David Guzik

On February 19, 2018, 9:27 pm

Proverbios 31

Proverbios 31 – La Sabiduría del Rey Lemuel

A. Sabiduría del Rey Lemuel.

1. (1) La sabiduría del Rey Lemuel y su madre.

Palabras del rey Lemuel; la profecía con que le enseñó su madre:

a. Palabras del rey Lemuel: Al igual que con Agur en Proverbios 30, no sabemos nada sobre el Rey Lemuel. Él no está en ninguna lista registrada de los reyes de Judá o Israel, por lo que probablemente fue un rey pagano que puso su confianza en Yahweh, el Dios del pacto de Israel, y a través del temor del Señor aprendió la sabiduría.

i. El nombre Lemuel significa, perteneciente a Dios. No había ningún rey de Israel (o Judá) con este nombre, por lo que o bien era un rey extranjero o es un seudónimo del autor. Varios comentaristas antiguos y leyendas judías a menudo dicen que Lemuel, el que pertenece a Dios, era el mismo Salomón y su madre era Betsabé.

ii. “La leyenda judía identifica a Lemuel como Salomón y el consejo que recibió desde Betsabé, cuando Salomón se entregó a la magia con su esposa egipcia y demoró los sacrificios matutinos … Pero no hay pruebas de esto.” (Ross)

iii. “Hubo muchas conjeturas sobre quién era el Rey Lemuel, pero definitivamente no se puede decir nada.” (Morgan)

iv. “No hay evidencia de que Muel o Lemuel signifiquen Salomón; el capítulo parece ser mucho más tardío que su tiempo, y los diversos caldamentos que ocurren en la misma apertura no son prueba de ello. Si Agur no fue el autor, se puede considerar como otro suplemento del libro de Proverbios. Sin duda, Salomón no lo escribió.” (Clarke)

v. “Con un pequeño cambio de puntuación, sin embargo, uno puede traducir v. 1a como, ‘Los dichos de Lemuel, rey de Massa’, en lugar de ‘Los dichos del Rey Lemuel, un oráculo’. McKane nota que Massa pudo haber sido una tribu del norte de Arabia (Génesis 25:14, 1 Crónicas 1:30) y que varios arameos aparecen en el texto.” (Garrett)

b. La profecía: Al igual que Salomón (Proverbios 2:6) y Agur (Proverbios 30:1), Lemuel entendió que sus palabras eran una expresión, una profecía o revelación de Dios.

c. Que le enseñó su madre: Quizás como Timoteo (2 Timoteo 1:5), Lemuel tuvo una madre judía que le enseñó el temor del Señor y la sabiduría de Dios.

2. (2-3) Advirtiendo a un hijo del peligro de la inmoralidad sexual.

¿Qué, hijo mío? ¿y qué, hijo de mi vientre?
¿Y qué, hijo de mis deseos?
No des a las mujeres tu fuerza,
Ni tus caminos a lo que destruye a los reyes.

a. ¿Qué, hijo mío? ¿y qué, hijo de mi vientre? ¿Y qué, hijo de mis deseos?: La madre del Rey Lemuel le habló con gran ternura, describiendo su conexión con él de tres maneras. Él era simplemente su hijo; pero luego también el hijo de su vientre, habiéndolo dado a luz, y finalmente él era el hijo de sus deseos, sus promesas y compromisos.

i. “Hay un océano de amor en el corazón de un padre, una profundidad de deseo insondable especialmente en la madre.” (Trapp)

ii. Hijo de mis deseos: “Un niño nacido después de los deseos hechos para descendencia se llama el hijo de los deseos de una persona.” (Clarke)

iii. “Ella recuenta su estrecha conexión con ella hacia atrás desde el presente, a su gestación en su útero y a sus deseos antes del embarazo. El último epíteto probablemente se refiere a un voto que hizo que, si Dios le dio a su hijo, ella lo dedicaría a vivir de acuerdo con la sabiduría de Dios (ver 1 Samuel 1:11).” (Waltke)

b. No des a las mujeres tu fuerza: El sentido es que un interés sexual excesivo en las mujeres desperdicia la fuerza de un hombre. Esto habla de una obsesión enfermiza con el romance o el sexo, que tienen un lugar apropiado en la vida, pero que no debe convertirse en una razón para vivir. La práctica de la inmoralidad sexual y la obsesión sexual delata la fortaleza de un hombre, en el sentido de su fuerza espiritual, su respeto por sí mismo, su autocontrol, su ejemplo y su posición en la comunidad.

i. Por supuesto, también podría decirse con razón que, en la inmoralidad sexual y la obsesión sexual, una mujer también revela su fuerza, pero la madre del Rey Lemuel le habló a su hijo, no directamente a su hija. Tanto los hombres como las mujeres deben permanecer fieles a Dios en lo que respecta al sexo y el romance, o les darán su fuerza.

