Salmo 71 – Viejo en años, fuerte en la fe
Muchos comentaristas creen que este es un salmo de David y que es su oración y confianza en Dios en sus últimos años bajo la crisis de la rebelión de Absalón. Como no hay título y el texto del salmo no dice esto, no especularemos ni trataremos el Salmo 71 como si estuviera escrito en esas circunstancias. En cambio, lo consideramos una composición anónima.
“Tenemos aquí LA ORACIÓN DEL CREYENTE ANCIANO, que en santa confianza de fe, fortalecido por una larga y notable experiencia, suplica contra sus enemigos y pide más bendiciones para sí mismo”. (Charles Spurgeon)
De interés en este salmo son las muchas referencias y alusiones a otros salmos.
·Salmo 71:1-3 se cita casi exactamente del Salmo 31:1-3.
·Los pensamientos del Salmo 71:5 parecen sugeridos por el Salmo 22:9-11.
·No te alejes mi (Salmos 71:12a) es un eco del Salmo 22:11.
·Dios mio, acude pronto en mi socorro (Salmos 71:12b) toma el pensamiento del Salmo 70:1.
·Salmo 71:13 es similar al Salmo 35:26.
·Salmo 71:18 lleva los pensamientos del Salmo 22:22 y 22:30-31.
·Salmo 71:19 utiliza la redacción de Éxodo 15:11.
Es razonable pensar que el autor del Salmo 71 hizo del estudio y la meditación de la palabra de Dios una prioridad a lo largo de su vida, y el resultado es que usó naturalmente las frases y el vocabulario de las Escrituras para orar y alabar.
“Pero las palabras imitativas no son menos sinceras; y la nueva gratitud puede transformarse en viejos moldes sin detrimento de su aceptación para Dios y su preciosidad para los hombres”. (Alexander Maclaren)
A. Dios nuestro refugio en la vejez.
1. (1-3) Confianza en el Señor que libera a su pueblo.
En ti, oh Jehová, me he refugiado;
No sea yo avergonzado jamás.
Socórreme y líbrame en tu justicia;
Inclina tu oído y sálvame.
Sé para mí una roca de refugio, adonde recurra yo continuamente.
Tú has dado mandamiento para salvarme,
Porque tú eres mi roca y mi fortaleza.
a. En ti, oh Jehová, me he refugiado: Muchos salmos comienzan con la descripción de la necesidad del poeta. La primera línea del Salmo 71 mira a Dios y declara la confianza del cantor en Yahvé, el Señor, el Dios del pacto de Israel. El salmista confiaba en que esa confianza en el Señor lo llevaría a la vindicación y a que no sea yo avergonzado jamás.
i. “El salmista a menudo comienza su oración con una declaración de su ‘fe’, que es para el alma afligida lo que un ancla es para un barco en apuros”. (Horne)
b. Socórreme y líbrame en tu justicia: Debido a que el salmista confiaba en Dios, valientemente le pide a Dios que actúe justamente en su defensa y lo libre. Pide que la justicia de Dios obre a su favor.
c. Inclina tu oído… sálvame. Sé para mí una roca de refugio: En la línea anterior, el salmista estableció la base del rescate de Dios: líbrame en tu justicia. Luego le pide a Dios que actúe con justicia a favor de Su siervo necesitado, para rescatarlo y protegerlo.
i. Sé para mí una roca de refugio: “Aquí vemos a un hombre débil, pero está en una morada fuerte: su seguridad descansa sobre la torre en la que se esconde y no es puesta en peligro por su debilidad personal”. (Spurgeon)
d. Tú has dado mandamiento para salvarme: Confiado en que era la voluntad de Dios, incluso Su mandamiento, el salmista ora con plena confianza en que Dios sería su roca y fortaleza.
2. (4-6) Confianza en el cuidado constante de Dios.
Dios mío, líbrame de la mano del impío,
De la mano del perverso y violento.
Porque tú, oh Señor Jehová, eres mi esperanza,
Seguridad mía desde mi juventud.
