David Guzik

On June 1, 2017, 10:22 pm

Salmo 41

Salmo 41 – Oración pidiendo ayuda en caso de enfermedad y contra traidores murmuradores

El título de este salmo es Al Músico Principal, Salmo de David. Alexander Maclaren lo describió bien: “La masa central de este salmo describe al cantor como sufriendo de dos males: la enfermedad y los amigos traidores”.

A. El bendito y el enemigo del bendito.

1. (1-3) Bendiciones que le pertenecen al que piensa en el pobre.

Bienaventurado el que piensa en el pobre;
En el día malo lo librará Jehová.
Jehová lo guardará, y le dará vida;
Será bienaventurado en la tierra,
Y no lo entregarás a la voluntad de sus enemigos.
Jehová lo sustentará sobre el lecho del dolor;
Mullirás toda su cama en su enfermedad.

a. Bienaventurado el que piensa en el pobre: La idea detrás de la palabra aquí traducida como pobre puede incluir pobreza económica, pero es más amplia. Tiene la idea de débil o indefenso. David describió las bendiciones que reciben el hombre o la mujer justos, y resume la vida de ese justo por su generosidad hacia el pobre. David no pensaba que esto era lo único que marcaba a los piadosos, pero era algo significativo.

i. “Los pobres a los que se hace referencia son los que son pobres en sustancia, débiles en fuerza corporal, despreciados en reputación y abatidos en espíritu. Generalmente, son evitados y despreciados con frecuencia”. (Spurgeon)

ii. “Hay muchos a tu alrededor que, si no son pobres en las cosas de este mundo, son pobres en el amor, la esperanza y el conocimiento de Dios”. (Meyer)

iii. Reflexionando, el que piensa en el pobre – es decir, el débil, el desamparado y el pobre – es una medida amplia del hombre o la mujer justos.

·El que piensa en el pobre confía en Dios, dispuesto a dar de sus propios recursos.

·El que piensa en el pobre es bondadoso con los necesitados.

·El que piensa en el pobre ayuda a quienes probablemente no lo ayudarían.

·El que piensa en el pobre tiene un corazón generoso.

·El que piensa en el pobre da por su bien, no simplemente para sentirse bien.

iv. Piensa: “Implica pensar detenidamente en la situación de esta persona, en lugar de una ayuda superficial”. (Kidner)

v. Reflexionando, muchas obra de caridad – de organizaciones religiosas, sociales y políticas – fracasan en esta medida: el que piensa en el pobre. Se proporciona dinero y asistencia, pero de una manera que contribuye a la dependencia crónica y a problemas sociales profundamente arraigados.

b. En el día malo lo librará Jehová: Esto comienza una lista de varias bendiciones que llegan a la persona generosa. Esto fue especialmente cierto bajo el Antiguo Pacto (a veces también llamado el Pacto Mosaico). Un aspecto esencial de ese pacto eran las bendiciones por la obediencia y las maldiciones por la desobediencia (como en Deuteronomio 28).

i. “Probablemente, el salmista aplica silenciosamente a sí mismo las promesas generales del Salmo 41:1-3; y está consolando su propio dolor con la certeza…. de que ha sido misericordioso y cree, aunque las cosas parezcan oscuras, que obtendrá misericordia”. (Maclaren)

c. Será bienaventurado en la tierra: Esta es otra indicación de que esta promesa de bendición por la obediencia estaba relacionada con el Antiguo Pacto, que trataba mucho más con las bendiciones terrenales y físicas que con los asuntos eternos y espirituales.

d. Mullirás toda su cama en su enfermedad: La mayoría de los comentaristas creen que la miseria y el bajo estado de David en este salmo se debían a una enfermedad (Salmo 41:8). Quizás estaba en peligro de muerte (Salmo 41:5). David confiaba en que Dios lo bendeciría por su bondad anterior para con los débiles y necesitados.

2. (4-6) La súplica de un pecador por misericordia contra los enemigos que hablan maldad.

