Salmo 45 – El rey ungido y su novia

El título de este salmo es Al músico principal; sobre Lirios. Masquil de los hijos de Coré. Canción de amores. Estos hijos de Coré eran levitas, de la familia de Coat. Para la época de David, parece que servían en el aspecto musical de la adoración en el templo (2 Crónicas 20:19).

La frase sobre Lirios puede referirse a la belleza general de la composición, a la melodía, o incluso a un instrumento de seis cuerdas conocido como Shoshannim (la traducción literal del hebreo).

De manera indirecta, C.S. Lewis vio este salmo apuntando a la Navidad: “El nacimiento de Cristo es la llegada del gran guerrero y del gran rey. También del Amante, el Esposo, cuya belleza supera a la del hombre. Pero no sólo el Esposo como amante y deseado; sino también como el Esposo también que hace fecundo, el Padre de los hijos aún por engendrar y nacer”. (Lewis, citado en VanGemeren)

A. La Gloria del Rey.

1. (1) Listo para escribir este salmo.

Rebosa mi corazón palabra buena;
Dirijo al rey mi canto;
Mi lengua es pluma de escribiente muy ligero.

a. Rebosa mi corazón palabra Buena: El tono de este salmo es palabra buena. Hay una sensación de alegría y celebración en todo el salmo. Sin embargo, estas palabras también insinúan que el salmista tuvo un sentido de inspiración al escribir esto, como si la palabra buena fluyera dentro de él.

i. “El lenguaje de este versículo es tan inusual que algunos comentaristas creen que el poeta está afirmando una inspiración especial”. (Boice)

ii. “Es algo triste cuando el corazón es frío con un asunto bueno, y peor cuando es cálido con un asunto malo, pero incomparablemente bueno cuando un corazón cálido y un asunto bueno se encuentran”. (Spurgeon)

b. Dirijo al rey mi canto: La idea es que este salmo es sobre el rey o es para el rey. El salmo celebra una boda real, pero no hay un lugar firme para conectarlo con un rey específico en la Casa real de David. Muchos comentaristas más antiguos consideran la boda de Salomón con la princesa de Egipto, pero esto no es seguro.

i. Al mismo tiempo, el texto del salmo mismo y la forma en que el Nuevo Testamento cita este salmo, requieren que consideremos su tono general y muchas de sus líneas específicas, para hablar del rey supremo: Jesús el Mesías.

ii. “Por su lenguaje y su título, ‘una canción de amor’, el salmo entra con la misma claridad en la categoría de verso literal de boda… pero sin duda habla de Cristo. Es una prueba suficiente de que un nivel de significado no tiene por qué excluir al otro. Pero Efesios 5:32 [y siguientes] pone el asunto fuera de toda duda”. (Kidner)

iii. “Debemos asumir, entonces, que el poeta está escribiendo sobre un rey judío específico, cuya identidad se desconoce, pero que también está mirando hacia adelante y hacia arriba a ese Rey ideal prometido cuyo reinado perfecto y eterno fue prefigurado por la monarquía judía”. (Boice)

iv. Maclaren señaló que en el original es dirijo a un rey, sin el artículo específico al. “La ausencia del artículo definitivo sugiere que el oficio es más prominente que la persona”.

2. (2-5) La belleza, majestad y grandeza del Rey novio.

Eres el más hermoso de los hijos de los hombres;
La gracia se derramó en tus labios;
Por tanto, Dios te ha bendecido para siempre.
Ciñe tu espada sobre el muslo, oh valiente,
Con tu gloria y con tu majestad.
En tu gloria sé prosperado;
Cabalga sobre palabra de verdad, de humildad y de justicia,
Y tu diestra te enseñará cosas terribles.
Tus saetas agudas,
Con que caerán pueblos debajo de ti,
Penetrarán en el corazón de los enemigos del rey.

a. Eres el más hermoso de los hijos de los hombres: Esto comienza una descripción poética y poderosa del Rey, alabándolo y exaltándolo tanto por lo que es como por lo que hace. El salmista comienza simplemente señalando la belleza del Rey, diciendo que Él es más hermoso que todos los demás.

