Salmo 115 – Jehová nuestra ayuda y escudo
El Salmo 115 es una continuación de la colección de los salmos egipcios Hallel (Salmos 113-118) cantados por los judíos durante las celebraciones de la Pascua. Por lo tanto, forma parte de los himnos que Jesús y sus discípulos habrían cantado la noche en que fue traicionado y arrestado, la noche antes de su crucifixión (Mateo 26:30 y Marcos 14:26). Es especialmente significativo considerar este salmo en el corazón y en los labios de Jesús durante esos grandes momentos.
Con respecto a la estructura de este salmo, James Montgomery Boice observó: “La opinión de la mayoría de los eruditos es que el salmo es litúrgico, destinado a ser cantado por grupos alternos de adoradores: los sacerdotes, el sumo sacerdote, el pueblo, etc.”.
A. El Señor exaltado por encima de todos los ídolos.
1. (1-2) Alabanza y oración sutil.
No a nosotros, oh Jehová, no a nosotros,
Sino a tu nombre da gloria,
Por tu misericordia, por tu verdad.
¿Por qué han de decir las gentes?:
¿Dónde está ahora su Dios?
a. No a nosotros, oh Jehová, no a nosotros sino a tu nombre da gloria: El cantor de este salmo entendía que cuando Dios hacía cosas maravillosas, la gloria debía ser dada a Dios, no al pueblo de Dios (no a nosotros), incluso si en algún sentido ellos tuvieron una parte activa en la obra. La gloria debe ser dada a Dios y a Su santo nombre.
i. “Este es el lema del hombre piadoso y su práctica diaria”. (Trapp)
ii. “No se preocupa [el salmista] primero por el bienestar del pueblo, sino por la vindicación de su Dios. Esta es una nota profunda y demasiado rara en nuestra música. Siempre corremos el peligro de anteponer el bienestar del hombre a la gloria de Dios”. (Morgan)
iii. “La repetición de las palabras, ‘No a nosotros’, parecería indicar un deseo muy serio de renunciar a cualquier gloria de la que pudieran haberse apropiado con orgullo en cualquier momento, y también expresa la vehemencia de su deseo de que Dios, a cualquier precio para ellos, magnificara su propio nombre”. (Spurgeon)
iv. “Adoniram Judson, lleno de ambición, buscando un gran nombre, se encontró con este texto y se rebeló contra él; pero él dice que todas sus brillantes visiones para el futuro parecieron desvanecerse cuando estas palabras resonaron en su alma, ‘No a nosotros, oh Señor, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria’”. (Spurgeon)
v. Es probable que estos versículos estuvieran en la mente y el corazón de Jesús la noche antes de Su crucifixión. Cantar estas palabras debe haberlo conmovido de una manera más allá de nuestra comprensión. “Ningún alma – ni la del compositor del cántico, ni la de cualquiera que lo emplee – entró nunca tan completamente en todo su profundo significado espiritual, como lo hizo el alma de Jesús, cuando, antes de pasar al Monte de los Olivos, a Getsemaní, al Calvario, lo cantó con ese pequeño grupo de hombres”. (Morgan)
b. Por tu misericordia, por tu verdad: La misericordia de Dios significa que solo Él es digno de alabanza y gloria – no Su pueblo que recibe Su misericordia. Podemos agregar eso a Su verdad, porque la verdad se basa en Él y no en Su pueblo.
i. Misericordia traduce la gran palabra hebrea hesed, que puede entenderse como la gracia de Yahveh, Su amor leal, Su pacto de amor para con Su pueblo. Cuando Juan más tarde escribió que la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo (Juan 1:17), escribió con la misma idea del salmista y lo vio perfectamente cumplido en Jesús.
ii. “Tu misericordia nos dio tu promesa, tu verdad la cumplió”. (Clarke)
c. ¿Por qué han de decir las gentes?: ¿Dónde está ahora su Dios?: Esta es una oración hábilmente formada. La solicitud se hace de manera sutil pero poderosa. El salmista le pide a Dios que libere a Su pueblo para que Él sea glorificado entre las naciones, y los gentiles no tuvieran ninguna razón para pensar que Dios los había abandonado.
i. “Era muy natural que los paganos dijeran, ‘¿Dónde está su Dios?’ Porque no tenían ningún emblema exterior, ninguna imagen visible, ninguna señal tangible; mientras que los paganos tenían muchos dioses, como ellos, hechos de madera y piedra; de modo que preguntaban, ‘¿Dónde está su Dios?’”. (Spurgeon)
2. (3-8) La exaltación de Yahveh por encima de los ídolos de las naciones.
