Salmo 106 – La misericordia del Señor para su pueblo del pacto
“Este salmo es la contraparte oscura de su predecesor, una sombra proyectada por la voluntad humana en su larga lucha contra la luz”. (Derek Kidner)
Alexander Maclaren observó: “La nota clave del Salmo 105 es, ‘Recuerden sus maravillas’, la del Salmo 106 es, ‘Olvidaron sus maravillas’”.
“La historia de Israel se escribe aquí con el objetivo de mostrar el pecado humano, incluso cuando el Salmo anterior se compuso para magnificar la bondad divina. Es, de hecho, UNA CONFESIÓN NACIONAL”. (Charles Spurgeon)
A. Alabanza y oración.
1. (1) Alabar a Dios por que para siempre es Su misericordia.
Aleluya.
Alabad a Jehová, porque él es bueno;
Porque para siempre es su misericordia.
a. Aleluya: Este salmo comienza como terminó el salmo anterior, diciendo ¡aleluya! El Salmo 105 da alabanza por los muchos dones y bendiciones de Dios para Israel. Este salmo alaba la gran misericordia de Dios para con un Israel a menudo rebelde e ingrato.
b. Alabad a Jehová: Hay un sentido de súplica en esta frase, como si el salmista estuviera desesperado por obtener una mayor gratitud de sí mismo y del pueblo de Dios, especialmente a la luz de Su bondad.
i. Porque Él es bueno: “Ciertamente, el pensamiento de la bondad inefable de Dios precede más apropiadamente a la confesión del salmista, porque nada derrite tanto un corazón en arrepentimiento como el recuerdo del amor de Dios, y nada aumenta tanto la maldad del pecado como la consideración de la bondad paciente que ha burlado durante mucho tiempo”. (Maclaren)
c. Porque para siempre es su misericordia: El resto de este largo salmo describirá la gran misericordia de Dios (hesed, el leal pacto de amor de Dios) para con un Israel desobediente.
i. “Dado que el hombre no deja de ser pecador, es una gran bendición que Jehová no deje de ser misericordioso”. (Spurgeon)
ii. “A pesar de toda su exposición de la ingratitud del hombre, este es un salmo de alabanza, porque es la extraordinaria paciencia de Dios la que emerge como el tema real”. (Kidner)
2. (2-3) Alabar a Dios por sus poderosas obras.
¿Quién expresará las poderosas obras de Jehová?
¿Quién contará sus alabanzas?
Dichosos los que guardan juicio,
Los que hacen justicia en todo tiempo.
a. ¿Quién expresará las poderosas obras de Jehová?: En medio de su alabanza, el salmista reconoce que su alabanza no era suficiente. Las poderosas obras de Dios son tantas que están más allá de toda descripción. Debido a esto, no podemos contar completamente todas sus alabanzas.
i. “¿Quién es suficiente para una obra que exige lenguas y arpas de ángeles?” (Horne)
b. Dichosos los que guardan juicio: Aquellos que caminan en obediencia a Dios (guardan juicio… hacen justicia) hacen su parte al contar las alabanzas de Dios.
i. Dichosos los “… que tienen principios correctos y prácticas rectas; esta es una alabanza real y sustancial a Dios. Poner las gracias en acción es la evidencia de la acción de gracias; y la buena vida del agradecido es la vida de agradecimiento”. (Trapp)
3. (4-5) Oración para ser visitado por la salvación de Dios.
Acuérdate de mí, oh Jehová, según tu benevolencia para con tu pueblo;
Visítame con tu salvación,
Para que yo vea el bien de tus escogidos,
Para que me goce en la alegría de tu nación,
Y me gloríe con tu heredad.
a. Acuérdate de mí, oh Jehová: Con un prefacio y un fundamento de alabanza, el salmista sentía que la puerta estaba abierta para pedirle ayuda a Dios. Sabía que el que Dios se acordara era despertar Su acción compasiva. Que Dios lo visitara significaba que vendría con Su salvación, trayendo liberación del problema actual.
i. Horne llamó a la oración de los versículos 4-5 “La petición más espiritual y celestial que el cristiano más devoto puede [llevar] al trono de la gracia”.
b. Visítame con tu salvación: La súplica se hace como si el salmista estuviera demasiado enfermo como para ir al médico para recibir la atención necesaria, y debiera hacer que el médico lo visitara.
i. “No hay salvación fuera del Señor, y él debe visitarnos con ella o nunca la obtendremos. Estamos demasiado enfermos para visitar a nuestro Gran Médico y, por lo tanto, él nos visita a nosotros”. (Spurgeon)
c. Para que yo vea el bien de tus escogidos: Se dan tres razones para la solicitud, cada una relacionada con el honor y la fama de Dios.