En ti he sido sustentado desde el vientre;
De las entrañas de mi madre tú fuiste el que me sacó;
De ti será siempre mi alabanza.
a. Dios mío, líbrame de la mano del impío, de la mano del perverso: La fuente de la miseria del salmista se revela. Había un hombre impío, perverso y violento que parecía tener al salmista en sus manos. De esto necesitaba que Dios lo librara.
i. De la mano del impío: “Recordando siempre que la iniquidad es al menos tan peligrosa cuando tienta, como cuando persigue; y puede sonreír, así como fruncir el ceño, sobre un hombre muerto”. (Horne)
b. Porque tú, oh Señor Jehová, eres mi esperanza: El Salmista proclama su esperanza y seguridad en Adonai Yahvé, el Amo y Dios del pacto de Israel. No era solo que su esperanza estaba en Yahvé; Él era su esperanza.
c. En ti he sido sustentado desde el vientre: Señalando el cuidado y la ayuda de Dios hacia él desde la más tierna edad, el salmista apela al cuidado continuo de Dios y, a cambio, promete una alabanza a Dios que fuera igual de continua.
i. “Como en el vientre viví de ti, así desde el vientre”. (Trapp)
ii. De ti será siempre mi alabanza: “Donde la bondad ha sido recibida sin cesar, debe ofrecerse alabanza sin cesar”. (Spurgeon)
3. (7-11) Un refugio fuerte a lo largo de una larga vida.
Como prodigio he sido a muchos,
Y tú mi refugio fuerte.
Sea llena mi boca de tu alabanza,
De tu gloria todo el día.
No me deseches en el tiempo de la vejez;
Cuando mi fuerza se acabare, no me desampares.
Porque mis enemigos hablan de mí,
Y los que acechan mi alma consultaron juntamente,
Diciendo: Dios lo ha desamparado;
Perseguidle y tomadle, porque no hay quien le libre.
a. Como prodigio he sido a muchos, Y tú mi refugio fuerte: Debido a las muchas adversidades y ataques, muchas personas se asombraban del salmista. Se sorprendían de que un hombre – especialmente uno tan comprometido con Dios – pudiera estar tan afligido. A pesar de todo, él encontró refugio fuerte en Dios mismo.
i. “El creyente es un acertijo, un enigma que desconcierta a los no espirituales; es un monstruo en guerra con las delicias de la carne, que son el resumen de los demás hombres; es un prodigio, que no responde a los juicios de los impíos; una maravilla contemplada, temida y, poco a poco, ridiculizada con desdén”. (Spurgeon)
ii. “Cristo, en su estado de humillación en la tierra, fue una ‘señal’ en todas partes ‘que fue contradicha’, como Simeón predijo que sería; Lucas 2:34”. (Horne)
iii. Y tú mi refugio fuerte: “Noten, también, el efecto fundamental de la frase Y tú (71:7b) al desviar su atención de sí mismo y del enemigo que lo rodea; un escape hacia la realidad en lugar de escapar de ella”. (Kidner)
b. Sea llena mi boca de tu alabanza: Debido a que Dios había sido tan fiel como refugio fuerte, el salmista estaba decidido a hablar alabanza a Dios y hablar de Su gloria.
i. “El pan de Dios siempre está en nuestra boca, así debería estar su alabanza. Él nos colma de bien; llenémonos también de gratitud. Esto no dejaría lugar para murmuraciones o críticas”. (Spurgeon)
c. Cuando mi fuerza se acabare, no me desampares: El salmista conoció la fidelidad de Dios a través de sus años de juventud y ahora le pedía a Dios que continuara con esa fidelidad en su vejez y cuando su fuerza se acabare. Sabía que la fuerza del hombre disminuye con la vejez, pero la fuerza de Dios no.
i. “No es antinatural o impropio que un hombre que ve venir la vejez sobre él ore pidiendo una gracia especial y una fuerza especial, que le permitan afrontar lo que no puede evitar y lo que no puede mas que temer; porque ¿quién puede ver las enfermedades de la vejez como algo que le sobreviene, sino con sentimientos tristes y pensativos? ¿Quién querría ser un anciano?”. (Barnes, citado en Spurgeon)
ii. El salmista no solo hablaba de la pérdida de fuerza física y mental, sino también de la posible pérdida de fortaleza espiritual. No todos los creyentes se fortalecen en el Señor a medida que envejecen. La biblia está llena de ejemplos de personas que pecaron o se apartaron en la vejez
·David pecó contra Betsabé y su esposo Urías en sus años maduros (2 Samuel 11).