i. “Este monarca es más hermoso que los hijos de los hombres. La nota de excelencia sobrehumana se da desde el principio”. (Maclaren)

ii. Creemos que el énfasis aquí está en el carácter del Mesías, en la belleza de Su naturaleza y personalidad. Isaías 53:2 dice que el Mesías no fue notable por su apariencia física o belleza. Cumplido en Jesucristo, podemos decir que nunca hubo un ser humano más hermoso que Jesús de Nazaret.

iii. “Su alma era como una rica perla en una concha áspera; como el tabernáculo, pelo de cabra por fuera, pero oro por dentro”. (Trapp)

b. La gracia se derramó en tus labios: La belleza del Rey se extiende a Sus palabras, las cuales están llenas de gracia. Sus labios bendecidos por la gracia pronuncian palabras llenas de gracia.

i. Esto fue maravillosamente cierto en el caso de Jesucristo. En sus primeros años se dijo: Y todos daban buen testimonio de él, y estaban maravillados de las palabras de gracia que salían de su boca (Lucas 4:22). Aún los enemigos de Jesús dijeron: ¡Jamás hombre alguno ha hablado como este hombre! (Juan 7:46).

ii. “Su palabra instruyó a los ignorantes, resolvió a los dudosos, consoló a los dolientes, reclamó a los malvados, silenció a sus adversarios, curó enfermedades, controló los elementos y resucitó a los muertos”. (Horne)

c. Por tanto, Dios te ha bendecido para siempre: En la belleza de Su carácter y la gracia de Sus palabras, el Rey disfruta de la bendición de Dios y la disfruta para siempre.

i. La frase “por tanto, Dios” también sugiere que hay un aspecto o dimensión de la deidad que no está incluido en el Rey del que se habla en este salmo. Hay un aspecto o dimensión de Dios que trata con Él y lo bendice.

d. Ciñe tu espada sobre el muslo, oh valiente: El rey es hermoso en carácter y habla palabras llenas de gracia, pero no se parece en nada a un hombre suave o afeminado. Este Rey es un hombre de guerra, un valiente armado con una espada.

i. La redacción de este salmo es probablemente la fuente de algunas de las redacciones de la descripción de Juan del regreso triunfal de Jesús en Apocalipsis 19:11-16.

ii. Oh Valiente: “Un título bien merecido, y no otorgado por cortesía vacía como las serenidades, excelencias y altezas de nuestros compañeros mortales, títulos que no son más que soplos de vanagloria. Jesús es el más verdadero de los héroes. La adoración a los héroes solo en su caso es encomiable. Él es poderoso para salvar, poderoso en amor”. (Spurgeon)

e. Cabalga sobre palabra de verdad, de humildad y de justicia: El Rey está lleno de majestad y bendición, pero no principalmente por conquista y fuerza. Estos fluyen de Su verdad, humildad y justicia.

i. “El ‘esplendor y majestad’ hablan de sus victorias pasadas y la confiada expectativa de victorias adicionales cada vez que marcha al frente de sus tropas”. (VanGemeren)

ii. “Porque no obtuviste ni administraste tu reino con engaño, violencia e injusticia, como hacen con frecuencia los príncipes de la tierra, sino con verdad y fidelidad, con mansedumbre y gentileza para con tu pueblo y todos los que se someten a ti”. (Poole)

iii. Spurgeon imaginó al Rey Jesús montado en un carro tirado por tres caballos: “Estas palabras pueden ser traducidas, ‘cabalga sobre la verdad, la mansedumbre y la justicia’ – tres nobles caballos de guerra para arrastrar el carro de guerra del evangelio”. (Spurgeon)

f. Y tu diestra te enseñará cosas terribles: En el pensamiento del antiguo Israel, la diestra hablaba de la fuerza y la habilidad de una persona, porque la mayoría de la gente es diestra. Esto significa que el ejercicio de la fuerza y la habilidad del Rey le enseña, y le enseña cosas terribles.

