Salmo 102 – Afligido, pero lleno de confianza

El título de este salmo es La oración de los afligidos, cuando están abrumados y derraman sus quejas delante del Señor. Este afligido tomó prestado su tono y algunas de sus frases de Job, que es el mayor ejemplo de aflicción del Antiguo Testamento. Muchas frases también coinciden con otras en los salmos.

Este salmo describe a Jerusalén (Sion) en un estado de ruina. Si esto se toma como una ruina literal, el salmo puede haber sido escrito por aquellos en el exilio que lloraron por su aflicción tanto personal como nacional. Adam Clarke siguió este pensamiento y sugirió que el autor podría ser Daniel, Jeremías o Nehemías. Sin embargo, puede ser que la ruina de Sion descrita sea de naturaleza más poética y que el salmo sea pre-exílico.

En la liturgia cristiana tradicional, este ha sido considerado como uno de los siete salmos penitenciales (junto con los salmos 6, 32, 38, 51, 130, y 143).

A. Un clamor desde la crisis.

1. (1-2) Una súplica por la presencia de Dios.

Jehová, escucha mi oración,
Y llegue a ti mi clamor.
No escondas de mí tu rostro en el día de mi angustia;
Inclina a mí tu oído;
Apresúrate a responderme el día que te invocare.

a. Jehová, escucha mi oración: Según su título, este salmo proviene de un afligido anónimo. El salmista le ruega a Dios que escuche su oración, sabiendo que un Dios bueno y compasivo no podría escuchar su súplica y aun así ignorarla.

i. Los dos primeros versículos de este salmo están llenos de frases que aluden a otros salmos (VanGemeren cita siete de esas frases). “Pero el salmista no es un compilador a sangre fría, tejiendo una red de viejos hilos, sino un hombre que sufre… asegurando un cierto consuelo al reiterar peticiones familiares”. (Maclaren)

b. No escondas de mí tu rostro: La aflicción en sí era bastante mala, pero se agravó más allá de toda medida por la sensación de que Dios no veía ni le importaba. Cuando tenía la sensación de que el favor y el rostro de Dios eran evidentes, podía soportar la aflicción.

2. (3-7) La agonía de ser afligido en la salud.

Porque mis días se han consumido como humo,
Y mis huesos cual tizón están quemados.
Mi corazón está herido, y seco como la hierba,
Por lo cual me olvido de comer mi pan.
Por la voz de mi gemido
Mis huesos se han pegado a mi carne.
Soy semejante al pelícano del desierto;
Soy como el búho de las soledades;
Velo, y soy como el pájaro solitario sobre el tejado.

a. Porque mis días se han consumido como humo: En un estilo similar al de Job, el salmista describe su agonía. Sus días pasaban como humo sin sentido. El dolor desde lo más profundo de su cuerpo hacía que sus huesos se sintieran como si estuvieran ardiendo. Le dolía el corazón y no tenía apetito.

i. “Como humo; que pasa en secreto, y rápida e irrecuperablemente”. (Poole)

ii. “Los efectos del dolor extremo en el cuerpo humano se comparan con los que el fuego produce sobre el combustible. Agota la humedad radical y, al hacerlo, pronto consume la sustancia”. (Horne)

iii. Por lo cual me olvido de comer mi pan: “Acab, herido con un tipo de dolor, David con otro, y Daniel con un tercero, todos ‘se olvidaron’ o ‘se negaron a comer su pan’: 1 Reyes 21:4, 2 Samuel 12:16; Daniel 10:3. Tales compañeros naturales son ‘el duelo y el ayuno’”. (Horne)

b. Mis huesos se han pegado a mi carne: Como en Job 19:20, estaba tan débil y delgado que parecía no haber nada entre sus huesos y su carne. Se sentía como un pájaro solitario e inquieto (pelícano, búho).

i. “Pelícano; o avetoro, como se traduce la misma palabra, Isaías 34:11, Sofonías 2:14. Es un ave solitaria y lúgubre, como también lo es el búho que aquí le sigue”. (Poole)

ii. Pelícano, búho: “El salmista se compara a sí mismo con dos pájaros que se usaban comúnmente como emblemas de tristeza y miseria”. (Spurgeon)

iii. Ave solitaria: “Pero esta palabra hebrea no solo significa ave solitaria, sino en general cualquier ave, como Levítico 14:4, Deuteronomio 14:11, Daniel 4:12,14,21. Y, por lo tanto, aquí puede diseñar uno o más tipos de pájaros que solían sentarse solos, mirando y lamentándose en los techos de las casas”. (Poole)

3. (8-11) La agonía de ser afligido por los enemigos.