Yo dije: Jehová, ten misericordia de mí;
Sana mi alma, porque contra ti he pecado.
Mis enemigos dicen mal de mí, preguntando:
¿Cuándo morirá, y perecerá su nombre?
Y si vienen a verme, hablan mentira;
Su corazón recoge para sí iniquidad,
Y al salir fuera la divulgan.

a. Jehová, ten misericordia de mí: Sin decirlo directamente, David parecía apelar a Dios sobre la base de sus propias buenas obras, especialmente la consideración por los pobres (Salmo 41:1). A la luz de su relativa justicia, y de acuerdo con los términos del Antiguo Pacto, David podía pedirle a Dios misericordia y bendición.

i. “No se apela a la justicia; el peticionario más bien insinúa la recompensa prometida, pero va directo a exponer su súplica a los pies de la misericordia”. (Spurgeon)

ii. “Es una súplica de misericordia en vista del trato despiadado que el salmista ha estado recibiendo tanto de sus enemigos como de sus amigos”. (Boice)

b. Sana mi alma, porque contra ti he pecado: David sabía que había hecho mucho bien, pero eso no borraba sus pecados. Él comprendía que sus pecados estaban dirigidos contra Dios y que lo convertían en una persona enferma o herida que necesitaba sanar su alma. Su cuerpo estaba enfermo, pero lo más importante era su enfermedad del alma.

i. Podemos identificar al menos tres formas en las que David dice que necesitaba sanar su alma.

·Sana mi alma de su gran angustia.

·Sana mi alma del efecto del pecado.

·Sana mi alma de mi tendencia a pecar.

ii. David hizo una confesión clara y honesta de sus pecados cuando dijo: porque contra ti he pecado.

·Una confesión sin excusa.

·Una confesión sin reservas.

·Una confesión sin superficialidad.

iii. “Saúl y Judas dijeron cada uno: ‘He pecado’, pero David dice: ‘He pecado contra ti’”. (Plainer, citado en Spurgeon)

iv. “Aplicando la petición a David y a otros creyentes pecadores, qué extrañamente evangélico es el argumento: sáname, no porque soy inocente, sino porque ‘he pecado’. ¡Cuán contrario es esto a toda súplica farisaica!”. (Spurgeon)

v. “No hay nota de desesperación en su oración. El salmista no se deprime por el peso de su pecado; es probable que haga una confesión general de los pecados involuntarios que pudo haber cometido”. (VanGemeren)

c. Mis enemigos dicen mal de mí: David conocía el dolor y la dificultad del mal y las mentiras que divulgaban sobre él. Como creyentes en todas las épocas, David tuvo que soportar calumnias y difamaciones de carácter a veces escandalosas.

i. No olviden que David fue un buen rey. “¿Por qué David habría tenido tantos enemigos si en realidad era un buen rey y una persona moral? La razón son los celos, así como el deseo de poder de aquellos que estaban celosos”. (Boice)

ii. “A menudo es la suerte de un hombre bueno que se hable mal de él; que se malinterpreten sus motivos, e incluso sus actos más benévolos”. (Clarke)

iii. La historia temprana del cristianismo nos cuenta las razones por las que los cristianos fueron perseguidos, o al menos por qué la gente en el Imperio Romano pensaba que los cristianos eran dignos de persecución.

·Acusaron a los cristianos de hostilidad a los emperadores y conspiración contra el Estado.

·Acusaron a los cristianos de incesto.

·Acusaron a los cristianos de canibalismo.

·Acusaron a los cristianos de ser ateos.

·Acusaron a los cristianos de “odiar a la humanidad”.

·Acusaron a los cristianos de ser la razón por la que los problemas plagaban el imperio.

iv. Los enemigos del cristianismo primitivo hablaron mal de los seguidores de Jesús y dijeron mentiras.

·Los cristianos fueron buenos ciudadanos y oraban por el emperador.

·Los cristianos vivieron vidas puras y morales.

·Los cristianos nunca practicaron nada parecido al canibalismo.

·Los Cristianos ciertamente no eran ateos.

·Los cristianos amaban a los demás y lo demostraron todo el tiempo.