·Para que yo vea el bien: “Señor, quiero ver a tu pueblo bendecido por tus poderosas obras en su favor”.
·Para que me goce: “Señor, quiero ser parte del gozo de tu pueblo bendecido y redimido”.
·Y me gloríe: “Señor, quiero ser parte de tu victoria y de la victoria de tu pueblo”.
B. Confesión del pecado de Israel y la necesidad de la misericordia de Dios.
1. (6-7) La culpa de Israel en el pasado y en el presente.
Pecamos nosotros, como nuestros padres;
Hicimos iniquidad, hicimos impiedad.
Nuestros padres en Egipto no entendieron tus maravillas;
No se acordaron de la muchedumbre de tus misericordias,
Sino que se rebelaron junto al mar, el Mar Rojo.
a. Pecamos nosotros, como nuestros padres: Este salmo se enfoca principalmente en el repetido fracaso de Israel a lo largo de su historia. Sin embargo, el cantor de este salmo no veía el fracaso como algo solo del pasado de Israel. Identifica a su generación actual con el Israel de antaño, y lo relaciona con su pecado, su iniquidad y sus malas acciones.
i. Esta es una confesión de pecado notablemente humilde y directa. “Tal oración se encuentra en la más cercana relación con el tema del salmo, que saca el oscuro registro del pecado nacional, a fin de llevar a ese arrepentimiento nacional… Precisamente porque la esperanza de la restauración es fuerte, la delineación del pecado es implacable”. (Maclaren)
ii. Pecamos nosotros, como nuestros padres: “Los pecados de los padres a menudo se reflejan en sus hijos; y cada nuevo reflejo, en lugar de ser más débil, es más fuerte que el anterior”. (Horne)
iii. “Se puede decir que los hombres pecaron con sus padres cuando los imitaron, cuando siguieron los mismos objetivos y convirtieron sus propias vidas en meras continuaciones de las locuras de sus padres”. (Spurgeon)
b. Nuestros padres en Egipto no entendieron tus maravillas: Según las líneas del versículo 6, entendemos que esto sugiere “nuestros padres pecaron y se rebelaron, y nosotros también”. El salmista cuenta sobre el pecado de Israel en Mara, poco después de venir del Mar rojo (Éxodo 15:22-27).
i. No se acordaron de la muchedumbre de tus misericordias: “El contraste entre los actos de amor (v. 7, pl. De hesed; NVI, ‘bondad’) del Señor y la falta de respuesta de Israel dramatiza la grandeza del amor y la salvación de Dios. ¡Él liberó a un pueblo que no respondía a su amor!”. (VanGemeren)
2. (8-12) La misericordia de la salvación de Dios para el Israel rebelde.
Pero él los salvó por amor de su nombre,
Para hacer notorio su poder.
Reprendió al Mar Rojo y lo secó,
Y les hizo ir por el abismo como por un desierto.
Los salvó de mano del enemigo,
Y los rescató de mano del adversario.
Cubrieron las aguas a sus enemigos;
No quedó ni uno de ellos.
Entonces creyeron a sus palabras
Y cantaron su alabanza.
a. Pero Él los salvó por amor a su nombre: Los israelitas respondieron a la gran liberación de Dios con ingratitud y rebelión. A pesar de todo eso (pero), Dios respondió con un rescate, pero no solo por el bien de Israel. Él los salvó para hacer notorio su poder.