i. Aplicar esto a Jesucristo puede parecer extraño. Quizás nos preguntemos qué cosas terribles aprendió Jesús por medio de su propia diestra. Hebreos 5:8 dice de Jesús Y aunque era Hijo, por lo que padeció aprendió la obediencia. Jesús aprendió la práctica de la obediencia en la prueba de fuego de su propio sufrimiento. Este fue un ejercicio de su fuerza y habilidad, y una de las cosas terribles que aprendió.

g. Tus saetas agudas… Penetrarán en el corazón de los enemigos del rey: Las armas del Rey son muchas. No solo tiene una espada, sino también saetas agudas, listas y enviadas en contra de Sus enemigos. Su poder somete al mundo (con que caerán pueblos debajo de ti).

i. Jesús dispara sus saetas al corazón, y son agudas, listas y capaces de perforar. “Los conversos de Pedro se compungieron de corazón; y los oyentes de Esteban se compungieron de corazón, Hechos 2:37; 7:54”. (Trapp)

ii. “Estas saetas se mencionan en plural porque, si bien hay saetas de convicción, saetas de justicia, saetas de terror, también hay saetas de misericordia, saetas de consolación. Si bien hay saetas que matan el pecado, también hay saetas que matan la desesperación, que también es un pecado; y así como hay saetas que golpean y matan nuestras esperanzas carnales, así hay otras saetas que destruyen eficazmente nuestros temores pecaminosos; y todas estas saetas están afiladas en el corazón de los enemigos del rey, no hay ninguna roma en toda la aljaba”. (Spurgeon)

3. (6-7) Dios alaba al Rey Mesías como Dios.

Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre;
Cetro de justicia es el cetro de tu reino.
Has amado la justicia y aborrecido la maldad;
Por tanto, te ungió Dios, el Dios tuyo,
Con óleo de alegría más que a tus compañeros.

a. Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre: El Rey es alabado y exaltado como Dios. La descripción del Salmo 45:2-5 podría aplicarse a un hombre extraordinario que, sin embargo, era simplemente un hombre. A medida que la descripción continúa, claramente se refiere a este Rey mismo como Dios, sentado en un trono eterno.

i. El escritor de la carta a los Hebreos explicó cómo estas palabras se aplican específicamente a Jesús (Hebreos 1:8-9). Señaló no solo que estas palabras dicen que Jesús es el Dios eternamente entronizado, sino también que Dios el Padre lo considera así. El escritor de Hebreos explicó que, proféticamente, los hijos de Coré nos dieron las palabras que Dios Padre le habló a Dios Hijo.

ii. “Incluso los antiguos traductores judíos consideraban que estas palabras se referían al Mesías”. (Boice)

iii. “La fidelidad de la LXX [Septuaginta] precristiana al traducir estos versículos sin alteraciones es muy sorprendente”. (Kidner)

iv.  “Desde los tiempos más remotos se ha considerado definitivamente mesiánico; y eso por expositores judíos, así como cristianos”. (Morgan)

b. Cetro de justicia es el cetro de tu reino: El reinado de este Rey no se basa en mera agresión y conquista; no se trata simplemente de hacer lo correcto. Su reino está fundado con justicia, tanto así que el símbolo de Su autoridad (un cetro) es la justicia misma.

c. Has amado la justicia y aborrecido la maldad: La justicia de Su reino proviene del carácter del Rey. Es el resultado natural de Su amor por la justicia y Su odio hacia la maldad. No tiene que trabajar duro para hacer Su reino justo; está en Su naturaleza y carácter.

d. Por tanto, te ungió Dios, el Dios tuyo con óleo de alegría: Debido a su gran justicia, el Mesías Rey recibe una bendición de Dios. Él es bendecido con óleo de alegría – Él está contento y satisfecho, y eso más que cualquier otro (más que a tus compañeros). Él es un Rey ungido.