Nuestro Dios está en los cielos;
Todo lo que quiso ha hecho.
Los ídolos de ellos son plata y oro,
Obra de manos de hombres.
Tienen boca, mas no hablan;
Tienen ojos, mas no ven;
Orejas tienen, mas no oyen;
Tienen narices, mas no huelen;
Manos tienen, mas no palpan;
Tienen pies, mas no andan;
No hablan con su garganta.
Semejantes a ellos son los que los hacen,
Y cualquiera que confía en ellos.
a. Nuestro Dios está en los cielos: En el mejor de los casos, las naciones adoraban seres imaginarios y las proyecciones de sus propias concupiscencias y anhelos. En el peor de los casos, las naciones adoraban a los espíritus demoníacos. Sin embargo, Yahveh, el Dios del pacto de Israel es diferente. Él vive y reina en los cielos, y soberanamente todo lo que quiso ha hecho.
i. Nuestro Dios está en los cielos: “Donde debería estar; por encima del alcance de las burlas de los mortales, pasando por alto todos los vanos tintineos de los hombres, pero mirando con silencioso desprecio a los creadores de la babel”. (Spurgeon)
b. Tienen boca, mas no hablan: El salmista expone la insensatez de la idolatría. Los hombres adoraban estatuas de plata y oro que ellos mismos hacían (Obra de manos de hombres). Los ídolos eran formados con partes del cuerpo humano (boca, ojos, nariz, manos, pies, y garganta). Sin embargo, no podían hacer con esas partes del cuerpo lo que sus creadores podían hacer –no hablan, no ven, no oyen, no huelen, no palpan, no andan, ni siquiera hablan con su garganta. ¡Los hombres adoran cosas tan evidentemente por debajo de ellos!
i. “El tono de la descripción es como el de la fabricación de una imagen en Isaías 44:9-20”. (Maclaren)
ii. “Es uno de los lugares donde las Escrituras, como el niño en la historia del Traje Nuevo del Emperador, miran con frialdad lo que el mundo no quiere admitir. Lo que el salmo hace a los dioses, Eclesiastés lo hará supremamente al hombre y sus ambiciones“. (Kidner)
iii. Tienen ojos, mas no ven: “Ciertos ídolos han tenido joyas en sus ojos más preciosas que el rescate de un rey, pero eran tan ciegos como el resto de la fraternidad. Un dios que tiene ojos y no puede ver es una deidad ciega; y la ceguera es una calamidad y no un atributo divino. Debe ser muy ciego el que adora a un dios ciego: compadecemos a un ciego, es extraño adorar a una imagen ciega”. (Spurgeon)
iv. Mas no huelen: “Con sagrado desprecio se burla de los que queman especias dulces y llenan sus sienes de nubes de humo, todo ofrecido a una imagen cuyo olfato no puede percibir el perfume”. (Spurgeon)
v. Mas no andan: John Trapp relató cómo una ciudad antigua, sitiada, puso una cadena en su estatua ídolo de Hércules, para que no los abandonara en su momento de necesidad. Hércules no fue a ninguna parte, pero aun así fueron conquistados. “El insecto [más pequeño] tiene más poder de [movimiento] que el mayor dios pagano”. (Spurgeon)
vi. Mas no hablan: No hablan o hacen ruido, como esta palabra significa, Isaías 10:14. Están tan lejos de hablar con su garganta y otros instrumentos del habla como lo hacen los hombres, que no pueden hacer un sonido tan inarticulado y sin sentido con ellos como lo hacen las bestias”. (Poole)
vii. “Se forma un hermoso contraste entre el Dios de Israel y los ídolos paganos. Él hizo todo, ellos mismos son hechos por hombres; Él está en el cielo, ellos están en la tierra; Él hace lo que le place, ellos no pueden hacer nada; Él ve la angustia, oye y responde las oraciones, acepta las ofrendas, acude en ayuda y efectúa la salvación de sus siervos; ellos son ciegos, sordos y silenciosos, sin sentido, inmóviles e impotentes”. (Horne)
viii. Boice citó la aguda adición de Agustín a la acusación de los ídolos y sus adoradores: “Incluso los muertos superan a una deidad que ni vive ni ha vivido”.