ii. “El punto del verso es que, si bien sería fácil para un rey gastar su tiempo y energía disfrutando a las mujeres, sería imprudente.” (Ross)

c. Ni tus caminos a lo que destruye a los reyes: Conectado con la línea anterior, parece que la madre de Lemuel le advirtió él y a todos nosotros contra la obsesión sexual y romántica, algo tan poderoso que destruye a los reyes, incluso a los más grandes reyes. El propio rey Salomón fue destruido cuando dio su fuerza a las mujeres (1 Reyes 11:1-10). El padre de Salomón, el rey David, sufrió trágicamente cuando dio su fuerza a las mujeres (2 Samuel 11-12).

i. “La obsesión con tales mujeres corrompe el poder soberano del rey … La lujuria de David por Betsabé lo hizo insensible a la justicia y le costó la vida a Urías, y las muchas compañeras sexuales de Salomón lo hicieron insensible a la religión pura e inmaculada e incapaz de amor real. En otras palabras, la obsesión con las mujeres tiene el efecto de obsesión como el licor.” (Waltke)

3. (4-7) Advertencia a un hijo del peligro del alcohol.

No es de los reyes, oh Lemuel, no es de los reyes beber vino,
Ni de los príncipes la sidra;
No sea que bebiendo olviden la ley,
Y perviertan el derecho de todos los afligidos.
Dad la sidra al desfallecido,
Y el vino a los de amargado ánimo.
Beban, y olvídense de su necesidad,
Y de su miseria no se acuerden más.

a. No es de los reyes beber vino: Los reyes y los lideres deben evitar el alcohol (bebida intoxicante). Esta idea se repite tres veces para enfatizar. Aunque la Biblia sí ve una posible bendición en el vino (Salmo 104:15, Proverbios 3:10), es una bendición peligrosa que debe ser cuidadosamente considerada y para muchos (como reyes y líderes), voluntariamente reservada.

i. “Los cartageneros hicieron una ley que ningún magistrado de ellos debería beber vino. Los persas permitieron que sus reyes se emborracharan un día en un año solamente. Solon hizo una ley en Atenas que la embriaguez en un príncipe debería ser castigada con la muerte. Véase Eclesiastés 10:16-17.” (Trapp)

b. No sea que bebiendo olviden la ley: Las responsabilidades de un rey son tan grandes que es esencial que no se vea perjudicado en su juicio o habilidades de ninguna manera. Este principio es verdadero no solo para los reyes, sino también para los líderes de muchos tipos, incluidos, y especialmente, aquellos que se consideran líderes entre el pueblo de Dios en la actualidad.

i. Y perviertan el derecho de todos los afligidos: “Lo cual puede hacer fácilmente un juez ebrio, porque la embriaguez priva a un hombre del uso de la razón; por el cual solo los hombres pueden distinguir entre lo correcto y lo incorrecto.” (Poole)

c. Dad la sidra al desfallecido: La madre del rey Lemuel pensó en dos bebedores más apropiados en lugar del rey. Primero, pensó en el criminal condenado que necesita ser anestesiado con una bebida fuerte en su camino hacia la ejecución. En segundo lugar, pensó en aquellos que están amargados de corazón, que podrían beber y olvidar su pobreza y no recordar más su miseria. No es que haya consecuencias secundarias por beber en estos dos casos, sino que las consecuencias tienen poco impacto en comparación con el rey o el líder.

i. “Ya hemos visto, que las bebidas embriagantes se dieron misericordiosamente a los criminales condenados, para hacerlos menos sensibles a la tortura que soportaron al morir. Esto es lo que se le ofreció a nuestro Señor; pero él lo rechazó.” (Clarke)

ii. “La reina madre no recomienda un programa de cerveza gratis para los pobres o justifica su uso como un opio para las masas; su punto es simplemente que el rey debe evitar la embriaguez para poder reinar adecuadamente.” (Garrett)

d. Y de su miseria no se acuerden más: La madre del Rey Lemuel entendió que las bebidas fuertes, el vino y otras bebidas alcohólicas alejan el desempeño y la excelencia de una persona. Por esta y otras razones, muchas personas, especialmente las que están en el liderazgo, deben evitar el alcohol por completo.

i. “Si un hombre fuera tan malvado como para extraer de él la inferencia de que podría olvidar su miseria y su pobreza bebiendo, pronto se encontraría terriblemente equivocado; porque si tuviera una miseria antes, tendría diez miserias después; y si antes era pobre, él estaría aún en mayor pobreza después. Aquellos que vuelan a la botella en busca de consuelo pueden volar al infierno para encontrar un cielo; y, en lugar de ayudarlos a olvidar su pobreza, la embriaguez solo los hundiría aún más profundamente en el fango.” (Spurgeon)

4. (8-9) Defendiendo a los indefensos.

