David Guzik

On June 1, 2017, 11:03 pm

Salmo 62

Salmo 62 – Mi única roca, mi única salvación

El título de este Salmo es Al músico principal; a Jedutún. Salmo de David.

Algunos piensan que el músico principal es el Señor Dios mismo, y otros suponen que es un líder de coros o músicos en la época de David, como Hemán el cantor o Asaf (1 Crónicas 6:33,16:17, y 25:6).

Jedutún (mencionado también en los títulos de los Salmos 39 y 77) fue uno de los músicos designados por David para dirigir el culto público de Israel (1 Crónicas 16:41; 25:1-3). Charles Spurgeon escribió con respecto a Jedutún: “Los hijos de Jedutún eran porteros o conserjes, según 1 Crónicas 16:42. Aquellos que sirven bien son los mejores cantantes, y los que ocupan los puestos más altos del coro no deben avergonzarse de esperar en los postes de las puertas de la casa del Señor”.

A. Esperar en Dios, quien es mi roca y mi defensa.

1. (1-2) El alma de David espera acallada en Dios.

En Dios solamente está acallada mi alma;
De él viene mi salvación.
El solamente es mi roca y mi salvación;
Es mi refugio, no resbalaré mucho.

a. En Dios solamente está acallada mi alma: El énfasis en esta línea es un silencio rendido ante Dios y solo Dios. La palabra solamente a menudo se traduce como solo o solamente y parece tener ese sentido aquí.

i. “Es difícil ver esto en el texto en inglés, porque el hebreo es casi intraducible, pero en el texto hebreo la palabra solo o solamente aparece cinco veces en los primeros ocho versículos (en los versículos 1, 2, 4, 5, 6) , y una vez en el versículo 9” (Boice). Kidner dijo de esta palabra hebrea ak: “Es un enfatizador, para subrayar una declaración o señalar un contraste; su repetición insistente le da al salmo un tono de especial seriedad”.

ii. “Se han dicho todas las palabras – o tal vez no saldrán palabras – y el problema recae solo en Él”. (Kidner)

iii. “La mente natural es siempre propensa a razonar, cuando debemos creer; a estar en acción, cuando deberíamos estar quietos; a seguir nuestro propio camino, cuando debemos caminar firmemente en los caminos de Dios”. (Müller, citado en Spurgeon)

iv. “Es por esto que Dios te hace esperar. Todo lo que es del yo y la naturaleza debe callar; que una voz tras otra dejen de jactarse; una luz tras otra hay que apagar; hasta que el alma calle solo ante a Dios”. (Meyer)

b. De él viene mi salvación: En muchos salmos, David comienza contando su gran necesidad o describiendo su crisis actual. Aquí, David comienza declarando su gran confianza en Dios.

i. El Salmo 62 parece provenir de un tiempo de angustia, pero no le pide nada a Dios. Está lleno de fe y confianza, pero no tiene miedo, ni desesperación, ni petición.

ii. “No hay en él ni una sola palabra (y esto es raro), en la que el profeta exprese temor o abatimiento; y tampoco hay oración en él, aunque, en otras ocasiones, cuando está en peligro, nunca deja de orar”. (Amyraut, citado en Spurgeon)

c. El solamente es mi roca y mi salvación: David confiaba solo en Dios para su fuerza y estabilidad. La descripción es de un hombre completamente enfocado en Dios por Su ayuda, firmemente resuelto a no buscar en ningún otro lugar.

i. “Ya que solo Dios es nuestra Roca, callemos solo para Dios”. (Morgan)

ii. Es mi refugio: O, fortaleza. “El creyente probado no solo permanece en Dios como en una roca cavernosa; sino que habita en Él como guerrero en alguna torre valientemente desafiante o castillo señorial”. (Spurgeon)

2. (3-4) David se queja ante sus enemigos y de sus enemigos.

