastimosa cobardía. Venden su desenfreno solo donde hay poco o ningún poder de resistencia mientras devoran a los pobres.” (Garrett)

ii. La sanguijuela tiene dos hijas: “personifica a la sanguijuela chupa sangre, que tenía dos órganos chupadores en cada extremo (uno chupar sangre, el otro para unirse a su anfitrión), como madre de dos hijas (vea v. 7). Esta sanguijuela se podía encontrar en todas las aguas estancadas de Palestina y se unía sobre todo en las fosas nasales y en el paladar de los caballos que beben.” (Waltke)

iii. “Implícitamente, al igual que la sanguijuela parásita y repugnante debe ser rápidamente eliminada de hacer más daño, así también el sabio debe ejercer precaución para evitar al codicioso o tomar medidas rápidas y decisivas para deshacerse de ellos y así preservar su vida y salud.” (Waltke)

6. (15b-16) Nunca satisfecho.

Tres cosas hay que nunca se sacian;
Aun la cuarta nunca dice: ¡Basta!
El Seol, la matriz estéril,
La tierra que no se sacia de aguas,
Y el fuego que jamás dice: ¡Basta!

a. Tres cosas hay que nunca se sacian; aun la cuarta nunca dice: ¡Basta!: El pensamiento de la generación que devora con avidez todo, hizo que Agur considerara que había cuatro cosas que nunca podrían ser satisfechas.

i. Al igual que con el patrón de Proverbios 6:16, la fórmula tres y luego cuatro implica que la lista es específica pero no exhaustiva.

b. El Seol, la matriz estéril: Los muertos nunca parecen dejar de morir y la tumba de la humanidad nunca parece estar llena. La matriz estéril siente el dolor de su vacío y lo que a menudo se siente como un propósito incumplido.

i. “Las mujeres estériles están más deseosas de tener hijos, que sin embargo son cuidados ciertos, pero comodidades inciertas ciertas, ¡Qué impaciente estaba Raquell! Qué importuna fue Ana!.” (Trapp)

c. La tierra que no se sacia de aguas, y el fuego: La tierra parece beber continuamente y absorber el agua derramada sobre ella, y el fuego arderá mientras haya combustible para quemar. Todos estos son ejemplos de cosas que nunca parecen decir: “¡Basta!”

7. (17) El ojo escarnecedor.

El ojo que escarnece a su padre
Y menosprecia la enseñanza de la madre,
Los cuervos de la cañada lo saquen,
Y lo devoren los hijos del águila.

a. El ojo que escarnece a su padre: Este ojo pertenece al necio, el que escarnece y desobedece al padre y a la madre. Esto altera el orden social y pone a las generaciones en conflicto.

i. “Su ojo revela el molde interno de su mente.” (Waltke)

b. Los cuervos de la cañada lo saquen: Agur usó una vívida descripción poética para contar la ruina que espera al niño que se burla y desprecia a sus padres. La imagen poética se duplica, enviando múltiples cuervos y águilas jóvenes para hacer el trabajo terrible pero apropiado. Este necio era ciego en su burla y desobediencia; esta imagen poética habla de una pena adecuada para alguien tan moral y espiritualmente ciego.

i. “Se dice que los cuervos de los valles o arroyos son los más voraces; y las jóvenes águilas o buitres huelen cadáveres, y lo primero que les hacen es sacarles los ojos.” (Trapp)

ii. Los hijos del águila: “El águila madre sacará ese ojo y lo llevará al nido para alimentar a su cría. Muchos de los desobedientes a los padres han llegado a un final prematuro, y, en el campo de batalla, donde muchos libertinos han caído, se han convertido en la presa de los pájaros voraces.” (Clarke)

8. (18-19) Cuatro cosas increíbles.

Tres cosas me son ocultas;
Aun tampoco sé la cuarta:
El rastro del águila en el aire;
El rastro de la culebra sobre la peña;
El rastro de la nave en medio del mar;
Y el rastro del hombre en la doncella.

a. Tres cosas me son ocultas; aun tampoco sé la cuarta: Agur no dio ningún consejo en el proverbio, pero nos recordó a todos que hay cosas que son demasiado maravillosas para nuestra completa comprensión, cosas de las que simplemente deberíamos sorprendernos. Agur dio su lista de cuatro cosas increíbles.

i. No está del todo claro qué tienen estas cuatro cosas en común. Hay muchas sugerencias, y pueden ser colectivamente verdaderas.