i. Es cierto que Jesús fue un Varón de Dolores, muy familiarizado con el dolor (Isaías 53:3). Sin embargo, su obra de justicia – en toda su plenitud y dimensiones – fue recompensada como la obra más alegre y satisfactoria jamás realizada. A pesar de la tristeza y el dolor en Su obra, el cumplimiento de la obra de Jesús lo ungió… con óleo de alegría, y eso más que cualquier otra persona.

ii. “Es cierto que fue ‘varón de dolores’, pero debajo de su dolor hubo un gozo permanente y central… Él, el más triste, era también el más alegre de los hombres, y ‘ungido con óleo de alegría más que sus compañeros’”. (Maclaren)

e. Por tanto, te ungió Dios, el Dios tuyo: La Persona del Rey ungido se describe de una manera fascinante. En el Salmo 45:6, Él mismo es llamado  Dios; ahora en el Salmo 45:7 se describe al Rey relacionándose con Dios, de quien ha recibido una unción.

i. Esta es una declaración extraña – este Rey es Dios, y, sin embargo, recibe de Dios. Pasajes como este son el fundamento de la idea de la Trinidad – que hay un solo Dios que existe en tres personas. Esta es la manera de dar sentido a lo que parecen ser declaraciones contradictorias en la biblia.

·Que hay un sólo Dios (Deuteronomio 6:4, Gálatas 3:20).

·Que se dice que Tres Personas son Dios, y se relacionan entre sí (aquí y muchos otros pasajes).

ii. El Salmo 45 muestra una interacción sorprendente entre las Personas de la Trinidad. “Dios, el Dios tuyo” habla del Padre y de Su posición de Autoridad sobre la Segunda Persona de la Trinidad. “Te” se refiere al Hijo. “ungió” tiene en mente el ministerio y la presencia del Espíritu Santo, la Tercera Persona de la Trinidad.

iii. “Las palabras de estos dos versículos juntos son incomprensibles a menos que se entienda que se refieren a la encarnación de Jesucristo. Solo él puede ser llamado Dios y que al mismo tiempo se refiera al Padre como su Dios”. (Boice)

4. (8-9) La completa grandeza del Rey Ungido.

Mirra, áloe y casia exhalan todos tus vestidos;
Desde palacios de marfil te recrean.
Hijas de reyes están entre tus ilustres;
Está la reina a tu diestra con oro de Ofir.

a. Mirra, áloe y casia exhalan todos tus vestidos: Esta es otra referencia a la belleza y la dulzura del Rey ungido. De alguna manera se podría decir que huele bien, lo que da una imagen más completa de su belleza y afabilidad.

i. Podríamos imaginar a un hombre muy guapo de carácter, rectitud y valor extraordinarios – que sin embargo huele mal y, por lo tanto, es desagradable estar cerca de él. Jesús no es así.

b. Desde palacios de marfil te recrean: El salmista pensaba no solo en un palacio, sino en múltiples palacios, tan majestuosos que estaban incrustados y decorados con marfil. Podemos pensar en palacios majestuosos dignos de Salomón en su esplendor, apuntando hacia la morada blanca y pura de Dios en el cielo.

i. “Los palacios de marfil se llamaban así por las incrustaciones de marfil en sus paneles y ornamentación”. (Kidner)

ii. Viendo hacia la obra futura de Dios, “desde palacios de marfil” nos dice que el Rey ungido viene del cielo. Él no solo es de la tierra, sino que salió de palacios que solo se encuentran en el cielo.

c. Hijas de reyes están entre tus ilustres: El Rey ungido es grande no solo por lo que es, sino también por aquellos con quienes se asocia. La realeza más alta (Hijas de reyes… la reina) son las damas de honor en Su boda.

i. Proféticamente hablando, esto nos recuerda que una medida de la grandeza y majestad de Jesús es la grandeza de los hombres y mujeres a través de los siglos que han sido Sus seguidores más devotos. Estos eran y son hombres y mujeres de los cuales el mundo no era digno (Hebreos 11:38).

d. En su mano derecha está la reina: La boda está a punto de comenzar, con la novia (la reina) de pie en el lugar de honor junto al Rey.

i. “La novia estaba sentada a la derecha del rey y estaba adornada con el oro precioso de Ofir, un proverbial oro fino (véase 1 Reyes 9:28; 10:11)”. (VanGemeren)

ii. “Como Cristo está a la diestra del Padre, así la Iglesia está a la diestra de Cristo; donde, como su esposa, brilla con los rayos de luz de su esposo”. (Trapp)

B. La novia del Mesías Rey.

1. (10-12) Hablando a la novia del Mesías Rey.

