Salmo 135 – Alabanza al Creador y Redentor
El Salmo 135 es notable por su uso de otros pasajes de las Escrituras hebreas. Casi todos los versículos citan las palabras o la idea de otro pasaje del Antiguo Testamento, incluidos cuatro salmos diferentes, dos pasajes de Deuteronomio, dos de Jeremías y dos de Éxodo. Derek Kidner escribió sobre el Salmo 135: “Cada versículo de este salmo resuena, cita o es citado por alguna otra parte de las Escrituras”.
“El lector quedará impresionado por las muchas alusiones, así como por las citas directas a otros pasajes de las Escrituras. El resultado final del arte del salmista es que la creación inspirada se sostiene por sí misma, aunque depende de otras Escrituras para sus expresiones poéticas, litúrgicas e idiomáticas”. (Willem VanGemeren)
A. El buen Dios, Creador y Redentor.
1. (1-2) Un llamado a alabar a Jehová.
Alabad el nombre de Jehová;
Alabadle, siervos de Jehová;
Los que estáis en la casa de Jehová,
En los atrios de la casa de nuestro Dios.
a. Alabad el nombre de Jehová: El Salmo 135 comienza y termina con esta frase. Es un llamado a la alabanza apasionada y conmovedora a Dios, pero no a una que funcione solo con el combustible de la emoción. Este salmo da muchas razones lógicas y razonables por las que alabar el nombre de Jehová.
i. Meyer describió las características de la alabanza: “En esto, adoramos a Dios por todo lo que Él es en sí mismo. Olvidando nuestros propios intereses y preocupaciones mezquinos, nuestro yo y mi y mío, nos colocamos junto a los ángeles y arcángeles y todo el ejército del cielo al clamar: ¡Tú eres digno, oh santo, santo, santo Señor! El cielo y la tierra están llenos de tu gran gloria. ¡Gloria a Ti, oh Dios Altísimo!”.
ii. “Adorar es avivar la conciencia con la santidad de Dios, alimentar la mente con la verdad de Dios, purgar la imaginación con la belleza de Dios, abrir el corazón al amor de Dios, dedicar la voluntad al propósito de Dios”. (Antiguo arzobispo de Canterbury, William Temple, citado en Boice)
b. Alabad el nombre de Jehová: Alabar el nombre de Jehová es honrarlo en todo Su carácter y atributos. Se entendía que el nombre representaba la naturaleza de la persona.
c. Alabadle, siervos de Jehová: Como en el salmo anterior (Salmo 134:1), esto se refiere a los sacerdotes y levitas que estarían en la casa de Jehová para los deberes sacerdotales y del templo.
d. En los atrios de la casa de nuestro Dios: Esto puede hablar del pueblo de Israel en general, quienes como adoradores no tenían acceso a la casa de nuestro Dios (solo los sacerdotes podían entrar al lugar santo). El hombre común podía estar en los atrios de la casa de nuestro Dios. Este era un llamado a todo el pueblo de Dios a alabarlo.
i. “…en los atrios, donde el pueblo también tenía un lugar, 2 Crónicas 4:9, y se requiere que participe en este Aleluya celestial”. (Trapp)
ii. “Si bien el salmo anterior saludaba principalmente a los levitas en la vigilia nocturna, este tiene a la vista una gran y variada multitud, sacerdotes y laicos”. (Kidner)
iii. “‘Nuestro Dios’ significa posesión, comunión en posesión, seguridad de posesión, deleite en posesión. ¡Oh, el gozo inefable de llamar a Dios nuestro!”. (Spurgeon)
2. (3-4) Razones para alabar al Señor.
Alabad a JAH, porque él es bueno;
Cantad salmos a su nombre, porque él es benigno.
