Salmo 122 – Ir a la casa del Señor y a la ciudad de Dios

El Salmo 122 lleva el título Cántico gradual; de David. Es uno de los cuatro cánticos graduales que se atribuyen específicamente al rey David. Lo escribió tanto para lo que era Jerusalén en su día como para lo que sería bajo su hijo y sus sucesores. Quizás David nunca peregrinó desde una gran distancia a una de las fiestas principales, pero escribió el Salmo 122 con la voz de alguien que lo hizo y que había llegado a la Ciudad Santa.

“David lo escribió para que la gente lo cantara cuando subieran a las fiestas santas en Jerusalén. Es el tercero de la serie y parece adecuado para ser cantado cuando la gente entraba por las puertas y sus pies estaban dentro de la ciudad”. (Charles Spurgeon)

A. Ir a Jerusalén.

1. (1) El gozo de ir a la casa de Dios.

Yo me alegré con los que me decían:
A la casa de Jehová iremos.

a. Yo me alegré con los que me decían: David tenía en mente tanto a la comunidad (con los que me decían) como al individuo (Yo me alegré). Imagina al individuo reuniéndose con el grupo para ir a la casa de Jehová. Esa invitación y la aceptación de esta lo alegraban.

i. Boice reflexionó sobre el posible motivo de David al escribir el Salmo 122: “Es razonable suponer que lo escribió tanto para expresar gozo en su nueva ciudad capital como para alentar el amor y la lealtad hacia ella como el punto focal de la vida política y la adoración de la nación”.

b. A la casa de Jehová iremos: Durante los días de David nunca hubo un templo, pero él sabía que se construiría uno, habiendo planeado y preparado extensamente para él (1 Crónicas 22:2-16). Es posible que David haya escrito aquí sobre la peregrinación al tabernáculo, que existía en su día y que era considerado como la casa de Jehová. Es más probable que David escribiera este salmo anticipándose a los peregrinos que vendrían a la casa de Jehová edificada por Salomón.

i. Es maravilloso pensar en la extensa preparación de David para que el pueblo de Israel viniera al templo, especialmente para las fiestas obligatorias tres veces al año.

ii. “Esa Casa tenía una importancia suprema porque era la Casa de Jehová. Jehová, el Dios de la gracia, es Aquel alrededor de quien se reúne el pueblo”. (Morgan)

c. A la casa de Jehová iremos: El ir a la casa de Dios hacía feliz a David, aunque sabía que ningún edificio podría contener a Dios en toda Su gloria y grandeza. En la casa de Jehová podía concentrar sus pensamientos, oraciones, adorar y recibir la palabra de Dios en la comunidad del pueblo de Dios de una manera especial, y David se alegraba por eso.

i. Demasiados no conocen la alegría de la que cantaba David, ya sea porque no van a la casa de Jehová, o porque van y no les provoca alegría.

ii. Deberíamos ir a la casa de Jehová. Es bueno e importante para nosotros reunirnos con el pueblo de Dios para orar, adorar y recibir la palabra de Dios. La reunión debe ser lo suficientemente formal y ordenada para que se considere una reunión de la casa de Dios – no cada uno haciendo lo que quiere, sino que el pueblo de Dios se reúne para Su gloria y Su beneficio en Su casa.

iii. Nuestra ida a la casa de Dios debería ser algo alegre. Esto no es lo mismo que decir que debería ser entretenido, especialmente en una época en la que el entretenimiento es un ídolo peligroso. No todo lo que sucede en la casa de Jehová debe ser divertido, pero todo debe ser bueno, acogedor a los que aún no creen y bueno para los que son creyentes en Jesús.

iv. Si ir a la casa de Jehová no es motivo de alegría, el problema puede estar en el corazón del que va o puede estar en lo que sucede en la casa del Señor – pero el problema debe ser diagnosticado con oración y abordado con amor.

2. (2) La feliz llegada.