c. Semejantes a ellos son los que los hacen: El salmista entendía que cuando los hombres adoran las cosas que están debajo de ellos, eso los rebaja. Comienzan a perder la fuerza de su propia capacidad para percibir e interactuar con el mundo. Todos los que hacen o todos los que confían en ídolos tendrán este como su destino, y los dioses falsos atraen a los hombres hacia abajo, nunca hacia arriba.
i. Semejantes a ellos son los que los hacen es virtualmente una ley espiritual: llegamos a ser como lo que adoramos. Cuando adoramos al Dios verdadero que reina en justicia, el Dios perfectamente revelado en Jesucristo, llegamos a ser como Él. Cuando adoramos a ídolos falsos y vanos, nos volvemos como ellos.
ii. “La adoración falsa no es inocente sino desmoralizante, y finalmente los adoradores perecerán junto con sus ídolos perecederos”. (VanGemeren)
iii. “La adoración seguramente engendrará semejanzas. Un dios cruel y lujurioso hará que sus devotos lo sean. Los hombres hacen dioses a su propia imagen y, una vez hechos, los dioses hacen a los hombres a su imagen. El mismo principio que degrada al idólatra eleva al cristiano a la semejanza de Cristo”. (Maclaren)
iv. F.B. Meyer observó cómo funcionaba este principio entre los que adoran ídolos: “Los hombres primero imputan a sus deidades sus propios vicios, como los griegos y romanos a los dioses y diosas de su Panteón; y luego tratan de honrarlos mediante la imitación”. Luego señaló cómo funcionaba en un sentido positivo entre los discípulos de Jesús: “Este es el método Divino: mirar y vivir; confiar y transfigurarse; permanece en él, y él permanecerá en ti”.
B. Israel es llamado a confiar en el Señor y recibir su bendición.
1. (9-11) Un llamado a confiar en el Señor.
Oh Israel, confía en Jehová;
Él es tu ayuda y tu escudo.
Casa de Aarón, confiad en Jehová;
Él es vuestra ayuda y vuestro escudo.
Los que teméis a Jehová, confiad en Jehová;
Él es vuestra ayuda y vuestro escudo.
a. Oh Israel, confía en Jehová: Conocer la locura de la idolatría debería renovar nuestra confianza en el Dios verdadero y obligarnos a mirarlo como nuestra ayuda y escudo. En esto tenemos algo del corazón de Pedro cuando dijo: Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna (Juan 6:68).
i. Vemos que la exhortación del cantor no era simplemente a confiar en Jehová, sino a confiar en Él. Esto va más allá de considerarlo digno de confianza, y realmente poner nuestra confianza, nuestra seguridad, nuestra dependencia en Él y no en uno mismo ni en ningún ídolo.
ii. A pesar de nuestras muchas decepciones cuando buscamos ayuda y escudo, a menudo repetimos el error. Necesitamos escuchar la exhortación del sentido común de no buscar ayuda y protección en ningún otro lugar.
iii. “Él es el socorro, apoyo, guardián y defensa de todos los que depositan su confianza en él”. (Clarke)
iv. Podemos imaginar a un idólatra teniendo que ayudar y proteger el ídolo que hizo o compró. Es mucho mejor tener un Dios que pueda ser tu ayuda y escudo.
b. Casa de Aarón, confiad en Jehová: Si el pueblo de Dios en su conjunto debe confiar en Dios, entonces aquellos que son Sus siervos designados deben confiar en Él aún más. Era justo y bueno para todo el sacerdocio y para toda la casa de Aarón, considerar al Dios de Israel como vuestra ayuda y vuestro escudo.