·Salomón se sintió atraído por la idolatría en sus últimos años (1 Reyes 11).
·La confianza del rey Asa en Dios declinó enormemente en sus últimos años (2 Crónicas 16:7-12).
d. Porque mis enemigos hablan de mí: El salmista sabía lo que sus adversarios decían contra él. Sabía que afirmaban que Dios lo ha desamparado; que no hay quien le libre. Su adversidad les hizo pensar que Dios ya no estaba con él, por lo que era un buen momento para atacar (Perseguidle y tomadle).
i. Jesús supo lo que era que los hombres dijeran en su contra, “Dios lo ha desamparado” (Lucas 23:35-37). “Nuestro Señor sintió este eje de púas y no es de extrañar que sus discípulos sientan lo mismo. Si esta exclamación fuera cierta, ciertamente sería un mal día para nosotros; pero, gloria a Dios, es una mentira descarada”. (Spurgeon)
4. (12-13) Ayúdame atacando a mis enemigos.
Oh Dios, no te alejes de mí;
Dios mío, acude pronto en mi socorro.
Sean avergonzados, perezcan los adversarios de mi alma;
Sean cubiertos de vergüenza y de confusión los que mi mal buscan.
a. Dios mío, acude pronto en mi socorro: Con enemigos tan decididos como se describen en las líneas anteriores, el salmista necesitaba la ayuda de Dios pronto. Sentía como si la ayuda retrasada, en realidad no fuera de ninguna ayuda.
i. El salmista tenía que lidiar con el hecho de que a medida que avanzaban sus años, sus problemas no desaparecían. Los problemas permanecían. Ésta es una prueba importante para algunos creyentes, pero el salmista la entendía como un impulso de su confianza constante y más personal en Dios.
ii. “Observen el agarre de fe aún más intenso en la segunda cláusula. El salmista primero dice: ‘Oh Dios’, [y] luego dice: ‘ Dios mío’. Es una gran súplica cuando nos aferramos a Dios con la garra personal de la fe que clamamos: ‘Dios mío, acude pronto en mi socorro’”. (Spurgeon)
b. Sean avergonzados, perezcan… Sean cubiertos de vergüenza y de confusión: Esta era la ayuda que pedía el salmista. Quería que Dios golpeara a sus adversarios con confusión y consumo, con desaprobación y deshonra. No solo los quería derrotados, sino también desacreditados.
i. Adam Clarke consideró estas declaraciones como profecías más que como oraciones: “Serán confundidos: estas son denuncias proféticas”. (Clarke)
B. Aumento de la esperanza y la alabanza.
1. (14-16) Esperanza continua, fortaleza continua.
Mas yo esperaré siempre,
Y te alabaré más y más.
Mi boca publicará tu justicia
Y tus hechos de salvación todo el día,
Aunque no sé su número.
Vendré a los hechos poderosos de Jehová el Señor;
Haré memoria de tu justicia, de la tuya sola.
a. Mas yo esperaré siempre, Y te alabaré más y más: El salmista estaba en una grave crisis y dependía de la ayuda de Dios. Sin embargo, en este salmo no se desespera ni parece perder el sentido del favor de Dios. El Salmo 71 es una maravillosa combinación de problemas y alabanza.