Cada día me afrentan mis enemigos;
Los que contra mí se enfurecen, se han conjurado contra mí.
Por lo cual yo como ceniza a manera de pan,
Y mi bebida mezclo con lágrimas,
A causa de tu enojo y de tu ira;
Pues me alzaste, y me has arrojado.
Mis días son como sombra que se va,
Y me he secado como la hierba.

a. Cada día me afrentan mis enemigos: La aflicción del salmista venía de algo más que mala salud; tenía enemigos en su contra. Se le oponían con constante desaprobación y rechazo. Ellos añadían un tono de burla y maldición (Los que contra mí se enfurecen, se han conjurado contra mí).

i. “Las burlas y los reproches de los hombres generalmente se agregan a los castigos de Dios; o más bien, tal vez sean una parte, y a veces la parte más amarga de ellos”. (Horne)

ii. Se han conjurado contra mí: “Han jurado mi muerte, o juran y maldicen por mí”. (Trapp)

b. Por lo cual yo como ceniza a manera de pan: La vida del salmista parecía ser un duelo constante. Las marcas del duelo – cenizas y lágrimas le eran tan familiares como la comida y la bebida.

c. A causa de tu enojo y de tu ira: El duelo era aún más amargo debido a la sensación de que esta aflicción venía como una especie de castigo de Dios.

i. Pues me alzaste, y me has arrojado: “Sentía que Dios lo estaba tratando como los luchadores se tratan entre sí, cuando un hombre levanta deliberadamente a su oponente para que pueda causarle la peor caída”. (Spurgeon)

d. Y me he secado como la hierba: Abrumado por una sensación de rechazo divino (Pues me alzaste, y me has arrojado), sentía que su vida era corta y tenía poco sentido.

i. Como sombra que se va: “Una ‘sombra’ nunca continúa en una sola estancia, sino que sigue deslizándose imperceptiblemente, alargándose a medida que avanza y finalmente desapareciendo en la oscuridad”. (Horne)

ii. “Aquí, hasta el versículo duodécimo, hay una imagen muy viva de una persona abatida, como difícilmente puede tener paralelo”. (Trapp)

B. Alabanza al Señor que edifica a Sion.

1. (12) Reconocimiento al Dios eterno.

Mas tú, Jehová, permanecerás para siempre,
Y tu memoria de generación en generación.

a. Mas tú, Jehová, permanecerás para siempre: Las líneas anteriores hablaban de la fragilidad del salmista y la naturaleza fugaz de la vida. La línea actual ofrece un contraste nítido y maravilloso. El hombre puede tener días como sombras o marchitarse como la hierba, pero Yahveh permanecerá para siempre. Por lo tanto, el salmista puede rechazar toda confianza en sí mismo y aferrarse a una verdadera confianza en Dios.

i. Notamos el contraste entre los primeros 11 versículos, que estaban llenos de referencias personales (yo, me y mi) y los versículos 12 y siguientes. Con las palabras mas Tú, el enfoque cambia y se fija en Dios.

ii. “Ésta, entonces, es la luz que destierra las tinieblas – el sentido de la eternidad de Dios. Entonces toda la vida se ve como bajo Su control y, por lo tanto, condicionada en la sabiduría y la intención que incluyen mucho más que el momento que pasa, teniendo en cuenta todas las edades”. (Morgan)

b. Y tu memoria de generación en generación: No solo el Señor mismo permanecerá, sino que su influencia y grandeza serán declaradas de generación en generación, para nunca pasar.