Abre tu boca por el mudo
En el juicio de todos los desvalidos.
Abre tu boca, juzga con justicia,
Y defiende la causa del pobre y del menesteroso.
Elogio de la mujer virtuosa.

a. Abre tu boca por el mudo: La idea es que hay quienes no pueden hablar por sí mismos, para defenderse en un tribunal o en circunstancias menos formales. El hombre o la mujer sabio y piadoso hablarán por los que no hablan, y tomará la causa de los indefensos (los desvalidos).

i. Como unidad, Proverbios 31:1-9 plantea una pregunta importante. Ser un líder significa algún nivel de posición y poder. ¿Lo usarás para complacerte? (Aquí la indulgencia es de mujeres y vino, Proverbios 31:3-7), o usarás tu posición y poder para proteger y beneficiar a aquellos que lideras (como en Proverbios 31:8-9).

b. Abre tu boca, juzga con justicia: Esto fue especialmente importante para un rey como Lemuel, pero se aplica a todos. Si tenemos la oportunidad de corregir un error o ver que castigan a alguien por error, debemos hablar (abrir la boca) y juzgar con rectitud. Debemos defender la causa de los pobres y necesitados que tienen problemas para defenderse adecuadamente.

i. “Es notable que esta es su única preocupación política; ella no dice nada sobre la construcción del tesoro, la creación de monumentos a su reinado o el establecimiento de un poder militar dominante. Para ella, el trono del rey está verdaderamente fundado en la rectitud.” (Garrett)

B. Buscando a la mujer de carácter y virtud.

Los 22 versículos (Proverbios 31:10-31) comienzan con una letra sucesiva del alfabeto hebreo. Esta construcción acróstica se usó en varios salmos (como los Salmos 9-10, 25, 34, 37, 11, 112, 119 y 145 y Lamentaciones 4). El propósito era hacer el pasaje memorable (más fácil de memorizar) y expresar la habilidad poética. Esto es, “Un alfabeto de la excelencia de la mujer” (Kidner)

“Este y los siguientes versículos son acrósticos, y cada uno comienza con una letra consecutiva del alfabeto hebreo: Proverbios 31:10, aleph; Proverbios 31:11, beth; Proverbios 31:12, gimel; y así sucesivamente hasta el final del capítulo, cuyo último verso tiene la letra tau.” (Clarke)

“El arreglo hizo la memorización más fácil y quizás también sirvió para organizar los pensamientos. Podemos decir, entonces, que el poema es un arreglo organizado de las virtudes de la esposa sabia, el ABC de la sabiduría.” (Ross)

El autor del comentario desea agradecer a su esposa Inga-Lill por su inestimable colaboración en esta parte del comentario.

1. (10) Buscando y encontrando a una mujer virtuosa y esposa.

Mujer virtuosa, ¿quién la hallará?
Porque su estima sobrepasa largamente a la de las piedras preciosas.

a. Mujer virtuosa, ¿quién la hallará? En esta última sección de Proverbios 31, la madre de Lemuel le habló acerca de las cualidades de una esposa virtuosa. Los siguientes versículos hablan de su carácter y actividad, dando a Lemuel una idea de la mujer que debe buscar y apreciar. Tradicionalmente se entiende que este pasaje está dirigido a mujeres, pero una mujer lo habla con más precisión a un hombre para conocer el carácter y el carácter potencial de una buena esposa antes del matrimonio, y valorar y alabar a su esposa por su carácter virtuoso una vez casados. Es principalmente una lista de búsqueda para un hombre, y solo secundariamente una lista de verificación para una mujer.

·Este pasaje describe el tipo de esposa por la cual el hombre cristiano debería orar y buscar.

·Este pasaje brinda una guía, un objetivo para la mujer cristiana, que muestra el tipo de carácter que puede tener mientras teme y sigue al Señor.

·Este pasaje le recuerda al hombre cristiano que debe caminar en el temor y la sabiduría de Dios para que sea digno y compatible con una mujer tan virtuosa.

b. Mujer virtuosa: Se la llama esposa virtuosa, no porque solo las mujeres casadas puedan tener estas cualidades, sino porque esta es la orientación matrimonial de una madre a un hijo. La mujer virtuosa puede ser soltera o estar casada, pero cada una tendrá formas particulares de expresar la virtud, ya sea en su soltería o como familia.

i. Waltke llama a esta mujer la esposa valiente, y señala que eseth hayil [esposa virtuosa] se traduce como la excelente esposa de Proverbios 12:4. El término también se aplica a los hombres, y se tradujo poderosos hombres valientes en 1 Reyes 24:14, hombres competentes en Génesis 47:6, hombres capaces en Éxodo 18:21.

ii. “Ella es una mujer virtuosa, una mujer de poder y fuerza. Esheth chayil, una esposa fuerte o virtuosa, llena de energía mental.” (Clarke)

iii. “El vocabulario y las expresiones en general tienen el sonido de una oda a un campeón.” (Ross) Lo que esta mujer tiene no solo recae en ella; es su victoria a través de la sabiduría, su recompensa duramente ganada. La batalla o alusiones militares son muchas, incluyendo:

·La esposa virtuosa es la misma expresión traducida poderoso hombre de valor en Jueces (como en Jueces 6:12).

·La palabra fuerza en Proverbios 31:17 se usa en otros lugares para grandes y heroicas victorias (como en Éxodo 15:2 y 1 Samuel 2:10).