i. Mas yo esperaré siempre: “Esperaré liberación tras liberación, y bendición tras bendición; y, en consecuencia, te alabaré cada vez más. Así como abundan tus bendiciones, así serán mis alabanzas”. (Clarke)
ii. “Cuando no pueda regocijarme en lo que tengo, esperaré con ansias lo que será mío, y aun así me regocijaré”. (Spurgeon)
iii. Y te alabaré más y más: “Una esperanza agonizante produciría cantos decaídos; a medida que las expectativas se volvieran más tenues, la música se volvería más tenue; pero una esperanza inmortal y eterna, que arde cada día con un resplandor más intenso, produce un cántico de alabanza que, como siempre continuará surgiendo, siempre cobrará nueva fuerza”. (Spurgeon)
b. Mi boca publicará tu justicia Y tus hechos de salvación todo el día: Él estaba feliz de testificar tanto de la justicia de Dios como de su salvación, y de hacerlo todo el día. Sentía que todo el día era necesario porque no sabía el número de la justicia y salvación de Dios. Éstas son ilimitadas.
i. Aunque no sé su número: “Señor, donde no pueda contar, creeré; y cuando una verdad supere la numeración, admiraré”. (Spurgeon)
c. Vendré a los hechos poderosos de Jehová el Señor: Mirando hacia adelante, el salmista confiaba en los hechos poderosos de Dios, a pesar de su sensación de fortaleza personal disminuida con el paso de los años (Salmo 71:9).
i. “El que va a la batalla contra sus enemigos espirituales debe ir confiando no en su propia ‘fuerza’, sino en la del Señor Dios; no en su propia ‘justicia’, sino en la de su Redentor. Tal persona se compromete con la omnipotencia de su lado, y no puede dejar de ser victoriosa”. (Horne)
d. Haré memoria de tu justicia, de la tuya sola: El salmista solo estaba interesado en hablar de la justicia de Dios, no de la suya propia ni de la supuesta justicia de los dioses paganos.
i. De la tuya sola: “La justicia del hombre no es digna de ser mencionada – es mejor esconder los trapos de inmundicia; ni hay ninguna justicia debajo del cielo ni en el cielo, comparable a la divina”. (Spurgeon)
2. (17-18) La fortaleza de Dios desde la juventud hasta la vejez.
Oh Dios, me enseñaste desde mi juventud,
Y hasta ahora he manifestado tus maravillas.
Aun en la vejez y las canas, oh Dios, no me desampares,
Hasta que anuncie tu poder a la posteridad,
Y tu potencia a todos los que han de venir,
a. Me enseñaste desde mi juventud: El salmista tuvo la bendita fortuna de haber seguido a Dios y haber aprendido de Él desde su juventud. Era algo que lo beneficiaba en su vejez, donde aún declaraba las maravillas de Dios.
i. Ser enseñado desde la juventud demuestra estabilidad y coherencia. No hay revuelo de una moda a otra, de una controversia a otra.
ii. “Él dice: ‘Oh Dios, me has enseñado desde mi juventud’, lo que implica que Dios había continuado enseñándole: y así fue. El alumno no había buscado otra escuela, ni el Maestro había rechazado a su alumno”. (Spurgeon)
b. Aun en la vejez y las canas, oh Dios, no me desampares, hasta que anuncie tu poder a la posteridad: Él oraba por la presencia continua de Dios para que pudiera anunciar el poder de Dios a la posteridad.
i. “No hay nada más calculado para mantener joven el corazón de los mayores que estar al lado de los jóvenes, simpatizar con sus ambiciones, animar sus esfuerzos y fortalecer su valor, contando las historias de la fuerza de Dios, las experiencias de su poder”. (Morgan)
ii. “No hay nada más lamentable o más hermoso que la vejez. Es lamentable cuando su pesimismo enfría los ardores de la juventud. Es hermoso cuando su testimonio estimula las visiones e inspira el heroísmo de los jóvenes”. (Morgan)
iii. A todos los que han de venir: “A todas las generaciones venideras, a quienes dejaré un monumento duradero de este glorioso ejemplo de suficiencia total, como es este Salmo”. (Poole)
3. (19-21) Volver a la vida por el Dios que hace grandes cosas.
Y tu justicia, oh Dios, hasta lo excelso.
Tú has hecho grandes cosas;
Oh Dios, ¿quién como tú?
Tú, que me has hecho ver muchas angustias y males,
Volverás a darme vida,
Y de nuevo me levantarás de los abismos de la tierra.