·Las cuatro cosas son visibles por un tiempo, luego ocultas

·Las cuatro cosas progresan sin dejar rastro

·Las cuatro cosas tienen un misterioso medio de progreso o motivación

·Las cuatro cosas se mueven en el dominio de otra cosa

ii. “El camino de las cuatro maravillas se mueve y se adhiere a sus entornos apropiados y difíciles de acuerdo con un curso invisible de una manera fácil, intrigante, amable, ondulante, sin dejar rastro y sin ser enseñado, y sin embargo alcanzar sus metas.” (Waltke)

iii. “Sería mejor buscarlo en el dominio fácil, por parte del agente apropiado, de elementos tan difíciles de negociar como el aire, roca, el mar y la mujer joven.” (Kidner)

b. El rastro del águila en el aire: El vuelo de un águila majestuosa nos sorprende con su poder, altura y gracia.

c. El rastro de la culebra sobre la peña: La serpiente se asolea sobre la roca, pero está lista para huir a la menor perturbación, y puede deslizarse sobre rocas duras y afiladas sin lesionarse.!

d. El rastro de la nave en medio del mar: Un barco es tan pequeño en medio del mar, pero prácticamente conquista el mar al usarlo como un camino para viajar y comerciar.

e. Y el rastro del hombre en la doncella: El poder del amor joven y su deseo parece que abrumaría tanto a un hombre como a una virgen, pero se casan y hacen una vida productiva juntos.

i. “Este misterio podría comenzar con la manera de obtener el amor de la mujer, pero se centra en la parte más íntima de las relaciones humanas. Así que los momentos más íntimos de amor están en el corazón de lo que el sabio considera maravilloso.” (Ross)

ii. “Usando imágenes delicadas para el amor … su pequeño poema canta alabanza implícita a Dios por las glorias de la creación, especialmente por el amor sexual.” (Van Leeuwen, citado en Waltke)

iii. “Su admiración por el ‘eros’ humano con una virgen está en contraste con la de la adúltera, que no ve nada malo en degradar su sexualidad con otra pareja sexual a nada más que comer una comida (v. 20).” (Waltke)

9. (20) La maldad de la mujer adúltera.

El proceder de la mujer adúltera es así:
Come, y limpia su boca
Y dice: No he hecho maldad.”

a. El proceder de la mujer adúltera es así: Al igual que Salomón, Agur presentó su sabiduría en proverbios a su hijo o un joven. Seguramente este proverbio también se aplica al hombre adúltero, pero debido a su audiencia, primero tiene en vista el camino de la mujer adúltera.

i. “La quinta, y antinatural, maravilla (20) es la de una persona completamente cómoda y en su elemento en el pecado; un acto de adulterio es tan poco común para ella como una comida.” (Kidner)

b. Come, y limpia su boca: Dado que esta mujer se caracteriza por su adulterio, comer aquí es una referencia de buen gusto a su pecado de adulterio. Ella satisface su hambre de adulterio, luego (de acuerdo con esta imagen poética) se limpia la boca y se considera a sí misma inocente (No he hecho maldad). Esta mujer adúltera representa a muchos que pecan en contra de Dios, su matrimonio, su familia, su comunidad, su compañero en el adulterio y sus propios cuerpos, pero que aún asi no lo consideran una maldad.

i. Come: una vez antes en Proverbios, comer se usaba como símbolo de actividad sexual (Proverbios 9:17).

ii. “La adúltera carece de toda conciencia en contra de destruir los cimientos mismos de una sociedad ordenada, porque, para ella, gratificar su apetito sexual no es diferente de gratificar su apetito gastronómico.” (Waltke)

iii. “Limpiar su boca después de comer significa que la adúltera trata las relaciones sexuales de la misma manera que ella come: acaba y se va a su casa sin cuidado y sin ningún sentimiento de culpa.” (Garrett)

10. (21-23) Cuatro cosas insoportables.

Por tres cosas se alborota la tierra,
Y la cuarta ella no puede sufrir:
Por el siervo cuando reina;
Por el necio cuando se sacia de pan;
Por la mujer odiada cuando se casa;
Y por la sierva cuando hereda a su señora.

a. Por tres cosas se alborota la tierra: Usando el fraseo de tres y cuatro una vez más (anteriormente en Proverbios 30:15 y 18), Agur habló de cuatro cosas que alborotan la tierra, que fundamentalmente no son correctas. Agur dio su lista de cuatro cosas insoportables.

b. Por el siervo cuando reina: Agur no quería decir que un hombre con el corazón de un siervo como Jesús. Se refería a un hombre con una mente servil y degradada, que pensaba y vivía como un esclavo en lugar de un hombre libre. Es insoportable cuando un hombre así reina.