·La palabra ganancia en Proverbios 31:11 es en realidad la palabra para expoliar (como en Isaías 8:1 y 8:3).

·La expresión los supera a todos en Proverbios 31:29 “es una expresión que significa victoria.” (Ross)

iv. Las cualidades de esta esposa virtuosa como se describe en Proverbios 31:11-31 a menudo se mencionan en proverbios previos. En general, los proverbios tienen mucho que decir acerca de la sabiduría, la ética de trabajo diligente, las prácticas comerciales sabias, el discurso honorable, la compasión por los pobres y la integridad; aquí esas mismas cualidades se explican en relación con una esposa virtuosa. Al llegar al final de la colección de proverbios, uno podría decir que es una mujer fuerte, y su mayor fortaleza es su sabiduría, arraigada en el temor del Señor.

c. Su estima sobrepasa largamente a la de las piedras preciosas: Las gemas preciosas como los rubíes son valiosas y raras. En cierto sentido, el perfil completo de la “Mujer de Proverbios 31” es un objetivo ideal, tanto como el listado del carácter del hombre piadoso para el liderazgo tanto en 1 Timoteo 2 como en Tito 1. Sería raro encontrar una mujer que sobresale en cada aspecto de la lista, por lo que no debe usarse para comparar o condenar, ni a uno mismo ni a otra mujer. Por el contrario, este personaje debe reflejar los valores y la aspiración de la mujer que camina en el temor del Señor y la sabiduría piadosa.

i. Piedras preciosas: “El significado preciso de la palabra traducida es desconocido; otras traducciones sugeridas son ‘perlas’ y ‘corales’. La referencia es a algún tipo de piedra preciosa.” (Garrett)

d. Su estima sobrepasa largamente a la de las piedras preciosas: La mujer descrita en el resto del capítulo es rara y valiosa, pero su valor (estima) es mayor que lo que hace, como se explica en los siguientes versículos. Su valor o estima no debe reducirse al rendimiento de estas cualidades; ella será virtuosa antes de actuar de manera virtuosa.

i. Su estima sobrepasa largamente a la de las piedras preciosas: la propia sabiduría también se describe como más valiosa que las piedras preciosas (como en Proverbios 3:15 y 8:11). Esta es una razón por la que algunos piensan que esta descripción de la esposa virtuosa en Proverbios es más una descripción poética de la sabiduría como mujer (como en Proverbios 1:20-33 y 7:4-5). “Dado que se trata esencialmente de sabiduría, sus lecciones se deben desarrollar tanto para hombres como para mujeres. El pasaje enseña que el temor del Señor inspirará a las personas a ser administradores fieles del tiempo y los talentos que Dios ha dado; esa sabiduría es productiva y beneficiosa para otros, lo que requiere una gran labor en los esfuerzos de la vida; esa sabiduría se enseña y se vive mejor en el hogar.” (Ross)

2. (11-12) Su relación con su marido.

El corazón de su marido está en ella confiado,
Y no carecerá de ganancias.
Le da ella bien y no mal
Todos los días de su vida.

a. El corazón de su marido está en ella confiado: La esposa virtuosa no solo tiene la confianza de su esposo, sino que también la tiene segura. Su personaje es confiable, lleno de integridad. Ella hablará, actuará y vivirá con sabiduría; por lo tanto, la bendición de Dios estará en su hogar (no carecerá de ganancias). Una mujer necia en la que no se puede confiar, toma cierta medida de bendición fuera del hogar, y esto a menudo se ve financiera o materialmente.

i. “Pero en toda la delineación casi no hay ningún rasgo más bello que esto: absoluta confiabilidad … él busca su confianza y consejo. Él no tiene miedo de que ella traicione sus secretos. Él puede confiar en ella con seguridad.” (Meyer)

ii. “Él confía en su amor, cuidado y fidelidad. Él se atreve a confiar en ella con sus secretos espirituales, etc. él no duda de su castidad, confidencialidad o cuidado de mantener a su familia.” (Trapp)

iii. “Fuera de este texto y Jueces 20:36, la Escritura condena la confianza en cualquier persona o cosa que no sea Dios / el Señor … Esta excepción actual eleva a la valiente esposa, que teme al Señor, al más alto nivel de competencia espiritual y física.” (Waltke)

iv. “El mayor regalo de Dios es una esposa amable y piadosa que teme a Dios y ama su casa, y con la que uno puede vivir con perfecta confianza.” (descripción de Martín Lutero de su esposa, citada en Bridges)

b. Y no carecerá de ganancias: Algunos piensan que una esposa es una carga u obstáculo para obtener una vida mejor. Esto no es así en el plan de Dios y con la presencia e influencia de una esposa virtuosa. Ella trae ganancias a su esposo en muchos niveles, y en gran medida (no carecerá).

i. Ganancias “generalmente significa ‘saqueo’; el punto puede ser que la ganancia será tan rica y abundante como los botines de guerra.” (Ross)

c. Le da ella bien y no mal: Varios proverbios anteriores explicaron el mal efecto de una mala esposa. Lo opuesto también es cierto; una esposa virtuosa hace que su esposo sea bueno y no malo, y ella continúa siendo una bendición todos los días de su vida. El sentido es que su bondad y carácter fiel se vuelven más y más profundos a través del paso de los años.

i. Todos los días de su vida: “Su bien no es caprichoso; es constante y permanente, mientras que ella y su esposo viven.” (Clarke)

ii. “Su compromiso con el bienestar de su esposo es verdadero, no falso; constante, no temperamental; confiable, no voluble.” (Waltke)

3. (13-16) Su trabajo e ingenio.