·Los cristianos hicieron que el imperio fuera mejor, no peor.

v. Sin embargo, estas mentiras fueron comúnmente creídas y los cristianos fueron perseguidos por ellas. Los apologistas de la iglesia primitiva hicieron lo que pudieron para decir la verdad, pero fue una batalla perdida de relaciones públicas. Estas mentiras se creyeron popularmente.

d. ¿Cuándo morirá, y perecerá su nombre? Esto es lo que se decían entre sí los enemigos de David, que hablaban maldad. No podían esperar a que David muriera, y hacían todo lo posible para que su muerte sucediera.

i. Y si vienen a verme: Verme “se usa para visitar a los enfermos en 2 Reyes 8:29, y habla de condolencias mentirosas, mientras se recopila con avidez síntomas alentadores de que la enfermedad no tiene remedio”. (Maclaren)

ii. “Cuando visitaban al rey, sus cortesanos decían las cosas correctas: ‘Lamentamos mucho saber que estás enfermo … Hemos estado orando por ti y seguiremos orando…. Esperamos que te recuperes muy pronto…. Todo está bajo control…. ¿Hay algo que podamos hacer?’ Estas palabras eran pura hipocresía. Estas personas no esperaban que David mejorara. Después de que lo dejaban, decían cosas como, ‘¿No se veía horrible?… No creo que lo vaya a lograr, ¿verdad?’” (Boice).

e. Su corazón recoge para sí iniquidad: David pensaba en el corazón maligno como un imán, constantemente atrayendo pecado e iniquidad adicionales sobre sí mismo.

3. (7-9) Murmullos y traición.

Reunidos murmuran contra mí todos los que me aborrecen;
Contra mí piensan mal, diciendo de mí:
Cosa pestilencial se ha apoderado de él;
Y el que cayó en cama no volverá a levantarse.
Aun el hombre de mi paz, en quien yo confiaba, el que de mi pan comía,
Alzó contra mí el calcañar.

a. Reunidos murmuran contra mí todos los que me aborrecen: David conocía – o al menos podía sentir – las conspiraciones murmuradas puestas en marcha contra él, destinadas a maquinar su mal.

i. Reunidos murmuran contra mí todos los que me aborrecen: “El espía se encuentra con sus camaradas en cónclave y los pone a todos a murmurar. ¿Por qué no podían hablar? ¿Tenían miedo del guerrero enfermo? ¿O sus maquinaciones eran tan traicioneras que debían ser urdidas en secreto?”. (Spurgeon)

ii. “Las mismas armas se emplean con frecuencia contra los siervos de Cristo; pero que, por eso, no se desanimen de seguir a su Maestro”. (Horne)

b. Cosa pestilencial se ha apoderado de él: Esto puede haber sido cierto. David describió una época de enfermedad como ésta en el Salmo 38:3 y 38:6-8. Los enemigos de David se alegraban al pensar que podría morir y que tal vez no volverá a levantarse.

i. Podemos imaginar cómo sus enemigos – probablemente amigos fingidos – decían esto de David mientras sufría en su lecho de enfermo.

ii. Lo que decían era fuerte y condenatorio hacia David. “La palabra ‘vil’ [mal] es una traducción de ‘Belial’ y también podría traducirse como ‘una enfermedad del diablo’ o ‘una enfermedad maldita’”. (VanGemeren)

c. Aun el hombre de mi paz, en quien yo confiaba, el que de mi pan comía, Alzó contra mí el calcañar: La aflicción de David se hacía más amarga porque entre sus enemigos estaban los que alguna vez habían sido un hombre de mi paz. Él sabía lo que era cuando amigos de confianza, aquellos con los que tenía una relación cercana (el que de mi pan comía) – lo traicionaban.

i. David fue traicionado por su propio hijo Absalón (2 Samuel 15) y por un consejero de confianza llamado Ahitofel (2 Samuel 15:12 y 15:31). “¿Qué herida más grande puede haber que un amigo traicionero?”. (Trapp)

ii. En el sentido final y más siniestro, esto se cumplió cuando Judas traicionó a Jesús. Jesús aplicó específicamente estas palabras a Judas y su traición. En Juan 13:18 Jesús citó esta frase, pero solo las palabras: el que come pan conmigo, levantó contra mí su calcañar. Algunos piensan que Jesús deliberadamente no mencionó las palabras en quien yo confiaba porque no confiaba en Judas. Sin embargo, Jesús lo nombró tesorero entre los discípulos (Juan 12:6 y 13:29).

iii. “El beso del traidor hirió el corazón de nuestro Señor tanto como el clavo hirió su mano”. (Spurgeon)

iv. “Así que estas palabras se cumplieron literalmente en David, y sin embargo, el Espíritu Santo, que las dictaba, miró más allá en ellas, incluso en Cristo y Judas, en quienes recibieron una realización más completa”. (Poole)

v. “La expresión ‘ha levantado contra mí su calcañar’ significa un acto de traición (véaseGénesis 3:15;Salmo 55:12-14)”. (VanGemeren)

vi. “No solo me dio la espalda, sino que me dejó con una fuerte patada, como la que podría dar un caballo violento”. (Spurgeon)

B. Una súplica y alabanza.

1. (10-12) David ora y pide misericordia a Dios y triunfo sobre sus enemigos.