i. “Por lo tanto, la historia de Israel es tanto la historia de la misericordia, fidelidad y longanimidad de Dios como la historia de la infidelidad y la incredulidad de Israel. De hecho, es en el contexto de su pecado que la paciencia de Dios se ilumina más plenamente”. (Boice)
ii. Por amor de su nombre: “El Señor guarda celosamente su propio nombre y honor. Nunca se dirá de él que no puede o no salvará a su pueblo, o que no puede abatir la altivez de sus desafiantes enemigos. Este respeto por su propio honor lo lleva siempre a obras de misericordia, y por eso es muy posible que nos regocijemos de que sea un Dios celoso”. (Spurgeon)
b. Reprendió al mar rojo: Se recuerdan las grandes obras de Dios, desde la división del Mar Rojo hasta la destrucción del ejército egipcio (cubrieron las aguas a sus enemigos).
c. Entonces creyeron a sus palabras; y cantaron su alabanza: La reacción de Israel a las obras salvadoras de Dios no fue todo rebelión y desobediencia. Hubo ocasiones en que confiaron en las palabras de Dios y lo alabaron con cánticos (por ejemplo, Éxodo 15).
i. Spurgeon detectó una falla incluso en esta confianza y alabanza: “Es decir, creyeron en la promesa cuando la vieron cumplida, pero no antes de eso”.
3. (13-15) Debido a su pecado, Dios les dio mortandad.
Bien pronto olvidaron sus obras;
No esperaron su consejo.
Se entregaron a un deseo desordenado en el desierto;
Y tentaron a Dios en la soledad.
Y él les dio lo que pidieron;
Mas envió mortandad sobre ellos.
a. Bien pronto olvidaron sus obras: Israel pasó rápidamente de la fe y la celebración de las obras de Dios (versículo 12) a la ingratitud y la desobediencia. Su codicia por las cosas físicas y materiales (deseo desordenado) fue un factor importante en esto (Números 11).
i. Bien pronto olvidaron sus obras: “En la hora de la liberación, la fe ayudada por la vista es fuerte y fácil de cantar. Pero la tensión y el estrés regresan directamente, el pasado del poder de Dios es olvidado y no se busca su consejo”. (Morgan)
ii. “¿Es así contigo? ¿Ves los milagros de Dios, pero a la primera señal de una nueva oposición te olvidas de lo que Dios ha hecho y pronto te rebelas contra lo que supones que es tu vida dura y dolorosa? Entonces, cuando Dios te salva de nuevo, ¿cantas sus alabanzas pero pronto olvidas incluso esa liberación? Eso es exactamente lo que tú y yo somos”. (Boice)
iii. Se entregaron a un deseo desordenado: El hebreo para esta frase es simplemente una repetición de la palabra deseo – como en, desearon un deseo.
b. Y tentaron a Dios en la soledad: El salmista repite la idea del Salmo 78:18, que habla de los israelitas probando a Dios con su incredulidad con respecto a Su capacidad para satisfacer sus necesidades en el desierto.
c. Y él les dio lo que pidieron, Mas envió mortandad sobre ellos: Dios les dio a los israelitas la carne que ansiaban (Números 11). Sin embargo, la carne también se envió con una maldición asociada, y lo que querían se convirtió en algo malo. El hijo pródigo y Lot son otros dos ejemplos de aquellos que recibieron lo que querían, pero fueron a la ruina a causa de ello.
i. Cuando permitimos que los anhelos impíos gobiernen nuestras vidas, Dios puede enviar lo que anhelamos – y también mortandad a nuestra alma. Es mejor negarse a uno mismo esos anhelos, pero disfrutar de un alma “gorda” y sana. ‘Obtuvieron lo que deseaban, pero sus almas morían de hambre”. (Meyer)
ii. “Porque quienquiera que ponga sus ardientes deseos de manera obstinada en el bien material, y tenga éxito en asegurar su gratificación, gana… la pérdida de una naturaleza espiritual marchita. La carne bien alimentada hace almas hambrientas”. (Maclaren)
iii. Él les dio lo que pidieron: “Oh, no trates de imponer tu voluntad a Dios; no insistas en nada con demasiada vehemencia; deja que Dios elija. Siempre que solicites cosas que no han sido definitivamente prometidas, pídele a Dios que no te las conceda, a menos que sea lo mejor”. (Meyer)
iv. El juicio mencionado aquí (y en Números 11) fue estricto, pero fue una ayuda para los israelitas porque les enseñó a no dejarse gobernar por sus antojos y lujurias. Llegaron a llamar a este lugar Kibroth Hattaavah, que significa “Tumbas del Deseo” (Números 11:34). Desde entonces, muchos han permitido que sus deseos se conviertan en sus tumbas
4. (16-18) Debido a su pecado, Dios envió fuego y juicio.