Busca lana y lino,
Y con voluntad trabaja con sus manos.
Es como nave de mercader;
Trae su pan de lejos.
Se levanta aun de noche
Y da comida a su familia
Y ración a sus criadas.
Considera la heredad, y la compra,
Y planta viña del fruto de sus manos.

a. Busca lana y lino: Usando maravillosas imágenes poéticas, la madre del Rey Lemuel no describió el currículum de una mujer piadosa, sino ejemplos reales del carácter activo, trabajador y creativo de la esposa virtuosa. Una mujer que se sentía agobiada por completar cada una de estas tareas en un día, una semana o incluso un mes se habría agotado y, probablemente, desalentado. Sin embargo, el personaje descrito poéticamente puede ser evidente en la vida de una mujer sabia y piadosa a su manera.

i. La ráfaga de actividad descrita en estos versículos no significa que ella haga todas estas cosas en un día o incluso una semana, pero sí señala cuánto trabajo y cuántos tipos diferentes de trabajo se requieren para administrar un hogar de forma inteligente y adecuada. Las mujeres de hoy pueden consolarse y confiar en el reconocimiento de Dios aquí de cuán grande es su trabajo.

b. Busca lana y lino: La mujer virtuosa sabe cómo buscar y encontrar cosas que son recursos necesarios para su familia y hogar.

c. Y con voluntad trabaja con sus manos: La esposa virtuosa no es orgullosa ni altiva, y no cree que trabajar con sus manos esté por debajo de ella. Ella trabaja de maneras simples y prácticas para su familia y hogar.

i. “En una época mucho antes de la revolución industrial, las mujeres tenían que trabajar hilando lana y haciendo ropa en todos los momentos libres; la fidelidad en este trabajo fue una marca de virtud femenina.” (Garrett)

ii. Sin embargo, lo que distingue a esta esposa virtuosa es que ella trabaja voluntariamente. “Y todo su trabajo es un servicio alegre; su voluntad, su corazón, está en ello.” (Clarke)

d. Es como nave de mercader; trae su pan de lejos: La esposa virtuosa proporciona alimentos para su familia y su hogar según el patrón de un barco mercante, que opera con regularidad y esfuerzo. Si es necesario, incluso se levanta cuando aún es de noche para obtener o preparar alimentos para su hogar.

i. “El símil con la nave de mercader sugiere que ella trae un suministro continuo de abundancia.” (Ross)

e. Y ración a sus criadas: No era raro que muchas familias en tiempos bíblicos tuvieran sirvientes o trabajadores contratados. La esposa virtuosa maneja y cuida sabiamente a tales sirvientas, mostrando su compasión y cuidado incluso más allá de su familia inmediata.

i. “Esto implica primero que ella se preocupa incluso por las chicas que sirven y en segundo lugar que ella es diligente sobre su supervisión.” (Garrett)

f. Considera la heredad, y la compra: La esposa virtuosa es progresista, combinando su creatividad con el trabajo duro. Ella considera invertir y usa los beneficios para mejorar su familia y su futuro, en este caso plantando un viñedo.

i. Isaías 5:2 describe todo lo que implicó plantar un viñedo en el antiguo Israel y hacerlo productivo. Eso era mucho trabajo.

ii. “Ella no se limita a las necesidades básicas de la vida; ella es capaz de procurar algunas de sus comodidades. Planta un viñedo, para que tenga vino para una bebida, para medicina y para sacrificio. Esto también se obtiene de su propio trabajo.” (Clarke)

4. (17-20) Su fuerza y compasión.

Ciñe de fuerza sus lomos,
Y esfuerza sus brazos.
Ve que van bien sus negocios;
Su lámpara no se apaga de noche.
Aplica su mano al huso,
Y sus manos a la rueca.
Alarga su mano al pobre,
Y extiende sus manos al menesteroso.

a. Ciñe de fuerza sus lomos: La esposa virtuosa se destaca por su fuerza, y es la fuerza en la acción (sus lomos). Ella usa su fuerza para un propósito productivo.