i. “Los ministros deben ser modelos para otros de depender de Dios y vivir por fe”. (Trapp)
ii. “Tú que estás más cerca de él, confía más en él; tu mismísimo llamamiento está relacionado con su verdad y está destinado a declarar su gloria, por lo tanto, nunca albergues una duda acerca de él, sino lidera el camino con santa confianza”. (Spurgeon)
c. Los que teméis a Jehová, confiad en Jehová: Aquellos que verdaderamente respetan y reverencian a Yahveh deben dar el paso lógico de poner su confianza en Jehová. Este tercer grupo (los que teméis a Jehová) puede referirse a los gentiles que amaban y honraban al Dios de Israel pero que no se convirtieron en judíos.
i. En el Nuevo Testamento, a esas personas se les conoce como temerosos de Dios (Hechos 10:1-2, 13:16, 13:26), y el título puede provenir de pasajes del Antiguo Testamento como estos. Los escritores del Antiguo Testamento reconocían a los gentiles que honraban al Dios de Israel (1 Reyes 8:41, Isaías 56:6).
ii. Los que teméis a Jehová: “Estos se entienden más naturalmente como prosélitos, y, en la prominencia que se les da, vemos la creciente conciencia en Israel de su destino Divino para ser el testigo de Dios para el mundo”. (Maclaren)
iii. La idea de animar a los que teméis a Jehová – temerosos de Dios, gentiles que honran al Dios de Israel – a confiar en Dios debe haberle sonado especialmente dulce a Jesús la noche de la última cena, sabiendo cuán grande pronto sería la cosecha entre los gentiles.
2. (12-13) La seguridad confiada de aquellos que hacen del Señor su ayuda y escudo.
Jehová se acordó de nosotros; nos bendecirá;
Bendecirá a la casa de Israel;
Bendecirá a la casa de Aarón.
Bendecirá a los que temen a Jehová,
A pequeños y a grandes.
a. Jehová se acordó de nosotros; nos bendecirá: El salmista se basa en la fidelidad pasada de Dios y la usa como confianza en la bendición futura de Dios. Él no nos ha olvidado en el pasado y no se olvidará de bendecirnos en el futuro.
i. “Dios ha, y por lo tanto Dios hará, es un argumento ordinario de las Escrituras”. (Trapp)
ii. Nos bendecirá: “Es su naturaleza bendecir, es su prerrogativa bendecir, es su gloria bendecir, es su deleite bendecir; él ha prometido bendecir, y por lo tanto estén seguros de esto, que bendecirá y bendecirá y bendecirá sin cesar”. (Spurgeon)
b. Bendecirá a la casa de Israel: Se pronuncian bendiciones sobre todos los que son llamados a confiar en el Señor en los versículos 9-11. Todos los que confían en él serán bendecidos, tanto pequeños como grandes.
i. Nos consuela que los pequeños se mencionen primero, lo que significa que no serán olvidados. “La bendición de Dios es para ti, quienquiera que seas, si dejas de confiar en ti mismo y en tus propios medios y, en cambio, comienzas a confiar en Dios”. (Boice)
3. (14-15) Una bendición pronunciada.
Aumentará Jehová bendición sobre vosotros;
Sobre vosotros y sobre vuestros hijos.
Benditos vosotros de Jehová,
Que hizo los cielos y la tierra.
a. Aumentará Jehová bendición sobre vosotros: En el mundo del antiguo Israel, muchos buscaban a los ídolos de las naciones para la fertilidad y la prosperidad de sus campos, sus rebaños y sus familias. Al dar esta bendición a aquellos de nosotros que tememos y confiamos en Jehová, el salmista reconoce a Yahveh como la verdadera fuente de dicha bendición, que se extiende incluso a nuestros hijos.
b. Benditos vosotros de Jehová, que hizo los cielos y la tierra:Una vez más en este salmo, Yahveh es exaltado sobre los ídolos de las naciones.Solo Él es el que hizo los cielos y la tierra.
i. “Si él bendice, la pobreza no puede matarte de hambre, la enfermedad no puede matarte, el trabajo no puede agotarte, el dolor no puede consumirte, la vida no puede seducirte, la muerte no puede matarte, el infierno no puede encerrarte”. (Spurgeon)
4. (16-18) Cielo, tierra y alabanza para siempre.