Porque JAH ha escogido a Jacob para sí,
A Israel por posesión suya.
a. Porque él es bueno: Al enumerar las razones por las que Jehová debe ser alabado, el salmista comienza con la simple declaración de la bondad de Dios. Esta idea se presenta muchas veces en la biblia (como en el Salmo 73:1 y 143:10; Marcos 10:18).
i. “No solo magnifiques al Señor porque es Dios; sino estudia su carácter y sus obras, y así rinde alabanza inteligente y agradecida”. (Spurgeon)
ii. “Es imposible ocultar los motivos de la alabanza en las convocatorias a la alabanza”. (Maclaren)
iii. Nosotros, como seres humanos, tenemos ideas del bien y del mal porque estamos hechos a imagen de Dios. Cualquiera que cuestione la bondad de Dios o su existencia tiene que responder a la pregunta: “¿De dónde sacamos nuestro concepto del bien?”.
iv. “¿Qué podría ser más básico que esto, que Dios es bueno? Nada en absoluto, ya que esta es la naturaleza esencial de Dios”. (Boice)
b. Cantad salmos a su nombre: Una de las formas en que se muestra la alabanza es en el canto. El pueblo de Dios debería ser un pueblo que canta.
c. Porque Él es benigno: Esta es la segunda razón que se da para alabar a Yahveh – porque beneficia al que lo alaba. Esta nunca debería ser la razón principal, porque entonces la adoración se enfoca en la autogratificación. Sin embargo, la adoración nos hace bien, y no hay nada de malo en disfrutar del hecho de que Él es benigno.
i. La verdadera alabanza es benigna, “… un ejercicio angelical y, para el hombre de mente espiritual, muy delicioso. Para otros, en verdad, que no tienen una verdadera noción de Dios sino como un enemigo, no es más que como música en los funerales, o como la trompeta ante un juez, sin consuelo para la esposa en duelo o prisionero culpable”. (Trapp)
d. Porque JAH ha escogido a Jacob para sí: El salmista enumera una tercera razón para alabar a Dios – Su elección de Israel como posesión suya. No eligió a Israel porque ellos fueran grandes, sino porque Él es grande en amor.
i. Dios le dijo a Israel esto en Deuteronomio 7:7-8: No por ser vosotros más que todos los pueblos os ha querido Jehová y os ha escogido, pues vosotros erais el más insignificante de todos los pueblos; sino por cuanto Jehová os amó, y quiso guardar el juramento que juró a vuestros padres, os ha sacado Jehová con mano poderosa, y os ha rescatado de servidumbre, de la mano de Faraón rey de Egipto.
ii. “La elección de Dios exalta; porque aquí se cambia el nombre de Jacob, el suplantador, a Israel, el príncipe. El amor de Dios da un nuevo nombre e imparte un nuevo valor; porque la comparación con un tesoro real es muy honorable”. (Spurgeon)
iii. Israel era llamado a alabar a Dios porque Él los eligió; esta es también una razón para el creyente del Nuevo Pacto. “¿No debemos, pues, los cristianos alabar al mismo Señor misericordioso, que nos escogió del mundo, que nos dio su evangelio, que habita en nosotros por su Espíritu y que, por ese Espíritu, nos hace más que vencedores sobre nuestros adversarios espirituales?”. (Horne)
iv. Para sí: “No dice, ‘para los cielos’, – ‘o para ciertos privilegios’, – ‘o para ciertos favores’. Todo eso es muy cierto, pero no dice así aquí: ‘El Señor ha elegido a Jacob para sí mismo’. ¡Oh, qué bendita elección es esta – ser elegido para Dios!”. (Spurgeon)
e. Por posesión suya: Esto cumple la declaración de Dios en Deuteronomio 7:6: Porque tú eres pueblo santo para Jehová tu Dios; Jehová tu Dios te ha escogido para serle un pueblo especial, más que todos los pueblos que están sobre la tierra.
ii. Por posesión suya: “La palabra hebrea segullah significa las joyas especiales de Dios, las propias de Dios o las secretas de Dios, que él guarda para sí mismo y para su propio servicio y uso especial. Los príncipes guardan en secreto con sus propias manos sus joyas más preciosas y costosas; y también Dios guarda las suyas”. (Brooks, citado en Spurgeon)
3. (5-7) Alabanza al Dios que creó todas las cosas.