Mas tú, Jehová, ten misericordia de mí, y hazme levantar,
Y les daré el pago.
En esto conoceré que te he agradado,
Que mi enemigo no se huelgue de mí.
En cuanto a mí, en mi integridad me has sustentado,
Y me has hecho estar delante de ti para siempre.

a. Mas tú, Jehová, ten misericordia de mí, y hazme levantar, Y les daré el pago: David no solo oraba por perdón y liberación, sino también por el triunfo sobre sus enemigos. Como ungido del Señor, se sentía justificado en esto y buscaba la liberación de Dios como evidencia de que Dios estaba muy complacido con él.

i. “La súplica les daré el pago es inusual, ya que los salmos principalmente oran para que Dios mismo haga esto”. (Kidner)

b. En mi integridad me has sustentado: David sentía que en contraste con sus enemigos, él era un hombre de integridad. Aun así, necesitaba que Dios lo sustentara en su integridad – reconociendo que era la obra de Dios en él.

c. Y me has hecho estar delante de ti para siempre: Esto era lo más importante para David, más importante que el triunfo sobre sus enemigos. Estar delante del rostro de Dios significaba disfrutar de Su favor y compañerismo.

i. “Pararse ante un monarca terrenal se considera un honor singular, pero ¿cómo será ser un cortesano perpetuo en el palacio del Rey Eterno, Inmortal, Invisible?”. (Spurgeon)

ii. Notamos que todos los beneficios del 11-12 están en tiempo presente. David no creía que Dios se los daría; creía que ya los tenía.

2. (13) Conclusión con alabanza.

Bendito sea Jehová, el Dios de Israel,
Por los siglos de los siglos.
Amén y Amén.

a. Bendito sea Jehová, el Dios de Israel: Muchos comentaristas creen que este es el final no solo de este salmo, sino del primer libro de los Salmos. Aquí Yahvé es honrado como el Dios del pacto de Israel. Era apropiado que David terminara el canto con los ojos puestos en el Señor, no en sí mismo ni en sus enemigos.

i. Los cinco libros de los Salmos son los siguientes:

·Libro 1 – Salmos 1al 41 (41 Salmos).

·Libro 2 – Salmos 42 al 72 (31 Salmos).

·Libro 3 – Salmos 73 al 89 (17 Salmos).

·Libro 4 – Salmos 90 al 105 (17 Salmos).

·Libro 5 – Salmos 106 al 150 (44 Salmos).

ii. “Cada uno de los cinco libros termina con un estallido de alabanza, rematado por un doble Amén (aquí y en 72:19; 89:52), un Amén y un Aleluya [Alabado sea el Señor, NKJV] (106:48) o, finalmente, lo que es virtualmente un doble Aleluya (150:6), ciertamente, todo un salmo de doxología”. (Kidner)

iii. Morgan pensaba que el énfasis en Jehová, el Dios de Israel en esta doxología era apropiado para el primer libro de Salmos. “El nombre predominante de Dios que se encuentra en esta colección, es Jehová. Los cánticos han expresado de diversas formas todo lo que este nombre significaba para los hombres de fe. Así la doxología pronuncia la alabanza de Jehová, Quien es el Dios de Israel”. (Morgan)

b. Por los siglos de los siglos: El Señor debe ser alabado como el Dios eterno, que se extiende desde la eternidad pasada hasta la eternidad futura.

i. “La palabra eterna en hebreo significa el punto de fuga. La idea es que el Dios de Israel es Jehová desde el pasado que está más allá del conocimiento humano, hacia el futuro que es igualmente así…. Para nosotros, la gran verdad se hace más clara en las palabras de Jesús: ‘Yo soy el Alfa y la Omega’”. (Morgan)