Nuestros pies estuvieron
Dentro de tus puertas, oh Jerusalén.

a. Nuestros pies estuvieron dentro de tus puertas: La mayoría considera esto como la descripción de David de la alegre declaración del peregrino que finalmente ha llegado. El aspecto más importante es la evidente alegría y gozo de llegar al destino.

i. “Este es el canto del cantor, ya no alejado de la Ciudad y del Templo, sino que ha llegado allí. Es el canto de las primeras impresiones”. (Morgan)

b. Dentro de tus puertas, Oh Jerusalén: Ellos iban a Jerusalén porque allí era donde David instaló el tabernáculo y donde estaban el arca del pacto y el altar del sacrificio. Más tarde, Salomón construyó el templo en Jerusalén que David planeó y preparó.

B. Descripción de Jerusalén.

1. (3-4) Una ciudad próspera y unificada.

Jerusalén, que se ha edificado
Como una ciudad que está bien unida entre sí.
Y allá subieron las tribus, las tribus de JAH,
Conforme al testimonio dado a Israel,
Para alabar el nombre de Jehová.

a. Jerusalén, que se ha edificado: David había conquistado la ciudad de Jerusalén, tomándola de los jebuseos que la tenían como fortaleza cananea. Él edificó la ciudad en su propio tiempo, y David se regocijaba al declarar: Jerusalén, que se ha edificado.

i. “No importa cuán malvado o degradado haya sido un lugar en tiempos pasados, cuando se santifica para el uso y servicio de Dios, se vuelve honorable. Jerusalén era antes Jebús, un lugar donde los jebuseos cometieron sus abominaciones, y donde estuvieron todas las miserias de los que se apresuraron en pos de otro Dios. Pero ahora, dado que está dedicada al servicio de Dios, es una ciudad – ‘unida entre sí’, ‘el gozo de toda la tierra’”. (Plumer, citado en Spurgeon)

b. Como una ciudad que está bien unida entre sí: La ciudad de Jerusalén de David no era grande, pero no era una colección desordenada de tiendas y chozas. Fue construida y edificada de una manera ordenada (bien unida entre sí). Era una ciudad real.

i. “Durante el reinado de David y durante algún tiempo después, Jerusalén fue una pequeña ciudad ubicada en la cresta del monte Sión y el monte Moriah, delimitada en dos lados por empinados descensos hacia los valles de Cedrón y Tiropeón, y por lo tanto no tenía más de media milla de ancho. Tenía un escenario dramático para alguien que se acercaba desde la distancia, y su estructura compacta hubiera impresionado a cualquiera que la observara”. (Boice)

ii. “Además, no se erige como un conjunto de casetas, o un conglomerado de chozas, sino como una ciudad, sustancial, arquitectónica, diseñada, arreglada y defendida”. (Spurgeon)

iii. “La expresión ‘unida firmemente’ [bien unida entre sí] usa… el mismo verbo que se encuentra en las instrucciones para hacer la tienda de adoración: ‘enlázalas para que se haga una sola’ (Éxodo 26:11). Ese era el plano; tal será la realidad suprema (Apocalipsis 21:10 en adelante)”. (Kidner)

iv. “Una iglesia debe ser una en credo y una en corazón, una en testimonio y una en servicio, una en aspiraciones y una en simpatía. Hieren grandemente a nuestra Jerusalén los que quieren construir muros divisorios dentro de ella; ella necesita unión, no división”. (Spurgeon)

c. Y allá subieron las tribus: Una de las razones por las que David conquistó Jerusalén y la estableció como la capital de la vida política y religiosa de Israel fue porque no pertenecía previamente a una tribu específica, pues estaba bajo la ocupación cananea. Como no pertenecía a ninguna tribu, pertenecía a todas las tribus, y las tribus de JAH podían reunirse como una sola en Jerusalén y en la casa del Señor.

i. “Tengan en cuenta que Israel era un pueblo, pero, sin embargo, en cierto sentido estaba dividido por la mera distinción superficial de tribus; y esto puede ser una lección para nosotros de que toda la cristiandad es esencialmente una, aunque por diversas causas estamos divididos en tribus. Hundiremos tanto como sea posible la individualidad tribal en la unidad nacional, para que la iglesia sea muchas olas, pero un mar; muchas ramas, pero un árbol; muchos miembros, pero un cuerpo”. (Spurgeon)