i. La idea de “ceñirse” a uno mismo – colocar un cinturón de fortalecimiento alrededor de la sección media – “significa prepararse para algún tipo de” acción heroica o difícil “, como la carrera dura (1 Reyes 18:46; 2 Reyes 4:29), escapar de Egipto (Éxodo 12:11), o trabajo físico (Proverbios 31:17).” (Waltke)

ii. “Ella cuida su propia salud y fortaleza, no solo por medio de un trabajo útil, sino por un ejercicio saludable. Evita lo que podría enervar su cuerpo o ablandar su mente: siempre está activa y lista para todos los ejercicios necesarios. Sus lomos son firmes y sus brazos fuertes.” (Clarke)

b. Ve que van bien sus negocios: Ella es lo suficientemente sabia y experimentada como para obtener buenos materiales y mercadería para su hogar. Su sabiduría le enseña a comprar aceite para su lámpara, de tal calidad que se quema durante la noche y no se apaga.

i. “Se ocupa de fabricar los mejores artículos, y de establecer un precio razonable para asegurar una venta lista. Sus productos tienen una gran reputación, y sabe que puede vender todo lo que puede. Y descubre que mientras le agrada a sus clientes, aumenta sus propios beneficios.” (Clarke)

c. Aplica su mano al huso, y sus manos a la rueca: La esposa virtuosa sabe cómo usar las herramientas y la tecnología disponible para administrar bien el hogar. La rueca es un palo o un huso sobre el que se enrolla la lana o el lino para girar, y usa ambas manos para hacer bien el trabajo.

i. “La ‘rueca’ es la barra recta, y el ‘eje’ es la parte redonda o circular.” (Ross)

ii. “El huso y la rueca son los más antiguos de todos los instrumentos utilizados para hilar o hacer hilos. La rueda giratoria los reemplazó en estos países; pero aun así fueron de uso considerable hasta que la maquinaria de giro los reemplazó a ambos y a las ruedas giratorias en general.” (Clarke)

iii. “Sarah (Génesis 18:6-8), Rebeca (Génesis 24:18-20) y Raquel (Génesis 29:9-10) muestran que las mujeres de alto rango social y riqueza no estaban por encima de la mano de obra manual, incluso de baja categoría.” (Waltke)

d. Alarga su mano al pobre: La esposa virtuosa es mucho más que una hábil administradora o ama de casa; ella también es una mujer de gran compasión. Cuida y ayuda tanto a los pobres como a los necesitados, haciendo algo más que arrojarles dinero, en realidad se acerca a ellos, extiende la mano y se acerca a los necesitados.

i. Su arduo trabajo no era solo para sus propias necesidades y las necesidades de su familia; ella también trabajó para ayudar a los pobres y necesitados. “Esta fue la mano que trabajó diligentemente en el versículo anterior con una habilidad adquirida; no es la mano de una mujer adinerada. Ella usa su labor de manera caritativa.” (Ross)

5. (21-23) God’s blessing on the virtuous wife.

No tiene temor de la nieve por su familia,
Porque toda su familia está vestida de ropas dobles.
Ella se hace tapices;
De lino fino y púrpura es su vestido.
Su marido es conocido en las puertas,
Cuando se sienta con los ancianos de la tierra.

a. No tiene temor de la nieve por su familia: La esposa virtuosa tiene la sabiduría, la diligencia y la preparación para preparar su hogar para todo tipo de desafíos y adversidades. Su temor al Señor y la sabiduría que fluye de él invita a la bendición de Dios, incluso pudiendo vestir a toda su casa con ropas dobles.

i. “Ella ha provisto suficiente, no solo por su necesidad y defensa contra el frío y otros inconvenientes, que aquí se menciona, sino también por su deleite y adorno.” (Poole)

b. Porque toda su familia está vestida de ropas dobles: Algunos se preguntan porqué escarlata estaría relacionada con el hecho de que ella no le teme a la nieve para su hogar. Se ha sugerido que el color escarlata de la ropa hace que sus hijos sean fáciles de encontrar en la nieve intensa, pero dad la nevada relativamente ligera en esa parte del mundo, esto es poco probable. Es probable que no describa un color sino prendas doblemenre gruesas.

i. “Pero shanim, de shanah, para iterar, para doblar, significa no solo escarlata, así llamada por estar doble o doblemente teñida, sino también ropas dobles, no solo el abrigo ordinario sino también el gran abrigo, o un manto para cubrir todo. Pero lo más probable es que eran prendas dobles, o el doble de lo que estaban acostumbrados a usar.” (Clarke)

c. Ella se hace tapices: Con la bendición de Dios sobre su sabiduría y diligencia, la esposa virtuosa hace cosas buenas para sí misma, y disfruta de los detalles personales de la bendición material de Dios sobre su familia (su ropa es de lino fino y púrpura).

i. Púrpura: “Producir este tinte rojo era costoso porque proviene de una concha marina frente a la costa fenicia y, por tanto, connota riqueza y lujo.” (Waltke)

ii. “Vístanse con la seda de la piedad, con el satén de la santidad, con el púrpura de la modestia, etc. Ver 1 Pedro 3:3-4.” (Trapp)

d. Su marido es conocido en las puertas: La esposa virtuosa ve tal bendición en su familia y en su hogar que su esposo también es estimado y honrado entre los ancianos de la tierra. Todo esto es la bendición de Dios que a menudo llega a la esposa que camina en virtud, sabiduría y el temor del Señor.

i. “Es una esposa amorosa, y siente por la respetabilidad y el honor de su esposo … Es respetado no solo por la pulcritud y limpieza de su persona y vestimenta, sino porque es el esposo de una mujer que es justamente tenida en alta estima. Y su gestión completa de los asuntos del hogar le da la posibilidad de dedicarse a los intereses civiles de la comunidad.” (Clarke)

6. (24-25) La ropa que vende y la ropa que tiene.