2. (13-14) Reconocimiento del favor de Dios por Jerusalén.

Te levantarás y tendrás misericordia de Sion,
Porque es tiempo de tener misericordia de ella,
Porque el plazo ha llegado.
Porque tus siervos aman sus piedras,
Y del polvo de ella tienen compasión.

a. Te levantarás y tendrás misericordia de Sion: Aunque en profunda aflicción, el salmista tenía firme confianza en que Dios actuaría y mostraría misericordia a Jerusalén una vez más.

b. Porque el plazo ha llegado: En el tiempo señalado por Dios, Jerusalén sería objeto de la misericordia de Dios. Él ha colocado un plazo para su restauración y no los dejaría en ruinas para siempre.

i. Si este salmo describe el tiempo en el exilio, el plazo apunta a los 70 años establecidos por Dios para el cautiverio de Israel (Jeremías 25:11-13 y 29:10).

ii. “Había un tiempo señalado para los judíos en Babilonia, y cuando se cumplieran las semanas, ningún pestillo ni cerrojo podría aprisionar más a los redimidos del Señor”. (Spurgeon)

c. Porque tus siervos aman sus piedras: Está en nuestra naturaleza rechazar lo que está quebrado o derribado, pero los siervos de Dios tienen un amor que va más allá de la naturaleza humana. Veían la ciudad en ruinas, amaban sus piedras y del polvo de ella tenían compasión.

i. El salmista se sentía abrumado por la sensación de su propia ruina y necesidad (Salmo 102:1-11). Sin embargo, no permitía que eso lo hiciera pensar solo en sí mismo; también se preocupaba por su comunidad.

ii. “Cuando el pueblo de Dios deje de pensar tanto en sí mismo y comience a pensar en el estado de las cosas a su alrededor, en particular en nuestras ciudades y en los que sufren en ellas, entonces Dios podrá escuchar nuestras oraciones y enviar un avivamiento”. (Boice)

iii. Si cada piedra de la ciudad de Dios era preciosa para sus siervos, entonces, por analogía, también lo es cada piedra que representa al pueblo de Dios en su gran edificio (1 Pedro 2:5). “El miembro más pobre de la iglesia, el descarriado más grave, el converso más ignorante, debería ser precioso a nuestros ojos, porque [ellos forman]… una parte, aunque posiblemente una parte muy débil, de la nueva Jerusalén”. (Spurgeon)

3. (15-17) Reconocimiento de la exaltación de Dios entre las naciones.

Entonces las naciones temerán el nombre de Jehová,
Y todos los reyes de la tierra tu gloria;
Por cuanto Jehová habrá edificado a Sion,
Y en su gloria será visto;
Habrá considerado la oración de los desvalidos,
Y no habrá desechado el ruego de ellos.

a. Entonces las naciones temerán el nombre de Jehová: La restauración de la misericordia a Jerusalén es solo la primera parte de una obra mucho más grande entre las naciones. Dios se revelaría de tal manera que todos los reyes de la tierra honrarían Su nombre y gloria.

b. Y en su gloria será visto: Los reyes y reinos del mundo honran a Yahveh porque Él se revela en Su obra hacia Sion. Su bendición y misericordia para Jerusalén son un anticipo de su bondad para toda la tierra, cuando Él haya considerado la oración de los desvalidos.

i. “Un mundo asombrado adorará a su Dios liberador”. (Maclaren)

ii. La oración de los desvalidos: “Sólo los más pobres del pueblo quedaron para suspirar y llorar entre las ruinas de la amada ciudad; en cuanto a los demás, eran extranjeros en tierra extraña y lejos del lugar santo, pero las oraciones de los cautivos y los desamparados de la tierra serían oídas por el Señor”. (Spurgeon)

4. (18-22) Reconocimiento de la gran liberación que Dios trae.