ii. Los cristianos de hoy deben reflejar esta misma unidad incluso con su diversidad. “No hay tal unidad en todo el mundo como entre los verdaderos cristianos; y esto, los mismos paganos observaron y elogiaron. Así como las cortinas del tabernáculo estuvieron unidas por lazos, así estuvieron ellos por amor. Y así como las piedras del templo estaban tan pegadas entre sí que parecían ser todas una sola piedra, así era entre los santos primitivos”. (Trapp)

iii. “Dondequiera que se reúnan mis hermanos, en cualquier sección de la Iglesia en la tierra, mientras pertenezcan a la única Iglesia, el Cuerpo de Cristo, nada me impedirá desearles prosperidad y paz. Puede que no me reconozcan aquí, pero cinco minutos en el cielo acabarán con todos estos alejamientos terrenales”. (Meyer)

d. Conforme al testimonio dado a Israel: Al testimonio de Israel: Esto describe el arca del pacto, que a menudo era llamada con este título (Éxodo 25:22, Éxodo 27:21, Números 1:53). Representando el trono de Dios y Su presencia en Israel, el testimonio dado a Israel era el centro del tabernáculo y luego del templo.

i. Matthew Poole explicó por qué el arca del pacto a veces era llamada el testimonio… de Israel: “… las tablas del pacto [estaban] colocadas en ella, las cuales eran llamadas el testimonio de Dios, y las tablas del testimonio”.

ii. Muchos comentaristas (como Adam Clarke) consideran que este salmo está escrito por y para los exiliados que regresan del cautiverio babilónico. La referencia al arca del testimonio argumenta en contra de esa idea, porque no era parte del templo cuando regresaron los exiliados.

e. Para alabar el nombre de Jehová: El propósito principal de las fiestas de Israel era que el pueblo de Dios se reuniera y le alabara. Su aprecio por lo que Él había hecho les daba fe en lo que haría en el futuro.

i. “Tengan en cuenta que el objeto de estas fiestas de peregrinos era dar gracias, no principalmente buscar la unidad o la prosperidad. Estos eran regalos sobre y durante la ocasión, no su razón de ser; mientras que el culto pagano era un medio demasiado descarado para asegurar lo que uno quería: cf. Oseas 2:5”. (Kidner)

ii. “La unidad de la ciudad reflejaba la unidad de las tribus en estas ocasiones especiales. Las tribus israelitas se reunían con el propósito de alabar ‘el nombre del Señor’. Era un acto de lealtad, ya que el Señor les había ordenado que se presentaran ante él”. (VanGemeren)

2. (5) Una ciudad de justicia y gobierno justo.

Porque allá están las sillas del juicio,
Los tronos de la casa de David.

a. Porque allá están las sillas del juicio: Como sede del gobierno de Israel, Jerusalén fue donde se establecieron sus principales tribunales de juicio. Jerusalén iba a ser una ciudad de justicia, donde se honraba el bien y se corregía el mal.

i. Estos tronos eran para impartir juicio y pueden haber sido visibles a las puertas de la ciudad (Rut 4:1-12, Juan 29:7).

b. Los tronos de la casa de David: La casa de David fue establecida para reinar sobre Israel. La casa de Saúl nunca reinó, y en realidad solo tuvo un rey. El linaje de David reinó en Jerusalén y reinará para siempre en el Mesías, el Hijo de David.

C. Oración por Jerusalén.

1. (6-8) La exhortación a orar y la oración misma.

Pedid por la paz de Jerusalén;
Sean prosperados los que te aman.
Sea la paz dentro de tus muros,
Y el descanso dentro de tus palacios.
Por amor de mis hermanos y mis compañeros
Diré yo: La paz sea contigo.

a. Pedid por la paz de Jerusalén: David exhorta a los peregrinos que venían a la Ciudad Santa a orar por la paz de la ciudad. El propio nombre de Jerusalén la marca como la ciudad de la paz (Hebreos 7:2), pero en realidad ha conocido muchas guerras y conflictos, que continúan hasta el día de hoy. Es bueno orar por la a menudo esquiva paz de Jerusalén.

i. “En una iglesia, uno de los principales ingredientes del éxito es la paz interna: la lucha, la sospecha, el espíritu de partido, la división, son cosas mortales. Aquellos que rompen la paz de la iglesia merecen sufrir, y aquellos que la sostienen obtienen una gran bendición”. (Spurgeon)

b. Sean prosperados los que te aman: David continúa dando una oración por Jerusalén. La oración incluye una bendición para los que aman la ciudad, y una petición directa de paz y prosperidad para la ciudad.