Los cielos son los cielos de Jehová;
Y ha dado la tierra a los hijos de los hombres.
No alabarán los muertos a JAH,
Ni cuantos descienden al silencio;
Pero nosotros bendeciremos a JAH
Desde ahora y para siempre.
Aleluya.
a. Los cielos son los cielos de Jehová: El salmista reconoció la autoridad de Dios como Creador sobre el cielo y la tierra (versículo 15). Aquí reconoce el dominio continuo de Dios sobre los cielos, probablemente en los tres sentidos (el cielo azul, el cielo estrellado y el cielo donde Dios habita).
b. Y ha dado la tierra a los hijos de los hombres: Aunque Dios tiene autoridad sobre la tierra como Creador, ha dado un dominio significativo sobre la tierra a los hijos de los hombres. El salmista debe haber tenido en mente la concesión de Dios a Adán (y sus descendientes) de dominio sobre la tierra (Génesis 1:26-30 y 2:19-20).
i. Este dominio dado por Dios significa que los hombres y mujeres deben usar la tierra y sus recursos para el bien de la humanidad, como administradores sabios y reflexivos. Podemos usar, pero no debemos desperdiciar y destruir.
ii. “La tierra es del hombre, pero es un regalo de Jehová. Por lo tanto, sus habitantes deben recordar los términos de su mandato y reconocer con gratitud su amor generoso”. (Maclaren)
iii. “Todo es suyo, pero somos sus importantes herederos y fideicomisarios. Hay generosidad en la frase ‘ha dado la tierra’; también existe la responsabilidad, porque no somos sus creadores, ni está simplemente ‘ahí’ como un asunto sin sentido para explotar. Detrás del regalo está el Dador”. (Kidner)
c. No alabarán los muertos a JAH: Ya no se oye su voz entre los vivos. Cualquiera que sea el coro celestial al que se unan, están ausentes de un coro terrenal, y su alabanza ya no testificará a aquellos que resisten y rechazan al Dios verdadero.
i. Cuando Jesús cantó esto con sus discípulos (Mateo 26:30, Marcos 14:26), cantó sabiendo que no volvería a cantar entre sus discípulos en la tierra. ¡Consideren la profundidad del sentimiento en Jesús que esto traería!
d. Desde ahora y para siempre: Dada la percepción de la incertidumbre de la alabanza en la vida venidera, la grandeza de Dios y la asombrosa bendición que Él ha dado a la humanidad, Él es digno de ser alabado desde ahora y para siempre. Esto es algo a lo que el pueblo de Dios puede decir Aleluya.
i. Desde ahora y para siempre puede tener el sentido: en esta vida y en la venidera. Solo hay dos ocasiones en las que debemos alabar al Señor – ahora y para siempre.
ii. “Los que aún vivimos cuidaremos de que las alabanzas de Dios no falten entre los hijos de los hombres. Nuestras aflicciones y depresiones de espíritu no harán que suspendamos nuestras alabanzas”. (Spurgeon)
iii. Si la alabanza va a durar desde ahora y para siempre, entonces se extenderá al mundo venidero, incluso cuando la voz de alabanza ya no se escuche en la tierra”. (Horne)
iv. “Aunque los muertos no puedan, los impíos no quieran, y los descuidados no alaben a Dios, sin embargo, clamaremos ‘Aleluya’ por los siglos de los siglos. Amén”. (Spurgeon)
v. “Y nuevamente el pensamiento vuelve al aposento alto, y al Cantor cuya pasión más profunda fue siempre la voluntad de Dios y la gloria de Su nombre; a Aquel que pronto se internó en el silencio donde no se oiría ninguna nota de alabanza; y, sin embargo, a Aquel que convertiría el silencio en canto para siempre”. (Morgan)
©2021 The Enduring Word Comentario bíblico en español de David Guzik – ewm@enduringword.com