Se escribirá esto para la generación venidera;
Y el pueblo que está por nacer alabará a JAH
Porque miró desde lo alto de su santuario;
Jehová miró desde los cielos a la tierra
Para oír el gemido de los presos,
Para soltar a los sentenciados a muerte;
Para que publique en Sion el nombre de Jehová,
Y su alabanza en Jerusalén,
Cuando los pueblos y los reinos se congreguen
En uno para servir a Jehová.

a. Se escribirá esto para la generación venidera: La bondad de Dios para Sion y toda la tierra es un testimonio para el futuro, para que el pueblo que está por nacer alabe a JAH.

i. “Se escribirá esto: “Esta maravillosa liberación no se perderá ni se olvidará, sino que tu pueblo la registrará cuidadosamente”. (Poole)

ii. “Deben hacerse y conservarse registros de la bondad divina: escribimos en la historia las calamidades de las naciones – se registran guerras, hambrunas, pestilencias y terremotos; ¡Cuánto más bien deberíamos levantar memoriales de las misericordias del Señor!”. (Spurgeon)

iii. “Nada es más tenaz que la memoria del hombre cuando sufre una herida; nada más laxo si se otorga un beneficio. Por eso Dios desea asegurarse de que sean escritos, no sea que se olviden de sus dones”. (Le Blanc, citado en Spurgeon)

iv. La idea de que Dios considera y planea para aquellos que están por nacer, es una revelación interesante. No entramos por primera vez en la conciencia de Dios cuando somos concebidos en el vientre de nuestra madre, sino cuando somos concebidos en Su corazón y Su mente.

b. Porque miró desde lo alto de su santuario: El salmista imagina a Dios inclinándose desde el cielo:

·Para ver (desde los cielos a la tierra).

·Para escuchar (el gemido de los presos).

·Para actuar (soltar a los sentenciados a la muerte).

·Para proclamar (en Sion el nombre de Jehová).

·Para reunir (los pueblos y los reinos se congreguen).

·Para recibir servicio (para servir a Jehová).

i. Horne tomó estas palabras y las convirtió en una oración adecuada para el creyente afligido de hoy: “Mira hacia abajo, oh Señor Jesús, una vez más a tus siervos, todavía bajo el dominio de la muerte y la esclavitud de la corrupción; Desata estas cadenas, incluso también estas, oh Señor, y sácanos a la gloriosa libertad de tus hijos”.

C. La debilidad del hombre y la fuerza de Dios.

1. (23) Una confesión de debilidad y su causa.

El debilitó mi fuerza en el camino;
Acortó mis días.

a. El debilitó mi fuerza en el camino: El salmista comenzó este cántico reconociendo su propia debilidad (versículos 1-11). Luego alabó a Dios por su liberación y victoria final (versículos 12-22). Ahora, en la última sección de este salmo, confiesa una vez más su debilidad y fragilidad (acortó mis días).

b. El debilitó… acortó: Además, el salmista reconoce que era Dios quien causaba o permitía su debilidad y fragilidad. Aquí el salmista escribe con un punto muy parecido al del apóstol Pablo más adelante, quien vio el plan de Dios e incluso se glorió en su debilidad presente (2 Corintios 12:9-10).

2. (24-28) Una oración del afligido salmista.

Dije: Dios mío, no me cortes en la mitad de mis días;
Por generación de generaciones son tus años.
Desde el principio tú fundaste la tierra,
Y los cielos son obra de tus manos.
Ellos perecerán, mas tú permanecerás;
Y todos ellos como una vestidura se envejecerán;
Como un vestido los mudarás, y serán mudados;
Pero tú eres el mismo,
Y tus años no se acabarán.
Los hijos de tus siervos habitarán seguros,
Y su descendencia será establecida delante de ti.

a. Dios mío, no me cortes en la mitad de mis días: Abrumado por su sensación de gran debilidad en la aflicción y por la conciencia de la grandeza de Dios y su victoria final, el salmista hace lo correcto. Clama en oración, suplicando la ayuda misericordiosa de Dios.

b. Desde el principio tú fundaste la tierra: Los versículos 25-27 se citan en Hebreos 1:10-12 como las palabras de Dios el Padre a Dios el Hijo, el Mesías.