Porque yo sé que Jehová es grande,
Y el Señor nuestro, mayor que todos los dioses.
Todo lo que Jehová quiere, lo hace,
En los cielos y en la tierra, en los mares y en todos los abismos.
Hace subir las nubes de los extremos de la tierra;
Hace los relámpagos para la lluvia;
Saca de sus depósitos los vientos.
a. Porque yo sé que Jehová es grande, y el Señor nuestro, mayor que todos los dioses: Al declarar la grandeza de Dios, el cantor usa dos grandes títulos o nombres para Dios. Yahveh, el Dios del pacto de Israel (Jehová) es grande, y Adonai, el Amo de todo (el Señor) mayor que todos los dioses. Dios es exaltado por encima de todas las deidades pretendidas de los paganos.
i. Porque yo sé que Jehová es grande: “¿Sobre qué base firme planta el salmista su pie? – ‘¡Yo sé!’ A uno le encanta escuchar a los hombres de Dios hablar con esta confianza tranquila, indudable y segura, ya sea de la bondad del Señor o de la grandeza del Señor”. (Bouchier, citado en Spurgeon)
ii. Todos los dioses: “… o adorados como dioses por los paganos. Y, por tanto, viendo que comúnmente alaban y ensalzan a sus ídolos, conviene que no guardes silencio en cuanto a las alabanzas de tu Dios”. (Poole)
b. Todo lo que Jehová quiere, lo hace: El salmista exalta a Yahveh por tener el poder supremo, con la capacidad de hacer lo que Él desee. Su poder se extiende por todas partes, en los cielos y en la tierra, y en los mares y a los extremos de la tierra.
i. En los mares y en todos los abismos: “… en los mares visibles y en esas profundidades invisibles, tanto de la tierra como de las aguas que están contenidas en las entrañas de la tierra”. (Poole)
c. Hace los relámpagos para la lluvia: Esto exalta a Yahveh sobre el ídolo cananeo Baal, quien era considerado como el dios del clima. A veces se representaba a Baal sosteniendo un relámpago, y se creía que era el que enviaba la lluvia. El cantor reprende esta idea, y canta sobre Jehová como el Señor sobre los relámpagos, la lluvia, y el viento.
i. “Los paganos dividían el gran dominio; pero Júpiter no gobierna en el cielo, ni Neptuno en el mar, ni Plutón en las regiones inferiores; Jehová gobierna sobre todo”. (Spurgeon)
ii. “El salmista nos enseña a restaurar la artillería celestial a su legítimo dueño, Jehová, el Dios de Israel y Creador del universo”. (Horne)
4. (8-12) Alabanza al Dios que redime a su pueblo.
Él es quien hizo morir a los primogénitos de Egipto,
Desde el hombre hasta la bestia.
Envió señales y prodigios en medio de ti, oh Egipto,
Contra Faraón, y contra todos sus siervos.
Destruyó a muchas naciones,
Y mató a reyes poderosos;
A Sehón rey amorreo,
A Og rey de Basán,
Y a todos los reyes de Canaán.
Y dio la tierra de ellos en heredad,
En heredad a Israel su pueblo.
a. Él es quien hizo morir a los primogénitos de Egipto: Yahveh también se exaltó sobre los supuestos dioses de los egipcios. Este salmo se refiere a las muchas plagas que Dios infligió a Egipto (Envió señales y prodigios en medio de ti), siendo la mayor de ellas el juicio de muerte sobre los primogénitos de Egipto.
i. “Egipto fue el escenario de la gran contienda entre el Dios de Israel y los dioses de los paganos”. (Horne)
ii. Contra Faraón, y contra todos sus siervos: “Los siervos de Dios están mucho mejor que los siervos del faraón: los que están en los atrios de Jehová son librados, pero los cortesanos del faraón son todos heridos, porque todos participaron en sus malas acciones”. (Spurgeon)
b. Destruyó a muchas naciones: Una vez que Israel fue libre de Egipto, Yahveh también mostró Su grandeza sobre todos los supuestos dioses al derrotar a las naciones y a los reyes poderosos que atacaron a Su pueblo.