Hace telas, y vende,
Y da cintas al mercader.
Fuerza y honor son su vestidura;
Y se ríe de lo por venir.

a. Hace telas, y vende: La sabiduría y la diligencia de la esposa virtuosa la llevan no solo a proveer las necesidades de su familia, sino que también produce lo suficiente y de una calidad tan grande que vende esas telas a los vendedores (los mercaderes). Se preocupa profundamente por su familia, pero su mente y visión van más allá de ellos hacia el mundo exterior, donde ella se beneficia y a su familia.

i. “El poeta no pensó que fuera extraño o indigno que una mujer se involucrara en un intercambio honesto. De hecho, el tejido de linos finos era un oficio común para las mujeres en Palestina desde la antigüedad.” (Ross)

b. Fuerza y honor son su vestidura: El hecho de que ella esté dispuesta a distribuir y vender prendas de lino que hace muestra que su primera prioridad no está en su armario o en lo que ella usa. Le importa más la exhibición de su caracter que la exhibición de su ropa. En lo que respecta al carácter, es una de las mejores vestidas, vestida con fuerza y honor, para que se regocije no solo en el presente, sino también en el futuro.

i. Fuerza y honor: “La alabanza de la mujer difícilmente puede ser más alta: le atribuye las ventajas tanto de la juventud como de la vejez (es decir, ‘poder y esplendor’, Proverbios 20:29).” (Waltke)

7. (26-27) Su vida interior.

Abre su boca con sabiduría,
Y la ley de clemencia está en su lengua.

Considera los caminos de su casa,
Y no come el pan de balde.

a. Abre su boca con sabiduría: La descripción de su vida interior continúa desde el versículo anterior. La esposa virtuosa tiene lo que a menudo se describe y valora en el Libro de los Proverbios: palabras sabias y palabras que muestran la ley de la bondad. Tanto su discurso deliberado (abre la boca) como sus palabras espontáneas (en su lengua) están marcadas por la sabiduría y la bondad.

i. “Ella no es taciturnamente silenciosa, ni está llena de habla vana e impertinente, como muchas mujeres, sino que habla directa y piadosamente, como ocasión de sí misma.” (Poole)

ii. “Tatianus nos dice que en la Iglesia primitiva cada edad y sexo entre los cristianos eran filósofos cristianos; que las mismas damas y doncellas, cuando estaban sentadas en su trabajo de lana, solían hablar de la palabra de Dios.” (Trapp)

iii. Y la ley de clemencia está en su lengua: “Esta es la excelencia más distintiva de esta mujer. Son muy pocos los que se denominan mujeres administradoras que no son señores de sus maridos, tiranos de sus sirvientes e insolentes con sus vecinos. Pero esta mujer, con toda su eminencia y excelencia, era de un espíritu manso y tranquilo. ¡Bendita mujer!” (Clarke)

iv. “Específicamente la enseñanza amorosa (torat hesed) está en su lengua (al lesonah, ver Proverbios 21:23) probablemente significa que su enseñanza está inspirada en su propia bondad amorosa.” (Waltke)

b. Considera los caminos de su casa: Como fiel guardián, la esposa virtuosa observa a su familia y sus caminos. La decisión de observar con tanto cuidado significa que ella no elige comer el pan de balde.

i. “Ella tiene un remo en cada bote, un ojo en cada negocio; vigila y se entromete en los carruajes de sus hijos y sirvientes, y exige de ellos una conversación estricta y un crecimiento en la piedad: ella cuida por alto a toda la familia no al revés como si estuviera en una torre de vigilancia.” (Trapp)

ii. “Aquí el texto explícitamente dice que ella evita la pereza; comer el “pan de balde” es idiomático para permitirse la pereza.” (Garrett)

8. (28-29) El elogio público de su familia.

Se levantan sus hijos y la llaman bienaventurada;
Y su marido también la alaba:
“Muchas mujeres hicieron el bien;
Mas tú sobrepasas a todas.”

a. Se levantan sus hijos y la llaman bienaventurada: Una mujer de tal carácter y sabiduría recibe con razón las bendiciones y alabanzas de su familia. Tanto sus hijos como su esposo no solo ven, sino que también hablan de la bendición de la mujer que trae tal bendición a su hogar. Esta no es solo una descripción de la esposa virtuosa, sino también una exhortación a los hijos y al esposo a bendecir y alabar a la madre y la esposa de carácter piadoso.