Tuvieron envidia de Moisés en el campamento,
Y contra Aarón, el santo de Jehová.
Entonces se abrió la tierra y tragó a Datán,
Y cubrió la compañía de Abiram.
Y se encendió fuego en su junta;
La llama quemó a los impíos.
a. Tuvieron envidia de Moisés: Esto se refiere a la rebelión encabezada por Coré, registrada en Números 16. Coré creía que Moisés y Aarón eran arrogantes y orgullosos, y los acusó: ¡Basta ya de vosotros! Porque toda la congregación, todos ellos son santos, y en medio de ellos está Jehová; ¿por qué, pues, os levantáis vosotros sobre la congregación de Jehová? (Números 16:3).
i. “Los farisaicos ataques contra el liderazgo espiritual y temporal de Moisés en Números 16:3 y 16:13 se desenmascaran con las sencillas palabras: tuvieron envidia. Tal franqueza es tan característica de las Escrituras como lo son las elaboradas autojustificaciones de los hombres”. (Kidner)
ii. “¿Quién puede esperar escapar de la envidia cuando el más manso de los hombres estuvo sujeto a ella? Cuán irrazonable fue esta envidia, porque Moisés era el único hombre en todo el campamento que trabajaba más duro y tenía que soportar más. Deberían haber simpatizado con él; envidiarlo era ridículo”. (Spurgeon)
b. Y contra Aarón, el santo de Jehová: Esta fue la generosidad del salmista hacia un siervo que a menudo erró (como en Éxodo 32, el incidente del becerro de oro). Cualesquiera que sean las faltas que tuvo Aarón, él fue el sacerdote designado por Dios y Coré dirigió su rebelión tanto contra Moisés como contra Aarón.
c. Entonces se abrió la tierra y tragó a Datán: Coré tuvo dos conspiradores principales: Datán y Abiram. Dramáticamente, Dios abrió la tierra y ellos fueron tragados en la grieta gigante (Números 16:31-33).
d. La llama quemó a los impíos: Números 16:35 describe el fuego que consumió a 250 hombres que también conspiraron con Coré.
5. (19-23) Debido a su pecado, Dios se puso en contra de Israel.
Hicieron becerro en Horeb,
Se postraron ante una imagen de fundición.
Así cambiaron su gloria
Por la imagen de un buey que come hierba.
Olvidaron al Dios de su salvación,
Que había hecho grandezas en Egipto,
Maravillas en la tierra de Cam,
Cosas formidables sobre el Mar Rojo.
Y trató de destruirlos,
De no haberse interpuesto Moisés su escogido delante de él,
A fin de apartar su indignación para que no los destruyese.
a. Hicieron becerro en Horeb: El escritor de este salmo no presenta el relato del Éxodo en orden cronológico. Aquí recuerda el pecado de Israel con el becerro de oro, que sucedió mucho antes de la rebelión de Coré.
b. Se postraron ante una imagen de fundición: Este pecado de ingratitud, incredulidad, idolatría e inmoralidad se registra en Éxodo 32. La misericordia del salmista hacia Aarón continúa en el sentido de que no se menciona el papel de Aarón en la transgresión de Israel.
c. Así cambiaron su gloria por la imagen de un buey que come hierba: La idolatría de Israel con el becerro de oro en realidad no degradó a Dios; los degradó a ellos. Se rebajaron a sí mismos a ser criaturas y sirvientes de una bestia hecha por el hombre.
i. “La extraña perversidad que se apartó de tal resplandor de gloria para postrarse ante un ídolo, se manifiesta sorprendentemente por la figura de trueque por una imagen, la de un buey que comía hierba”. (Maclaren)
ii. Pablo citó la traducción de la Septuaginta de esta frase del Salmo 106:20 en Romanos 1:23, usándola como una acusación fuerte contra los idólatras de todo tipo. Como demuestra la aplicación de Pablo de esto en Romanos 1:23, “No es solo Israel el que ha sido culpable del pecado de la idolatría. Este es el pecado de la humanidad en general. Nosotros también somos idólatras cuando ponemos cualquier cosa que no sea Dios en el lugar de Dios”. (Boice)
d. Olvidaron al Dios de su salvación: Su pecado no fue solo de idolatría e inmoralidad, sino también de ingratitud pura. El Dios que hizo grandezas, maravillas y cosas formidables al sacarlos de Egipto fue ignorado en su alabanza del becerro de oro.