Oye, hija, y mira, e inclina tu oído;
Olvida tu pueblo, y la casa de tu padre;
Y deseará el rey tu hermosura;
E inclínate a él, porque él es tu señor.
Y las hijas de Tiro vendrán con presentes;
Implorarán tu favor los ricos del pueblo.

a. Oye, hija: Ahora el salmista se vuelve hacia la novia y le habla. Tenía aliento y guía para ella.

b. Olvida tu pueblo, y la casa de tu padre: Usando el concepto de Génesis 2:24, esta era una invitación a esta hija real en particular a dejar a su pueblo y la casa de su padre para unirse al Rey ungido en matrimonio.

i. Si no supiéramos nada más de este Rey, podríamos pensar que esto describe una invitación literal de matrimonio a una mujer real para que se convierta literalmente en Su esposa. Sabiendo que Jesús de Nazaret es el Mesías Rey y que nunca estuvo casado durante Su vida terrenal, entendemos que esto se conecta con una metáfora familiar: el pueblo de Dios como esposa de Dios y la Iglesia de Jesús como Su esposa.

c. Y deseará el rey tu hermosura: Una de las razones por las que el Rey invitó a la hija real a casarse, fue que Él la veía hermosa, y por eso la deseaba. Dado que la belleza del Rey era la del carácter (Salmo 45:2), podemos estar seguros de que la belleza de la novia incluía el carácter.

i. Ampliando la analogía, Jesús – Mesías y Rey – ve la belleza de Su pueblo colectivamente, la Iglesia – y los desea en una relación comprometida, en el compartir de todas las cosas, en un futuro conectados entre sí.

ii. “Su belleza, tan deseada y deleitada por el Mesías, es espiritual; es la belleza de la santidad; y su ropa es ‘la justicia de los santos’ 1 Pedro 3:3; Apocalipsis 19:8”. (Horne)

d. E inclínate a él, porque él es tu señor: Esto tiene el sentido de algo más grande que el respeto normal debido a un esposo, incluso a un esposo real. Esta novia, esta hija real, ve que su esposo también es su Señor y es digno de adoración.

e. Y las hijas de Tiro vendrán con presentes; Implorarán tu favor los ricos del pueblo: Unirse en matrimonio al Rey ungido significa muchos beneficios para esta hija real. Ella recibe presentes de las naciones, y es colocada en un lugar tan alto que hasta los ricos buscan su favor. Normalmente, otros buscan el favor de los ricos; el Rey ungido la ha puesto en un lugar aún más alto.

i. “La sumisión de la novia a su pareja como esposo y rey va de la mano con la dignidad que ella también deriva de él. Los amigos y súbditos del esposo son ahora de ella; ella es ganadora, no una perdedora, por su homenaje”. (Kidner)

2. (13-15) La gloria de la compañera del Rey ungido.

Toda gloriosa es la hija del rey en su morada;
De brocado de oro es su vestido.
Con vestidos bordados será llevada al rey;
Vírgenes irán en pos de ella,
Compañeras suyas serán traídas a ti.
Serán traídas con alegría y gozo;
Entrarán en el palacio del rey.

a. Toda gloriosa es la hija del rey: Debido a que está unida al Rey ungido en una relación de amor comprometido, la hija real recibe grandes beneficios. Ella es toda gloriosa, y no por ella misma sino por su conexión con el Rey.

i. No podemos evitar leer esto con una aplicación a cómo Jesús ve a su novia, y cómo ella es en la verdad objetiva: Toda gloriosa. Vemos la Iglesia y notamos muchas fallas; Jesús mira a su pueblo comprado con sangre y dice: toda gloriosa.