¿Hasta cuándo maquinaréis contra un hombre,
Tratando todos vosotros de aplastarle
Como pared desplomada y como cerca derribada?
Solamente consultan para arrojarle de su grandeza.
Aman la mentira;
Con su boca bendicen, pero maldicen en su corazón. Selah

a. ¿Hasta cuándo maquinaréis contra un hombre? La fe de David estaba solo en Dios, pero tenía palabras para sus enemigos. Él los reprende por su loca perseverancia en atacarlo, y les advierte del juicio venidero (Tratando todos vosotros de aplastarle).

b. Como pared desplomada y como cerca derribada: La imagen de David es lo suficientemente clara, pero hay desacuerdo entre traductores y comentaristas sobre a quién se aplica. La Versión Reina Valera 1960 presenta a los oponentes de David como pared desplomada y como cerca derribada. Otros piensan que el mismo David era la pared desplomada, en su debilidad injustamente impuesta por sus enemigos.

i. Spurgeon le dio el sentido de lo primero: “Los perseguidores jactanciosos se hinchan de orgullo, pero son solo como una pared abultada lista para caer desplomada; se inclinan hacia adelante para apoderarse de su presa, pero es solo como una valla tambaleante que se inclina hacia la tierra sobre la que pronto yacerá por largo tiempo”. (Spurgeon)

ii. La Versión Estándar en Inglés da el segundo sentido: ¿Cuánto tiempo atacarán todos a un hombre para golpearlo, como una pared inclinada, una valla que se tambalea?

c. Solamente consultan para arrojarle de su grandeza: David describe a sus enemigos como aquellos que solo piensan en un asunto si se trata de derribar a un hombre de Dios. Eran mentirosos, especialmente en el sentido de tener dos caras (Con su boca bendicen, pero maldicen en su corazón).

3. (5-6) La tranquila confianza de David solamente en Dios.

Alma mía, en Dios solamente reposa,
Porque de él es mi esperanza.
El solamente es mi roca y mi salvación.
Es mi refugio, no resbalaré.
En Dios está mi salvación y mi gloria;
En Dios está mi roca fuerte, y mi refugio.

a. Alma mía, en Dios solamente reposa: En las primeras líneas del salmo, David dijo que este era el estado de su alma. Aquí le habla a su alma, diciéndole que permaneciera en ese lugar de confianza y entrega a Dios. La esperanza completa de David estaba puesta en Dios.

i. “David ahora se insta a sí mismo al silencio que declaró sencillamente en el versículo 1”. (Kidner)

ii. En Dios solamente: “No confían en Dios en absoluto los que no confían solamente en él. El que esté con un pie sobre una roca y otro pie sobre arenas movedizas, se hundirá y perecerá, con tanta certeza como el que está con ambos pies sobre arenas movedizas. David sabía esto y, por lo tanto, clama fervientemente en su alma (porque su asunto era en su mayoría interno) para confiar solo en Dios”. (Trapp)

b. El solamente es mi roca y mi salvación: David se reafirma a sí mismo repitiendo las líneas del Salmo 62:2. Era verdadero para David y quería que siguiera siendo así.

i. Es mi refugio: “No solo mi defensor, sino mi verdadera protección”. (Spurgeon)

c. No resbalaré: David repite la idea del Salmo 62:2, pero con esta pequeña variación. En el versículo 2 escribió: no resbalaré mucho. En este versículo parece llegar a una posición aún más fuerte: no resbalaré.

i. “Puede haber un significado profundo en la leve omisión de ‘mucho’ en el segundo estribillo. La confianza ha crecido”. (Maclaren)

d. En Dios está… mi refugio: El énfasis nuevamente refleja la decisión de David de no confiar en nada ni en nadie más. Solo Dios es su salvación, su gloria, su roca fuerte y su refugio. Sentimos que David estuvo tentado a confiar en muchas cosas diferentes, pero se negó y mantuvo su expectativa solo en Dios.

i. “Observa cómo el salmista inscribe sus propias iniciales en cada nombre que con regocijo da a su Dios – mi esperanza, mi roca, mi salvación, mi gloria, mi roca fuerte, mi refugio; no se contenta con saber que el Señor es todas estas cosas; él actúa con fe hacia él y lo reclama bajo cada carácter”. (Spurgeon)

B. David enseña a otros y se enseña a sí mismo.

1. (8) Enseñar a la gente a confiar en Dios.