e. Y trató de destruirlos: Éxodo 32:9-10 registra las notables palabras de Dios a Moisés, explicando que Él destruiría al pueblo rebelde de Israel y reconstruiría la nación de nuevo a través de Moisés.
i. Dios le dijo a Moisés, “Ahora, pues, déjame que se encienda mi ira en ellos” (Éxodo 32:10). Dios no pidió la opinión o participación de Moisés en este asunto. Simplemente le dijo a Moisés: “Déjame solo para que pueda hacer esto”. La impresión clara fue que si Moisés no hacía nada, el plan seguiría adelante.
f. De no haberse interpuesto Moisés su escogido delante de Él: Moisés hizo algo, no nada. No dijo de manera fatalista: “Bueno, lo que sea que Dios vaya a hacer, eso hará”. Moisés suplicó al SEÑOR, pidiéndole que apartara su indignación, porque en un sentido más amplio él creía que este era el corazón de Dios (Éxodo 32:11-13). Dios respondió la oración de Moisés, e Israel se salvó.
i. Interpuesto: “La metáfora ‘interpuesto’ deriva del lenguaje militar, que significa la valentía de un soldado que está parado en la brecha del muro, dispuesto a dar su vida para proteger del enemigo (cf. Ezequiel 22:30). Así que Moisés se mantuvo valientemente en la presencia del Dios Todopoderoso en nombre de Israel”. (VanGemeren)
ii. “Como un valiente guerrero que defiende el muro cuando hay una abertura para el adversario y la destrucción se precipita sobre la ciudad, Moisés detuvo el camino de la justicia vengadora con sus oraciones”. (Spurgeon)
iii. “Dios había hecho un seto o muro alrededor de ellos; pero ellos habían hecho una brecha o hueco en ella con sus pecados, en la cual el Señor, quien ahora con justa razón se había convertido en su enemigo, podría entrar para destruirlos; lo cual ciertamente habría hecho, si Moisés, por su intercesión prevaleciente, no lo hubiera estorbado”. (Poole)
iv. A fin de apartar su indignación: “Por más poderoso que fue el pecado de Israel para provocar venganza, la oración fue más poderosa para desviarla. ¡Cuán diligentemente debemos suplicar al Señor por este mundo culpable, y especialmente por su propio pueblo rebelde!”. (Spurgeon)
6. (24-27) Debido a su pecado, Dios los abatió en el desierto.
Pero aborrecieron la tierra deseable;
No creyeron a su palabra,
Antes murmuraron en sus tiendas,
Y no oyeron la voz de Jehová.
Por tanto, alzó su mano contra ellos
Para abatirlos en el desierto,
Y humillar su pueblo entre las naciones,
Y esparcirlos por las tierras.
a. Pero aborrecieron la tierra deseable; no creyeron a su palabra: Esto se refiere a la incredulidad pecaminosa de los israelitas en Cades Barnea (Números 14:1-4). No creyeron la promesa de Dios ni el informe de Josué y Caleb, los dos espías fieles (Números 13:30).
i. Antes murmuraron en sus tiendas: “La murmuración es un gran pecado y no una mera debilidad; contiene en sí misma incredulidad, orgullo, rebelión y una gran cantidad de pecados. Es un pecado doméstico, y generalmente lo practican los quejosos ‘en sus tiendas’, pero es tan malo allí como en las calles, y será igual de grave para el Señor”. (Spurgeon)
b. Y no oyeron la voz de Jehová: Dios les prometió la tierra de Canaán, sin importar la oposición. Era incredulidad pura, enmascarada por una supuesta preocupación por sus esposas e hijos (Números 14:3).
c. Por tanto, alzó su mano contra ellos: Dios prometió que la generación de incredulidad en el desierto no heredaría la tierra de Canaán (Números 14:22-25). Esa generación moriría en el desierto y la nueva generación tendría la oportunidad de tomar la tierra por fe.
i. Alzó su mano: “Juró, como esta frase se usa comúnmente, como Génesis 14:22, Deuteronomio 32:40, Nehemías 9:15, Apocalipsis 10:5-6; de esta terrible e irrevocable sentencia y juramento de Dios”. (Poole)
7. (28-31) Debido a su pecado, Dios envió mortandad.