i. “Los salmistas nunca se cansan de sacar confianza y coraje para el presente de los hechos del Éxodo y la Conquista”. (Maclaren)
ii. “Las victorias sobre Sehón y Og se relatan en Números 21:21 y sig., 21:33 y sig.; cf. Deuteronomio 3:11”. (Kidner)
iii. “Estos dos reyes fueron los primeros en oponerse, y se encontraban entre los adversarios más notables: el hecho de que fueran heridos es, por lo tanto, un objeto especial de cántico para los israelitas leales”. (Spurgeon)
c. Y dio la tierra de ellos en heredad: Dios demostró su grandeza sobre todos los dioses de los cananeos al derrotar a los reyes de Canaán y dar su tierra a Israel, como heredad – algo que se transmite de generación en generación.
i. “Canaán era su heredad porque ellos eran la heredad del Señor, y él en realidad se las dio porque mucho antes se las había dado por promesa”. (Spurgeon)
B. Exaltar a Dios en toda su grandeza.
1. (13-14) La grandeza de la fama de Dios.
Oh Jehová, eterno es tu nombre;
Tu memoria, oh Jehová, de generación en generación.
Porque Jehová juzgará a su pueblo,
Y se compadecerá de sus siervos.
a. Oh Jehová, eterno es tu nombre: A la luz de la incomparable grandeza de Yahveh (que se acaba de declarar en los versículos anteriores), el cantor alaba Su nombre inmutable y Su fama sin fin.
i. “Dios no cambia. Es inmutable, por usar la palabra teológica adecuada para su inmutabilidad. Dios no solo es bueno; sino que también siempre será bueno. Siempre es el mismo en sus atributos eternos. Nunca lo encontraremos menos bueno de lo que lo ha sido para nosotros en el pasado”. (Boice)
ii. Tu nombre: “El nombre iba a aumentar en importancia a medida que el Señor aumentaba sus actividades en la historia de la redención y revelaba más de sí mismo en la historia y la revelación”. (VanGemeren)
b. Porque Jehová juzgará a su pueblo: El Dios bueno y grande traerá derecho, justicia y compasión a su pueblo. Su bondad y grandeza son para ellos, no contra ellos.
i. “Les hará justicia contra sus enemigos”. (Clarke)
2. (15-18) La grandeza de Dios en contraste con la vacía necedad de los ídolos.
Los ídolos de las naciones son plata y oro,
Obra de manos de hombres.
Tienen boca, y no hablan;
Tienen ojos, y no ven;
Tienen orejas, y no oyen;
Tampoco hay aliento en sus bocas.
Semejantes a ellos son los que los hacen,
Y todos los que en ellos confían.
a. Los ídolos de las naciones son plata y oro: Este es un contraste sorprendente con la grandeza del Dios todopoderoso que reina en los cielos. La bondad y la grandeza de Yahveh hacen que los ídolos insignificantes, obra de manos de hombres, parezcan aún más vacíos y más necios.
i. “El salmista vuelve al tema de la vanidad de la idolatría con una cita extensa del Salmo 115:4-8”. (VanGemeren)
b. Tienen boca, y no hablan: Como en varios otros pasajes de las Escrituras hebreas, la biblia se burla de los que hacen o adoran ídolos. El que hace la estatua tiene una boca, ojos y oídos superiores al ídolo mismo.