Esperad en él en todo tiempo, oh pueblos;
Derramad delante de él vuestro corazón;
Dios es nuestro refugio. Selah

a. Esperad en él en todo tiempo, oh pueblos: David sentía que lo que era bueno para él también era bueno para los demás. Como líder del pueblo de Dios, les habla con sabiduría, recordándoles que Dios era digno en todo tiempo de su espera en él.

i. “Exhorta a otros a buscar los consuelos que David encontró, con fe y oración”. (Spurgeon)

b. Derramad delante de él vuestro corazón: La fuerza y la estabilidad de Dios hacían que David pensara correctamente en él como una roca. Sin embargo, Dios no era insensible ni indiferente como una roca. Dios invita a su pueblo a derramar su corazón – sus dolores, sus alegrías, su confianza y sus dudas, todo eso – delante de Él.

i. “Viértelo como agua. No como la leche, cuyo color permanece. No como el vino, cuyo sabor permanece. No como la miel, cuyo sabor permanece. Sino como agua, de la cual, cuando se vierte, no queda nada”. (Le Blanc, citado en Spurgeon)

c. Dios es nuestro refugio: Él da la bienvenida al corazón derramado, así como las ciudades de refugio acogían al hombre perseguido en el antiguo Israel.

2. (9-10) Enseñanza para la gente sobre en qué no confiar.

Por cierto, vanidad son los hijos de los hombres, mentira los hijos de varón;
Pesándolos a todos igualmente en la balanza,
Serán menos que nada.
No confiéis en la violencia,
Ni en la rapiña; no os envanezcáis;
Si se aumentan las riquezas, no pongáis el corazón en ellas.

a. Por cierto, vanidad son los hijos de los hombres, mentira los hijos de varón: Este salmo habla mucho de confiar solo en Dios. Ahora David explica por qué era importante no confiar en el hombre. David entendía que, no importa la posición de los hombres, en conjunto son menos que nada. No hay sustancia digna de confianza.

i. “Los hombres comunes no pueden ayudar. Son vanidad, y es una locura confiar en ellos; porque, aunque estén dispuestos, no tienen capacidad para ayudarte: ‘Los ricos son una mentira’. Prometen mucho, pero no hacen nada; te hacen tener esperanza, pero se burlan de tus expectativas”. (Clarke)

ii. Sin embargo, es posible que David no pretendiera que el lector entendiera una distinción entre hombres de baja posición y hombres de buena posición; puede ser simplemente una expresión de la repetición poética y el paralelismo hebreos. “La distinción de ‘hombres de baja cuna’ y ‘de alta cuna’ se basa en las diferentes palabras para ‘hombre’ en el TM [Texto Masorético]: adán e ish (62:9; cf. 49:2). Pero es igualmente posible tratar ambas [partes] del 62:9 como una referencia general a la humanidad: “la humanidad no es más que un soplo; la humanidad no es más que una mentira”. (VanGemeren)

iii. “El punto, entonces, no es tanto que no tengamos nada que temer del hombre (como en el Salmo 27:1 y siguientes), sino que no tenemos nada que esperar de él”. (Kidner)

b. No confiéis en la violencia, Ni en la rapiña; no os envanezcáis: David había visto a hombres avanzar por caminos crueles o deshonestos. Advierte a la gente en contra de esto, entendiendo que los resultados nunca justifican el mal utilizado para obtener los resultados.

c. Si se aumentan las riquezas, no pongáis el corazón en ellas: Como rey, David terminó siendo un hombre muy rico, aunque la mayor parte de sus primeros años los vivió en una profunda pobreza. David sabía lo que era ver aumentadas las riquezas, y conocía la insensatez de poner el corazón en ellas. Es posible tener una gran riqueza sin confiar en esas riquezas, pero no es fácil.

i. “Si crecen de manera honesta y providencial, como resultado del éxito industrial o comercial, no le presten mucha atención a la circunstancia; no se exalten excesivamente, no fijen su amor en sus bolsas de dinero”. (Spurgeon)

ii. Hay al menos tres formas en las que uno puede poner el corazón en las riquezas.

·Disfrutar excesivamente las riquezas, convirtiéndolas en la fuente de alegría para la vida.

·Poner la esperanza y la seguridad de uno en las riquezas.