Se unieron asimismo a Baal-peor,
Y comieron los sacrificios de los muertos.
Provocaron la ira de Dios con sus obras,
Y se desarrolló la mortandad entre ellos.
Entonces se levantó Finees e hizo juicio,
Y se detuvo la plaga;
Y le fue contado por justicia
De generación en generación para siempre.
a. Se unieron asimismo a Baal-peor: Números 25 cuenta la historia de cómo las mujeres jóvenes de Moab indujeron a los hombres de Israel a la idolatría y la inmoralidad en Baal-Peor. En su idolatría, comieron los sacrificios de los muertos.
b. Y se desarrolló la mortandad entre ellos: Dios envió mortandad como juicio contra los israelitas, y la mortandad solo se detuvo cuando el justo Finees trajo el juicio de Dios contra un hombre israelita y una mujer moabita aparentemente en medio de la inmoralidad en o cerca del tabernáculo mismo (Números 25:6-9). Este acto de justicia detuvo la mortandad.
i. “Esta acción valiente y decidida, fue tan aceptable para Dios como una prueba de que había algunas almas sinceras en Israel, que la visitación mortal no fue más allá”. (Spurgeon)
ii. John Trapp enfatizó la verdad de que nadie debería usar a Finees como un ejemplo de cómo tomar la violencia contra los pecadores: “Por un movimiento secreto, heroico y extraordinario del Espíritu de Dios, que no puede ser llevado a ejemplo. No todas las cosas que se informan y recomiendan en las Escrituras se pueden imitar”.
c. Y le fue contado por justicia: En reconocimiento de su acto de justicia, Dios hizo un pacto con respecto al sacerdocio con Finees y sus descendientes (Números 25:10-13).
8. (32-33) Debido a su pecado, Dios disciplinó a Moisés.
También le irritaron en las aguas de Meriba;
Y le fue mal a Moisés por causa de ellos,
Porque hicieron rebelar a su espíritu,
Y habló precipitadamente con sus labios.
a. También le irritaron en las aguas de Meriba: Números 20:9-11 explica cómo Israel irritó a Moisés en Meriba con sus quejas y contención. Sin embargo, Dios le ordenó a Moisés que le hablara a la roca (Números 20:7-8), y Dios prometió proporcionar milagrosamente agua de la roca.
b. Y le fue mal a Moisés por causa de ellos: Moisés no le habló a la roca como Dios le ordenó. Con ira, golpeó la roca (Números 20:9-11). Dios proporcionó el agua, pero Moisés tergiversó a Dios y, por lo tanto, se le negó la entrada a la Tierra Prometida (Números 20:12-13).
c. Porque hicieron rebelar a su espíritu: El autor de este salmo enfatiza cómo los israelitas provocaron a Moisés con su rebelión, lo cual lo enfureció. Moisés fue verdaderamente provocado, pero Dios aun así lo responsabilizó por su reacción a la provocación.
i. Spurgeon señaló que a veces las congregaciones provocan a sus ministros o pastores como Israel provocó a Moisés. “También debemos ser muy cuidadosos en la forma en que tratamos a los ministros del evangelio, no sea que al provocar su espíritu los llevemos a un comportamiento indecoroso que traiga sobre ellos el castigo del Señor. Un pueblo pendenciero y murmurador poco sueña con los peligros en los que envuelve a sus pastores por su comportamiento indebido”.
ii. Y habló precipitadamente con sus labios: “Para esta oración, solo tenemos estas dos palabras en hebreo, vayebatte bisephathaiv, tartamudeó o tartamudeó con los labios, lo que indica que fue llevado por la ira”. (Clarke)
9. (34-39) Debido a sus pecados, la tierra fue contaminada.
No destruyeron a los pueblos
Que Jehová les dijo;
Antes se mezclaron con las naciones,
Y aprendieron sus obras, y sirvieron a sus ídolos,
Los cuales fueron causa de su ruina.