ii. “Quizás en ninguna parte de los escritos del Antiguo Testamento encontramos un enfoque más cercano a la revelación del secreto de la Iglesia que en este Salmo”. (Morgan)

iii. En su morada: “Dentro de sus cámaras secretas, su gloria es grande. Aunque nadie la ve, su Señor la ve y la elogia. ‘Aún no es evidente lo que seremos’”. (Spurgeon)

b. De brocado de oro es su vestido: Ella está vestida con ropa hermosa y valiosa. Tiene varios vestidos bordados de muchos colores, que usa en presencia del rey.

i. De brocado de oro: “Las diferentes gracias de los fieles, todas obradas en ellos por el mismo Espíritu, componen ese ‘bordado’ divino que adorna el traje de boda de la iglesia, que en él se presenta al Rey, asistida por las damas de honor, después la costumbre nupcial”. (Horne)

c. Vírgenes irán en pos de ella, Compañeras suyas serán traídas a ti: La hija real, esposa del Rey ungido, es acompañada por las damas de honor y juntas se presentan ante el Rey para el servicio de bodas.

i. “Esta escolta de la novia, llevada al rey con su mejor atuendo mientras él la espera en estado pleno, no es una formalidad superflua: es el equivalente actuado de la frase de Pablo ‘para presentarte como una virgen pura a su solo esposo (2 Corintios 11:2)”. (Kidner)

ii. “En cierto sentido son parte de la iglesia, pero por el bien de las imágenes se les representa como damas de honor; y, aunque la figura pueda parecer incongruente, se les representa como traídos al Rey con la misma familiaridad amorosa que la novia, porque los verdaderos servidores de la iglesia son de la iglesia y participan de toda su felicidad”. (Spurgeon)

3. (16-17) El legado de la compañera del Mesías Rey.

En lugar de tus padres serán tus hijos,
A quienes harás príncipes en toda la tierra.
Haré perpetua la memoria de tu nombre en todas las generaciones,
Por lo cual te alabarán los pueblos eternamente y para siempre.

a. En lugar de tus padres serán tus hijos, A quienes harás príncipes en toda la tierra: Se pronuncia una bendición sobre el matrimonio del rey ungido. Los padres ya no están, pero serán reemplazados por hijos que provengan del matrimonio. El legado del Rey pasa de generación en generación. Este trabajo continuo significa que el nombre del Rey será recordado en todas las generaciones.

i. “Es al rey a quien se dirige ahora; el tus y el harás son masculinos”. (Kidner)

ii. Las metáforas están un poco mezcladas, pero la idea es clara. La unión entre el Mesías y Su esposa da a luz hijos que son príncipes en toda la tierra. Muchos hijos son llevados a la gloria (Hebreos 2:10).

iii. “Oh iglesia de Dios, no te creas entonces abandonada, porque no ves a Pedro, ni ves a Pablo, no ves a aquellos por quienes naciste. De tu propia descendencia te ha surgido un cuerpo de ‘padres’”. (San Agustín, citado en Spurgeon)

b. Por lo cual te alabarán los pueblos: El resultado de todo esto es que el Rey ungido es exaltado y alabado eternamente y para siempre. Su elección de una novia, que le haya otorgado a ella grandes privilegios y le haya dado una bendición que perdura de generación en generación, le trae alabanza a Él.

i. “Es [debido a] la gloria del Señor que estamos listos para renunciar a todo nuestro propio pueblo y posesiones para que podamos ser completamente para Su alabanza, y así los instrumentos a través de los cuales se propaga la raza real y la gloria del Rey dado a conocer, entre las generaciones y los pueblos”. (Morgan)

ii. “¿Estamos haciendo lo que hizo el salmista? ¿Alabamos a aquel que nos compró para sí mismo para ser su esposa? ¿Estamos trabajando para que las naciones también lo honren?”. (Boice)

©2021 The Enduring Word Comentario bíblico en español de David Guzik – ewm@enduringword.com