i. “Sus hijos son bien educados [instruidos]; se levantan y le dan el debido respeto.” (Clarke)

b. Muchas mujeres hicieron el bien; mas tú sobrepasas a todas: Estas son las palabras del esposo mientras elogia a su esposa, con palabras que la alientan, recompensan y nutren. Cada hogar puede tener una esposa y una madre que los superen a todos; cada esposo puede sentir legítimamente “Tengo la mejor esposa” y los niños sienten: “Tenemos la mejor mamá.”

i. En sus comentarios sobre este verso, Adam Clarke pensó en una mujer que quizás realmente las superaba a todas: Susanna Wesley. “Pero por alto que sea el personaje de esta matrona judía en la descripción anterior, puedo decir que me he encontrado al menos con su igual, en una hija del reverendo Dr. Samuel Annesly, la esposa de Samuel Wesley, senador, rector de Epworth en Lincolnshire, y madre de los últimos hermanos extraordinarios, John y Charles Wesley. Me veo obligado a agregar este testimonio, después de haberla rastreado desde su nacimiento hasta su muerte, a través de todas las relaciones que una mujer puede tener sobre la tierra. Su cristianismo añadió a sus virtudes y excelencias un aumento, que la matrona judía no podría poseer. Además, ella era una mujer de gran conocimiento e información, y de una profundidad de mente, y alcance de pensamiento, rara vez se encuentra entre las hijas de Eva, y no a menudo entre los hijos de Adán.”

9. (30-31) La alabanza y la recompensa de la mujer sabia.

Engañosa es la gracia, y vana la hermosura;
La mujer que teme a Jehová, ésa será alabada.
Dadle del fruto de sus manos,
Y alábenla en las puertas sus hechos.

a. Engañosa es la gracia, y vana la hermosura: La madre del rey Lemuel notó la naturaleza pasajera de la belleza exterior y la naturaleza engañosa del encanto manipulador. Por el contrario, una mujer que teme al Señor tiene una belleza que no pasa y un encanto que no engaña.

i. Engañosa es la gracia: “Porque da una falsa representación de la persona, siendo a menudo una tapadera para el alma más deformada, y para muchas cualidades malvadas y odiosas.” (Poole)

ii. “La apariencia física no necesariamente se descarta, simplemente no perdura, como lo hacen las cualidades que produce el temor del Señor … uno que persigue la belleza puede muy bien ser decepcionado por el carácter de la persona ‘bella’.” (Ross)

iii. “El encanto y la belleza no son malos; simplemente son razones inadecuadas para casarse con una joven. El joven debe primero buscar a una mujer que teme al Señor. Y quien encuentre a una mujer así debe asegurarse de que sus dones y logros no sean menospreciados.” (Garrett)

b. La mujer que teme a Jehová, ésa será alabada: Proverbios comienza con una fuerte conexión entre la sabiduría y el temor del Señor (Proverbios 1:7). Aquí la colección termina describiendo a la esposa virtuosa como llena de sabiduría, belleza y encanto que marca a una mujer que teme al Señor.

i. El hecho de que realmente teme al Señor muestra que ella tuvo una relación real con él. Ella no era solo una Martha, ocupada con el servicio; ella también era María, caminando con temor y reverencia hacia el Señor.

ii. Ella, la mujer que teme al Señor tiene el carácter de la esposa virtuosa. La forma en que se expresa el personaje diferirá según el tiempo y la cultura, pero el personaje en sí es universal. Dios honra a la esposa virtuosa, la mujer de sabiduría y diligencia, y la convierte en una de las mayores bendiciones otorgadas a la humanidad.

iii. “Por definición, el temor del Señor significa, en parte, vivir de acuerdo con la sabiduría revelada en este libro. Las actividades desglosadas y abnegadas de esta mujer para otros ejemplifican el temor del Señor.” (Waltke)

iv. “Al llegar al final del poema y del libro, este señala el factor organizador en el universo de esta brillante mujer. Es su temor a Yahweh lo que le permite ver que la verdadera grandeza vendrá a ella, no a través de la agresividad egocéntrica, y no a través de una belleza meramente externa, sino a través de la devoción piadosa y el compromiso incondicional con la intención creadora de Dios para ella.” (Philips)

c. Dadle del fruto de sus manos: Esta mujer virtuosa será recompensada por el Dios al que teme, y recompensada por lo que ha logrado para su familia y para ella misma, mientras hablan públicamente de su piedad y sabiduría (Y alábenla en las puertas sus hechos). Para la mujer (y el hombre) sabios, esta recompensa no es su principal motivación, sino el resultado adecuado de su vida vivida con temor del Señor.

i. El fruto de sus manos: “Ella no es menos que la Sabiduría de la Mujer hecha realidad. Las riquezas que la Sabiduría de la Mujer ofrece (Proverbios 8:18) son traídas a casa por el duro trabajo de la buena esposa (Proverbios 31:11).” (Garrett)

ii. “Es justo y en forma que ella disfrute de los beneficios y elogios que merecen sus excelentes trabajos… Si los hombres permanecen en silencio, los efectos duraderos de su prudencia y diligencia anunciarán en voz alta sus elogios.” (Poole)