Sacrificaron sus hijos y sus hijas a los demonios,
Y derramaron la sangre inocente, la sangre de sus hijos y de sus hijas,
Que ofrecieron en sacrificio a los ídolos de Canaán,
Y la tierra fue contaminada con sangre.
Se contaminaron así con sus obras,
Y se prostituyeron con sus hechos.
a. No destruyeron a los pueblos que Jehová les dijo: Cuando los israelitas entraron en la Tierra Prometida, Dios les dijo que destruyeran a las naciones cananitas que vivían en la tierra.
i. Esta fue una guerra de juicio única que Dios ordenó a Israel que realizara contra culturas depravadas, maduras e incluso atrasadas para el juicio.
b. Antes se mezclaron con las naciones, y aprendieron sus obras: Dios quería que los israelitas hicieran guerra contra los cananitas para cumplir su propósito de juicio. Pero Dios también quería que los cananitas fueran removidos para que no fueran una influencia maligna sobre los israelitas, llevándolos a la adoración de sus ídolos y sus malos caminos. El hecho de que Israel no hiciera lo que Dios ordenó significó que esta influencia maligna corrompió al pueblo de Dios.
i. “Encontraron malas compañías y se deleitaron en ellas. Con aquellos a quienes deberían haber destruido, se hicieron amigos. Teniendo suficientes defectos propios, todavía estuvieron listos para ir a la escuela con los inmundos cananitas y educarse aún más en las artes de la iniquidad”. (Spurgeon)
c. Sacrificaron sus hijos y sus hijas a los demonios: Uno de los peores ejemplos de esta influencia maligna fue la adoración de Israel a Moloc, un dios cananita a veces adorado con sacrificio de niños.
i. A los demonios: “No adoraban a Dios, como pretendían y a veces pensaban, sino a diablos en sus ídolos; y que los espíritus que los idólatras paganos suponían que habitaban en sus imágenes, y que adoraban en ellas, no eran dioses ni buenos espíritus, como se imaginaban, sino espíritus malignos o demonios”. (Poole)
ii. Demonios: “Los diablos se llaman aquí Shedim, destructores (en oposición a Shaddai, el Todopoderoso) y dignos; porque hacen su trabajo perder y despojar a la gente de sus hijos más queridos”. (Trapp)
d. La tierra fue contaminada con sangre: Hasta que prevalezca la justicia, la sangre de los inocentes asesinados clama a Dios (Génesis 4:10) y contamina a una nación a los ojos de Dios (Números 35:33).
i. “La tierra prometida, la tierra santa, que era la gloria de todas las tierras, porque Dios estaba allí, fue profanada… por las manos rojas de sangre de sus padres, que los mataron para rendir homenaje a los demonios”. (Spurgeon)
e. Se contaminaron así con sus obras: Tanto en la atmósfera que permitieron como en las obras que hicieron, Israel se contaminó a sí mismo, y con sus propias obras. La misma declaración podría decirse sobre muchos del pueblo de Dios hoy.
10. (40-43) Debido a su pecado, Dios los entregó a sus enemigos.
Se encendió, por tanto, el furor de Jehová sobre su pueblo,
Y abominó su heredad;
Los entregó en poder de las naciones,
Y se enseñorearon de ellos los que les aborrecían.
Sus enemigos los oprimieron,
Y fueron quebrantados debajo de su mano.
Muchas veces los libró;
Mas ellos se rebelaron contra su consejo,
Y fueron humillados por su maldad.
a. Se encendió, por tanto, el furor de Jehová sobre su pueblo: La ira de Dios ardió con justicia contra los israelitas por todos los pecados mencionados en este largo salmo. En cierto sentido, Él abominó su heredad, y la entregó a una severa corrección.
i. “Es difícil decir hasta dónde puede arder la ira divina contra aquellos a quienes ama en su corazón, pero ciertamente Israel lo llevó al extremo”. (Spurgeon)
b. Los entregó en poder de las naciones: Este parece ser un salmo de exilio (especialmente a la luz del versículo 46), escrito después de la conquista y el exilio forzado de Judá. Esta entrega de Israel en poder de las naciones no fue simplemente una derrota en unas pocas batallas, sino su completa conquista y virtual despoblación de la tierra –y se enseñorearon de ellos los que los aborrecían.
i. “En su Dios habían encontrado un maestro bondadoso, pero en aquellos con quienes habían buscado perversamente compañerismo, encontraron déspotas de la clase más bárbara”. (Spurgeon)
c. Muchas veces los libró: Una vez más se considera la ingratitud básica de Israel. Dios los libró, pero ellos se rebelaron. Tal ingratitud no podía quedar sin respuesta para siempre. Con el tiempo – después de mucha paciencia por parte de Dios – Israel fue humillado por su maldad.