·Volverse orgulloso y arrogante a causa de las riquezas.

iii. “Ya sea que se hayan ganado con razón o sin ella, se utilizan incorrectamente si se confía en ellas”. (Maclaren)

iv. “Las riquezas son en sí mismas cosas pasajeras; por tanto, deberían tener solo nuestros pensamientos pasajeros”. (Caryl, citado en Spurgeon)

v. “Así como no debemos descansar en los hombres, tampoco debemos descansar en el dinero. La ganancia y la fama son sólo una parte de la espuma del mar”. (Spurgeon)

vi. “1 Timoteo 6:17 y siguientes, pueden estar aludiendo a este versículo en su propio cuidadoso tratamiento del tema”. (Kidner)

3. (11-12) David se enseña a sí mismo sobre el poder y la misericordia de Dios.

Una vez habló Dios;
Dos veces he oído esto:
Que de Dios es el poder,
Y tuya, oh Señor, es la misericordia;
Porque tú pagas a cada uno conforme a su obra.

a. Una vez habló Dios; Dos veces he oído esto: Que de Dios es el poder: Esta verdad estaba profundamente arraigada en el alma de David. A través de la repetición él comprende que de Dios es el poder y de nadie más. Por eso David estaba tan decidido a confiar en Dios y solo en Dios.

i. Ya que de Dios es el poder, David se rehusaba en buscar fuerza en ningún otro lugar. Ya que de Dios es el poder, David no deseaba poder para sí mismo. Dado que de Dios es el poder, David no se volvió arrogante como gobernante, sabiendo que cualquier poder que tuviera era como representante de Dios.

b. Y tuya, oh Señor, es la misericordia: Agradecido, David entendía que la naturaleza de Dios era mucho más que poder. Dios también es rico en misericordia. Así como los hombres pueden y deben buscar poder en Dios, también deben buscar misericordia en Él.

i. Misericordia traduce una de las grandes palabras del Antiguo Testamento, hesed. Quizás se pueda traducir mejor como amor, bondad o amor leal. David sabía que de Dios es el poder, pero que Dios es un Dios de amor que es leal y bueno con su pueblo.

ii. “El segundo atributo solía traducirse como ‘misericordia’, pero el versículo 12 deja particularmente claro que esta palabra (hesed) tiene su base en lo que es verdadero y confiable. Está estrechamente relacionada con el cumplimiento de los pactos, de ahí las traducciones modernas, amor inquebrantable o ‘amor verdadero’”. (Kidner)

iii. “David dice que ha aprendido dos lecciones: que Dios es fuerte y que Dios es amoroso”. (Boice)

iv. Esto significaba que David no esperaba misericordia del hombre. Si llegaba, estaba complacido, pero sabía que en última instancia, este gran pacto de amor [misericordia] pertenecía a Dios.

v. “Este tierno atributo endulza el gran pensamiento de su poder: la fuerza divina no nos aplastará, sino que será utilizada para nuestro bien; Dios está tan lleno de misericordia que le pertenece, como si toda la misericordia del universo viniera de Dios, y aún así la reclamara como su posesión”. (Spurgeon)

vi. “Esta es la única representación verdaderamente digna de Dios. El poder sin amor es brutalidad y el amor sin poder es debilidad. El poder es la base sólida del amor, y el amor es la belleza y la corona del poder”. (Perowne, citado en Boice)

vii. “El poder de Dios es más que la fuerza de los adversarios; la misericordia de Dios equivale a tratar con todas las necesidades del alma que falla”. (Morgan)

c. Porque tú pagas a cada uno conforme a su obra: Normalmente no pensamos en esto como una expresión de la misericordia de Dios. De alguna manera suena más como el juicio de Dios. Sin embargo, David tenía en mente al buen hombre o mujer cuya bondad es despreciada por este mundo. El Dios de misericordia recompensaría su bondad (incluso en una medida relativa) cuando el mundo la ignorara o la rechazara.

i. “El hombre no nos ayuda ni nos recompensa; Dios hará ambas cosas”. (Spurgeon)

ii. “Para toda la humanidad, por lo tanto, el profeta recomienda aquí la meditación sobre estos dos temas más interesantes; el ‘poder’ de Dios para castigar el pecado y su ‘misericordia’ para perdonarlo. El miedo al primero engendrará el deseo del segundo”. (Horne)