i. “Un servidor que gana autoridad sobre otros no tiene el entrenamiento ni la disposición para gobernar bien.” (Garrett)

ii. “El proverbio no tiene en vista a un esclavo como José, quien ascendió al poder por medio de la sabiduría (Génesis 41:41).” (Waltke)

c. Por el necio cuando se sacia de pan: Cuando un necio está satisfecho, solo recompensa su necedad y le da la energía y los recursos para ser aún más necio. Esto, nos dice Agur, es insoportable.

i. “¿Podemos pensar que causa problemas y es una maldición, ya que le da rienda suelta a su apetito y se vuelve aún más desprovisto de comprensión que antes?” (Bridges)

d. Por la mujer odiada cuando se casa: Esto es insoportable porque la mujer odiada debería ser capaz de encontrar un marido, y parece que hay una injusticia fundamental cuando lo hace. También es insoportable para su esposo y su familia, vivir con una mujer odiada.

i. Una mujer odiada: “Señala a una mujer odiosa, pendenciera, poco amable a quien la sociedad rechaza, lo contrario de una esposa prudente.” (Waltke)

ii. “La implicación puede ser que ella es naturalmente desagradable … o que es simplemente una solterona, y su éxito se le ha subido a la cabeza.” (Kidner)

e. Y por la sierva cuando hereda a su señora: Este caso es similar al servidor descrito anteriormente cuando él reina. Cuando el orden social está alterado y los indignos dominan la cultura, se vuelve insoportable.

i. “La tensión de la amenaza de Agar en Génesis 16:5 y 21:10 muestra cuán insoportable podría ser esto.” (Ross)

11. (24-28) Cuatro criaturas pequeñas pero sabias.

Cuatro cosas son de las más pequeñas de la tierra,
Y las mismas son más sabias que los sabios:
Las hormigas, pueblo no fuerte,
Y en el verano preparan su comida;
Los conejos, pueblo nada esforzado,
Y ponen su casa en la piedra;
Las langostas, que no tienen rey,
Y salen todas por cuadrillas;
La araña que atrapas con la mano,
Y está en palacios de rey.

a. Cuatro cosas son de las más pequeñas de la tierra: Agur miró al mundo de los animales y notó cuatro animales pequeños (pequeñas de la tierra), sin embargo, son extremadamente sabios. Ningún ser humano los entrenó en su sabiduría; ellos son verdaderamente enseñados por Dios, y asi como podemos serlo nosotros.

b. Son más sabias que los sabios: El tamaño no determina la sabiduría. Hay grandes necios y aquellos que son pequeños y no solo sabios, pero excesivamente sabios. Agur enumeró estos cuatro ejemplos, cada uno de los cuales enseña un principio de sabiduría.

i. “Pero son sabios y utilizan de manera exclusiva lo ‘sabio’ para que los animales denoten su maestría astuta para sobrevivir a pesar de sus severas limitaciones que los exponen a amenazas que ponen en peligro su propia existencia.” (Waltke)

c. Las hormigas, pueblo no fuerte: Las hormigas son pequeñas y no tienen mucha fuerza en comparación con una persona o un animal grande. Su sabiduría se muestra en que preparan su comida en el verano. Trabajan en el momento en que se puede hacer el trabajo, y no son perezosos. El trabajo duro puede superar la debilidad individual.

i. “Un sermón estos pequeños insectos nos predican mientras se preparan para el próximo invierno. ¡Cuál debe ser la irreflexión de los hombres que no hacen ninguna provisión para la eternidad venidera!” (Bridges)

d. Los conejos, pueblo nada esforzado: Los conejos o tejones de roca (también conocidos como marmotas) no tienen la velocidad o la fuerza para enfrentarse a un gran depredador, especialmente uno con dientes afilados. Pero sabiamente construyen sus hogares en los riscos y hacen la fuerza de la roca su propia fuerza. Encuentran refugio entre los fuertes.

i. “Será nuestra sabiduría establecernos en la roca Cristo Jesús, donde estaremos a salvo de cazadores infernales.” (Trapp)

e. Las langostas, que no tienen rey: Las langostas no parecen tener ningún tipo de liderazgo o estructura designada. Sin embargo, tienen la sabiduría para avanzar en rangos, aplastando todo lo que está en su camino. Si las langostas lucharan contra sí mismas, no llegarían a ninguna parte. Luchan contra la vegetación que consumen. El trabajo en equipo puede hacerles ganar el día.

i. “Son bien conocidas por su increíble habilidad para formar enjambres gigantes que pueden causar devastación de una escala que va más allá de la imaginación. Los relatos de testigos oculares altamente confiables de plagas de langostas modernas bordean lo increíble.” (Waltke)

f. La araña que atrapas con la mano: La araña no es amada, pero usa sabiamente sus habilidades y habilidades únicas para ir a donde quiera, incluso en los palacios del rey. Usar tus dones y habilidades únicas te puede llevar a cualquier parte.