Aumentarás mi grandeza,
Y volverás a consolarme.
a. Y tu justicia, oh Dios, hasta lo excelso: El salmista considera la grandeza de Dios, primero en que Su justicia era de un orden diferente a la de los hombres, muy superior (excelso) a la de los hombres; y luego, en que Dios es el que ha hecho grandes cosas, más allá de lo que los hombres pueden hacer. La inmensa justicia y el poder de Dios le hacían preguntar: Oh Dios, ¿quién como tú?
i. ¿Quién como tú?: “Dios solo es, — ¿quién puede parecerse a él? El es eterno. No pudo haber nadie antes y no puede haber ninguno después; pues en la unidad infinita de su trinidad es ese Ser inefable eterno, ilimitado, impartible, incomprensible y sin componer, cuya esencia está oculta a todas las inteligencias creadas, y cuyos consejos no pueden ser sondeados por ninguna criatura que incluso su propia mano pueda formar. ¿QUIÉN COMO TÚ? excitará el asombro, la maravilla, la alabanza y la adoración de los ángeles y los hombres por toda la eternidad”. (Clarke)
b. Tú, que me has hecho ver muchas angustias y males, Volverás a darme vida: Él entendía que todas las cosas estaban en las manos de Dios y que si él había experimentado muchas angustias y males, eso también se lo había mostrado Dios. Ese mismo Dios también podía darle vida y levantarlo de los abismos de la tierra.
i. “Nunca dudes de Dios. Nunca digas que Él ha abandonado u olvidado. Nunca pienses que Él es indolente. Él volverá a dar vida”. (Meyer)
c. Aumentarás mi grandeza, Y volverás a consolarme: Más que una oración, esta era una proclamación confiada. Aunque era mayor en años, todavía esperaba que Dios aumentaría su grandeza y continuaría consolándolo.
i. Aumentarás mi grandeza: La idea es que a medida que pasaban los años, el salmista vería más y más de las grandes cosas (Salmo 71:19) que Dios hace. “La palabra ‘grandeza’ alude a ‘grandes cosas’ (71:19), es decir, los actos de salvación de Yahvé”. (VanGemeren)
4. (22-24) La música de alabanza.
Asimismo yo te alabaré con instrumento de salterio,
Oh Dios mío; tu verdad cantaré a ti en el arpa,
Oh Santo de Israel.
Mis labios se alegrarán cuando cante a ti,
Y mi alma, la cual redimiste.
Mi lengua hablará también de tu justicia todo el día;
Por cuanto han sido avergonzados, porque han sido confundidos los que mi mal procuraban.
a. Yo te alabaré con instrumento de salterio… cantaré a ti en el arpa: El salmista promete alabar a Dios no solo con su voz, sino también con sus instrumentos musicales. Sería un canto que celebra a Dios por lo que ha hecho (tu verdad) y por quien Él es (Oh Santo de Israel).
i. El salmista estaba preocupado por celebrar adecuadamente la persona y la obra de Dios. “Celebrarlo bien, con melodía de instrumentos, voces y afectos, todo en perfecta concordia, es deber y deleite de la Iglesia militante; que, cuando se emplea así, ofrece la mejor semejanza de la iglesia triunfante”. (Horne)
ii. Oh Santo de Israel: Kidner señala que este título para Dios es poco común fuera del Libro de Isaías y que describe a Dios como “Alguien en quien la ‘luz inasequible’ y el amor del pacto se encuentran”. (Kidner)
b. Mi lengua hablará también de tu justicia todo el día: Sus labios y alma ya fueron entregados para alabar a Dios en cánticos. Ahora añade el discurso de su lengua para hablar de la justicia de Dios, especialmente cuando fue vista en triunfo sobre sus enemigos (Por cuanto han sido avergonzados, porque han sido confundidos los que mi mal procuraban).
i. “Esto es reivindicación, no venganza. Será parte del gozo del cielo (cf. Apocalipsis 15:3;18:20)”. (Kidner)
©2021 The Enduring Word Comentario bíblico en español de David Guzik – ewm@enduringword.com