i. Tienen ojos, y no ven: “Los ojos de los ídolos con frecuencia han sido muy costosos; se han utilizado diamantes con ese fin; pero ¿de qué sirve el gasto si no ven nada?”. (Spurgeon)
ii. “Si ni siquiera pueden vernos, ¿cómo pueden conocer nuestros deseos, apreciar nuestros sacrificios o proveernos los medios de ayuda? ¡Qué cosa miserable, que un hombre que ve se postre ante una imagen ciega!”. (Spurgeon)
iii. “El reverendo John Thomas, un misionero en la India, estaba un día viajando solo por el país, cuando vio una gran cantidad de personas esperando cerca de un templo de ídolos. Se acercó a ellos y, tan pronto como se abrieron las puertas, entró en el templo. Al ver un ídolo elevado por encima de la gente, caminó valientemente hacia él, levantó la mano y pidió silencio. Luego le puso los dedos en los ojos y dijo: ‘¡Tiene ojos, pero no puede ver! Tiene oídos, ¡pero no puede oír! Tiene nariz, ¡pero no huele! Tiene manos, ¡pero no las puede manejar! Tiene boca, ¡pero no puede hablar! ¡Tampoco hay aliento en él!’ En lugar de hacerle daño por haber ofendido a su dios y a ellos mismos, los nativos se sorprendieron; y un viejo brahmán quedó tan convencido de su necedad por lo que dijo el señor Thomas, que también gritó: ‘¡Tiene pies, pero no puede huir!’ La gente gritó y, avergonzada de su estupidez, abandonaron el templo y se fueron a sus casas”. (Citado en el libro de Spurgeon, El tesoro de David)
c. Semejantes a ellos son los que los hacen: Aunque el hombre es más grande que el ídolo que hace, la creación y la honra de los ídolos rebajan al hombre o a la mujer. La idolatría nunca exalta al hombre, sino que lo humilla.
i. “Es siempre cierto que el hombre se vuelve como su dios, se aproxima en carácter y conducta a lo que rinde su homenaje”. (Morgan)
ii. “Si adoramos las cosas que la gente produce, seremos tan impotentes y vacíos como esas cosas, pero si adoramos a Dios, por la gracia de Dios llegaremos a ser como Dios”. (Boice)
iii. Como las cosas materiales a las que sirven los idólatras, los idólatras están espiritualmente muertos, son meras imágenes de hombres, su mejor ser se ha ido, no son lo que parecen. Sus bocas realmente no oran, sus ojos no ven la verdad, sus oídos no oyen la voz del Señor, y la vida de Dios no está en ellos”. (Spurgeon)
iv. “Poner cualquier cosa de nuestra propia creación, ya sea riqueza, fama o poder, en el lugar de Dios, es comenzar un proceso de degradación, cuyo final destruye todo lo que tiene grandes posibilidades en la vida”. (Morgan)
3. (19-21) El pueblo de Dios llamado a bendecir y a alabar a Jehová.
Casa de Israel, bendecid a Jehová;
Casa de Aarón, bendecid a Jehová;
Casa de Leví, bendecid a Jehová;
Los que teméis a Jehová, bendecid a Jehová.
Desde Sion sea bendecido Jehová,
Quien mora en Jerusalén.
Aleluya.
a. Casa de Israel, bendecid a Jehová: En una serie de tres declaraciones, este salmo se cierra con un llamado a los descendientes de Israel, Aarón y Leví a que honren a Dios y le den el reconocimiento que se merece.
b. Los que teméis a Jehová, bendecid a Jehová: Este puede ser un llamado a los gentiles que honraban a Dios para que también se unan a Israel, a los sacerdotes y a los levitas para alabar y honrar a Yahveh.
i. “Puede ser que este versículo esté destinado a traer hombres temerosos de Dios que no estaban incluidos bajo Israel, Aarón y Leví. Eran prosélitos gentiles, y este versículo les abre la puerta y les invita a entrar”. (Spurgeon)
c. Desde Sion sea bendecido Jehová: Jerusalén era (y es) un lugar especial para Dios, pero Su alabanza, Su bondad y Su grandeza se extienden desde Sion. No es una deidad local; Su poder y grandeza no se limitan a Sion.
i. Quien mora en Jerusalén: “Esta cláusula puede agregarse para distinguir al Dios verdadero de los dioses que eran adorados en otros lugares y países; o como una razón por la que debían bendecir a Dios, porque él había bendecido y honrado ese lugar con su presencia llena de gracia y gloria”. (Poole)
d. Aleluya: Es apropiado que un salmo tan elevado termine como comenzó – declarando la alabanza de Dios e invitando a otros a que también lo hagan.
©2021 The Enduring Word Comentario bíblico en español de David Guzik – ewm@enduringword.com