i. Waltke (junto con Ross y Kidner) sugiere que la araña aqui puede ser un “lagarto de pared.”

ii. “La araña, ella hace su trabajo con dolor y curiosidad, hila un hilo más fino que cualquier mujer, construye una casa más fina de lo que cualquier hombre puede hacer, en forma similar a la tienda de un emperador. Esta criatura de base puede enseñarnos esta sabiduría, dice uno, no ser flojos en nuestras obras, sino ser exactos en nuestros oficios, y trabajar para sobresalir en eso, que nuestras acciones sean encomiables y admirables.” (Trapp)

12. (29-31) Cuatro ejemplos de majestad.

Tres cosas hay de hermoso andar,
Y la cuarta pasea muy bien:
El león, fuerte entre todos los animales,
Que no vuelve atrás por nada;
El ceñido de lomos; asimismo el macho cabrío;
Y el rey, a quien nadie resiste.

a. Tres cosas hay de hermoso andar: Por cuarta vez en su breve colección de proverbios, Agur utilizó la estructura de tres y cuatro para explicar cuatro cosas maravillosas, cuatro ejemplos de majestuosidad.

b. El león, fuerte entre todos los animales: El primer ejemplo tiene una breve explicación. Un león tiene respeto de todos los demás animales, se mueve rápidamente y nunca retrocede (no vuelve atrás por nada). muestra majestuosidad.

c. El ceñido de lomos; asimismo el macho cabrío; y el rey, a quien nadie resiste: Los últimos tres ejemplos se dan sin explicación. Sin embargo, cuando consideramos la velocidad y la gracia de un ceñido de lomos, vemos majestuosidad. Cuando pensamos en la obstinada persistencia del macho cabrío, vemos majestad. Cuando pensamos en el poder y la determinación de un rey cuyas tropas están con él, vemos la majestad. Cada uno de estos movimientos con paso majestuoso, rápida, terca o poderosamente.

i. Waltke (junto con Kidner) mencionan gallo pavoneándose en lugar de ceñido de lomos.

ii. “El ceñido de lomos es muy probable que se tratara del galgo, que en Oriente es notablemente bueno y muy veloz. Apenas se puede concebir algo que vaya con mayor rapidez, en plena persecución, que un galgo con su presa a la vista: parece nadar sobre la tierra.” (Clarke)

iii. Macho cabrío: “Cómo camina, y qué estado asume, en presencia de su parte del rebaño, todos lo saben, quién ha notado en absoluto a este animal.” (Clarke)

13. (32-33) La necedad de la autoexaltación.

Si neciamente has procurado enaltecerte,
O si has pensado hacer mal,
Pon el dedo sobre tu boca.
Ciertamente el que bate la leche sacará mantequilla,
Y el que recio se suena las narices sacará sangre;
Y el que provoca la ira causará contienda.

a. Si neciamente has procurado enaltecerte: Agur personalmente expresó su propia humildad al comienzo de este capítulo (Proverbios 30:1-4). Aquí él aconseja a sus lectores que no sean necios al exaltarse a sí mismos. En lugar de eso, sigan lo que Santiago inteligentemente nos dijo que hiciéramos: Humillaos delante del Señor, y él os exaltará (Santiago 4:10). Si comienzas a exaltarte, pon tu mano en tu boca.

i. “Un corazón humilde reprimirá las chispas de este fuego profano.” (Bridges)

b. O si has pensado hacer mal: Si usas el poder y los recursos de tu mente para idear el mal, entonces detente. Es mejor poner tu mano en tu boca y no decir otra palabra.

c. Y el que provoca la ira causará contienda: Este es el resultado de la autoexaltación y la conspiración del mal. Tan cierto como que el batido de la leche produce mantequilla y tan seguro como el retorcimiento de la nariz produce sangre, las expresiones de ira provocarán conflictos y contiendas. El hombre o la mujer sabios conocen una mejor manera.

i. “Batir … retorcer … forzar todos traducen una palabra recurrente, presionar o apretar.” (Kidner)

ii. “Aquellos que causan contiendas se meten en problemas … Sin embargo, ¡en el segundo símil se esconde la advertencia de que aquellos que crean problemas pueden ser golpeados en la nariz!” (Garrett)

iii. “Entonces, la intención de este consejo final es luchar por la paz y la armonía a través de la humildad y la rectitud.” (Ross)

iv. “Demasiada agitación en un asunto ofensivo provoca peleas, leyes, guerras, peleas.” (Trapp)

©2021 The Enduring Word Comentario bíblico en español de David Guzik – ewm@enduringword.com