i. Kidner sobre paz y prosperidad: “Son los frutos propios de la justicia, el tema del versículo 5”.

ii. “La palabra ‘prosperidad’ transmite una idea que no está en el original. La palabra hebrea significa estar seguro, tranquilo, en reposo, hablado especialmente de alguien que disfruta de una tranquila prosperidad: Job 3:26; 12:6. La idea esencial es la de tranquilidad o descanso; y el significado aquí es que los que aman a Sion tendrán paz”. (Barnes, citado en Spurgeon)

iii. “Esta es la forma de oración que deben usar: ‘Que la prosperidad siempre resida dentro de tus muros, en todas las personas que allí habitan; y que haya tranquilidad dentro de tus palacios o lugares altos, entre los gobernantes y gobernadores del pueblo’”. (Clarke)

c. Por amor de mis hermanos y mis compañeros: David ora por bendiciones para aquellos que amaban y oraban por Jerusalén, pero la bendición no era solo para el individuo sino para la comunidad de aquellos que se preocupaban por la paz de Jerusalén, aquellos que decían: La paz sea contigo.

i. Un “juego de palabras radica en el intercambio de ‘paz’ y ‘prosperidad’, que son muy similares en sonido en hebreo”. (Maclaren)

ii. “La repetición del deseo muestra la alta valoración que el escritor tiene de la bendición mencionada; no habría invocado la paz una y otra vez si no hubiera percibido su extrema deseabilidad”. (Spurgeon)

2. (9) La razón para orar y buscar el bien de Jerusalén.

Por amor a la casa de Jehová nuestro Dios
Buscaré tu bien.

a. Por amor a la casa de Jehová nuestro Dios: David entendía que el gozo y la bondad del peregrino hacia la ciudad de Dios no era principalmente de naturaleza política. No era por lealtad a un partido político, líder o filosofía. Era porque la casa de Jehová estaba establecida allí.

i. “El salmista declara los dos motivos que lo inducían a expresar sus mejores deseos y hacer sus mejores esfuerzos para la prosperidad de Jerusalén; es decir, el amor a sus hermanos, cuya felicidad estaba envuelta en la de su ciudad; y el amor a Dios, que había fijado allí la residencia de su gloria”. (Horne)

ii. “A pesar de todo, es evidente que la gloria de la ciudad y el templo consiste en el hecho de que son la ciudad y la casa de Jehová. No es un canto de edificios o de magnificencia material. Es más bien el canto de reunión, de testimonio, de juicio, de paz, de prosperidad. Todo esto proviene del hecho supremo de la presencia de Jehová”. (Morgan)

iii. Esto tiene una aplicación especial para el cristiano bajo el Nuevo Pacto. Para nosotros, la iglesia es la casa de Jehová, con Jesús la Cabeza y el Hijo de la casa (Hebreos 3:5-6, Hebreos 10:21, 1 Pedro 2:5, 1 Pedro 4:17). Lo que hace que la iglesia sea especial es que es la morada de Dios, Su casa. Su presencia la hace especial.

iv. La antigua Jerusalén tenía importancia política, económica y social. Sin embargo, la razón más importante para amar y cuidar a Jerusalén era la casa de Jehová. Los cristianos deben tener el mismo gran cuidado y concentración en la obra de la casa de Dios.

b. Buscaré tu bien: Así como era bueno para los peregrinos en Israel buscar el bien de Jerusalén por el bien de la casa de Dios, así los cristianos de hoy pueden y deben buscar el bien de la sociedad por el bien de la casa de Dios.

i. Buscaré: “No es una búsqueda descuidada y floja de ella, casi con tanta indiferencia como una mujer busca un alfiler que se le ha caído; no, no; el esfuerzo está implícito”. (Irons, citado en Spurgeon)

ii. “Primero la amamos (versículo 6) y luego trabajamos por ella, como en este pasaje: vemos su bien, y luego buscamos su bien”. (Spurgeon)

©2021 The Enduring Word Comentario bíblico en español de David Guzik – ewm@enduringword.com