i. En el texto hebreo de los versículos 25-27, el salmista le dice esto a Yahveh, pero la idea de que Dios mismo habla estas palabras es más clara en la traducción griega del hebreo (la Septuaginta), la cual citó el autor de Hebreos.

ii. “La epístola nos abre los ojos a lo que de otro modo sería presentado sólo por la LXX [Septuaginta] de los versículos 23 y sigs…. esto es, que el Padre está respondiendo aquí al Hijo, ‘por quien todas las cosas fueron creadas’”. (Kidner)

iii. “El escritor de la epístola no afirma que el salmista hablara conscientemente del Mesías, sino que declara que sus palabras, leídas a la luz de la historia, señalan a Jesús como la manifestación culminante del Dios redentor y, por tanto, necesariamente del Dios creador”. (Maclaren)

iv. “Cuando el salmista escribió estas palabras, estaba pensando en Dios Padre, como lo ha estado haciendo a lo largo del salmo. Hay muy poca insinuación de la Trinidad o de la persona del Hijo de Dios en el Antiguo Testamento. Sin embargo, el autor de Hebreos tiene razón cuando considera que estas palabras fueron dichas por el Padre a Jesucristo”. (Boice)

c. Ellos perecerán, mas tú permanecerás: El contraste era claro para el salmista. El Dios poderoso es eterno (Por generación de generaciones) y puede hacer todas las cosas (tú fundaste la tierra). Las cosas que Dios crea pueden perecer, pero Él mismo permanecerá.

i. “¿Él hizo todas las cosas? Entonces Él podrá deshacerlas y ser Él mismo para siempre”. (Meyer)

ii. “No hay nada más calculado para fortalecer el corazón en el sufrimiento, o inspirar valor al espíritu en días de peligro y dificultad, que el sentido de la eternidad de Dios… Pongamos nuestras limitaciones siempre a la luz de Su infinitud”. (Morgan)

d. Como un vestido los mudarás, y serán mudados: Dios tiene poder completo sobre la creación, incluido el poder de mudar los cielos como le plazca. Sin embargo, Él mismo es inmutable (Pero tú eres el mismo) y eterno (Y tus años no se acabarán).

i. “En medio de los cambios y oportunidades de esta vida terrenal, un tema de consuelo permanecerá para siempre, esto es, la eternidad y la inmutabilidad de Dios nuestro Salvador, de Aquel que fue, es y ha de venir”. (Horne)

e. Los hijos de tus siervos habitarán seguros: El salmista termina su oración y este salmo con una nota de confianza, incluso de triunfo. Su aflicción parece haber permanecido, y no proclama esperanza para su angustia actual. Al mismo tiempo, confía plenamente en la bondad de Dios y en la victoria final para Su pueblo (tus siervos). Si el salmista no lo vio en su propia época, sus hijos seguramente lo verían, y su descendencia será establecida por la bondad y la fuerza de Dios.

i. Esta es una notable declaración de confianza en la promesa de Dios de corregir todas las cosas y hacerlas buenas, si no en el día presente, en los días venideros. Muestra una progresión maravillosa en este salmo.

·Comenzó con una declaración honesta de su propia miseria.

·Luego miró más allá de sí mismo, hacia su comunidad.

·Luego miró más allá de su comunidad, al mundo.

·Luego miró más allá de su tiempo, a las generaciones futuras.

ii. “Es notable que el salmista no llega a la conclusión de que él mismo recibirá una respuesta a su oración, sino que ‘los hijos de tus siervos habitarán’, es decir, en la tierra, y que siempre habrá un Israel ‘establecido delante de ti’”. (Maclaren)

iii. “Cualquiera sea el destino de la presente generación, ya sea que vivan para ver el cumplimiento de todo lo que ha sido predicho o no, sin embargo, la palabra de Dios permanece firme; siempre habrá una iglesia y una simiente santa, a quienes se cumplirán las promesas”. (Horne)

©2021 The Enduring Word Comentario bíblico en español de David Guzik – ewm@enduringword.com