C. La gran misericordia de Dios para Israel.
1. (44-46) Debido a Su misericordia, Dios escuchó su clamor de aflicción.
Con todo, él miraba cuando estaban en angustia,
Y oía su clamor;
Y se acordaba de su pacto con ellos,
y se arrepentía conforme a la muchedumbre de sus misericordias.
Hizo asimismo que tuviesen de ellos misericordia todos los que los tenían cautivos.
a. Con todo, él miraba cuando estaban en angustia: Después de la descripción de la corrección de Dios a Israel en las líneas anteriores, la frase “con todo”viene como un indulto maravilloso y lleno de gracia. A pesar del juicio que merecían, Dios miraba cuando estaban en angustia, yse acordaba de su pacto con ellos.
i. “Aunque el pueblo le fue infiel, Dios, sin embargo, les fue fiel, por lo que un salmo que trata de los pecados del pueblo de Dios puede terminar con una nota positiva”. (Boice)
ii. “El pacto olvidado por los hombres es, sin embargo, recordado por Él. El número innumerable de sus misericordias, mayor que el de todos los pecados de los hombres, asegura el perdón después de las transgresiones más repetidas”. (Maclaren)
b. Se arrepentía conforme a la muchedumbre de sus misericordias: Pudo haber sido diferente; Dios pudo haber tratado con Israel solo sobre la base de su pecado y Su justo juicio. Sin ignorar su pecado, Dios decidió tratar con ellos conforme a la muchedumbre de sus misericordias.
c. Hizo asimismo que tuviesen de ellos misericordia: Un aspecto de la misericordia de Dios para con Israel fue darles favor con las naciones donde sufrieron el exilio. Todos los que los tenían cautivos sintieron pena por sus cautivos israelitas y los trataron en consecuencia.
i. “Esto fue particularmente cierto en cuanto al cautiverio babilónico; porque Ciro les dio su libertad; Darío los favoreció y les concedió varios privilegios; y Artajerjes envió de regreso a Nehemías y lo ayudó a reconstruir Jerusalén y el templo”. (Clarke)
2. (47-48) Orar y alabar al Dios de gran misericordia.
Sálvanos, Jehová Dios nuestro,
Y recógenos de entre las naciones,
Para que alabemos tu santo nombre,
Para que nos gloriemos en tus alabanzas.
Bendito Jehová Dios de Israel,
Desde la eternidad y hasta la eternidad;
Y diga todo el pueblo, Amén.
Aleluya.
a. Sálvanos, Jehová Dios nuestro, y recógenos de entre las naciones: Este salmo parece haber sido compuesto cuando las misericordias de Dios para con los israelitas en su cautiverio apenas comenzaban a verse. El autor del salmo toma correctamente esas pequeñas misericordias tempranas como base para pedir con valentía mayores misericordias – que su cautiverio terminara y que pudieran regresar a la tierra.
b. Para que alabemos tu santo nombre: El salmista predice que el pueblo de Dios respondería con gratitud, rompiendo el patrón anterior de ingratitud. No se olvidarán, sino que nos gloriemos en tus alabanzas.
i. “La penitencia nunca está fuera de lugar en la alabanza, ni la alabanza está fuera de lugar en un acto de penitencia”. (Kidner)
c. Bendito Jehová Dios de Israel: El salmista no esperaría a que las misericordias solicitadas fueran evidentes antes de comenzar a agradecer y alabar a Dios. La alabanza comienza de inmediato y se le daría a Dios desde la eternidad y hasta la eternidad. Esta era alabanza a la que los pueblos debían unirse, diciendo “¡Aleluya!” a Dios.
i. “El versículo 48, por lo tanto, es una corona adecuada para un salmo cuyo tema ha sido la firmeza de Dios incluso más que la perversidad del hombre, y una doxología para concluir el libro cuatro del Libro de los Salmos”. (Kidner)
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