David Guzik

On June 1, 2017, 11:15 pm

Salmo 82

Salmo 82 – Jueces terrenales ante el gran juez

Este salmo se titula Salmo de Asaf. El autor, Asaf, fue probablemente el gran cantor y músico de la era de David y Salomón (1 Crónicas 15:17-19, 16:5-7, 25:6). 1 Crónicas 25:1 y 2 Crónicas 29:30 añaden que Asaf fue un profeta en sus composiciones musicales.

“Nos lleva en pocas palabras detrás y más allá de nuestros males actuales, para retratar la jurisdicción ilimitada de Dios, su delegación de poder, su diagnóstico de nuestra condición y sus drásticas intenciones”. (Derek Kidner)

A. Dios convoca a los jueces.

1. (1-2) Dios cuestiona a los jueces injustos.

Dios está en la reunión de los dioses;
En medio de los dioses juzga.
¿Hasta cuándo juzgaréis injustamente,
Y aceptaréis las personas de los impíos? Selah

a. Dios está en la reunión de los dioses: Asaf nos da la imagen de Dios en medio de los dioses, de pie con autoridad.

i. “Está firme, como juez, para observar diligentemente todo lo que allí se dice o se hace; y dictar sentencia en consecuencia. El juez se sienta cuando escucha las causas, pero se pone de pie cuando dicta sentencia”. (Poole)

b. En medio de los dioses juzga: Que Dios esté en medio de estos dioses es para traer juicio en medio de ellos. La palabra dioses aquí es Elohim, el plural de la palabra genérica para dios en hebreo. La idea de Dios juzgando a los dioses ha llevado a varias sugerencias sobre la identidad de estos elohim, estos dioses.

·Elohim se usa a menudo para describir al Dios verdadero, Yahveh. Está en plural tanto para describir la majestad de Su persona como para ser un indicio de la naturaleza trina de Dios, que es Un Dios en Tres Personas.

·Elohim se usa a veces como el plural de deidades paganas, los dioses falsos de las naciones.

·Elohim se usa a veces en referencia a seres angelicales.

·Aquí se toma mejor a Elohim como una referencia a los jueces humanos, que ocupan el lugar de Dios en su capacidad para determinar el destino de los demás.

i. “Reunidos alrededor de Él hay una asamblea de jueces que se llaman elohim, porque son Sus delegados; administran Su voluntad; son Sus agentes ejecutivos”. (Morgan)

ii. “Los jueces y magistrados se comparan en este salmo con Dios, porque ejercen algo de su poder en el correcto orden de la sociedad humana”. (Meyer)

iii. Martín Lutero “señaló que el Salmo 82:1, 6 establece y limita la autoridad de los príncipes. La establece, porque es Dios quien nombra a las autoridades; es él quien los llama ‘dioses. Limita su autoridad, porque son responsables ante él, como muestra el salmo”. (Boice)

iv. “Los jueces terrenales son el nombramiento de Dios. Todos los magistrados actúan en su nombre y en virtud de su comisión. Él está presente de manera invisible en sus asambleas y supervisa sus procedimientos. Recibe apelaciones de sus decisiones erróneas; un día Él volverá a escuchar todas las causas en su propio tribunal, y revocará toda sentencia inicua, ante la gran congregación de hombres y ángeles”. (Horne)

v. “La referencia de nuestro Señor al Salmo 82:6 en Juan 10:34-38 es, por el presente escritor, aceptada como que establece con autoridad tanto el significado como el fundamento del notable nombre de ‘dioses’ para los jueces humanos”. (Maclaren)

c. ¿Hasta cuándo juzgaréis injustamente? Al convocar a esta asamblea de jueces, Dios no lo hizo para felicitarlos ni honrarlos. Lo hizo para confrontarlos por juzgar injustamente y por ser parciales con los impíos. Esta confrontación muestra que Dios mismo es el Juez de la Corte Suprema.

i. “Los jueces en mente se han equivocado al mostrar respeto por las personas de los impíos, y así se apartaron de esa estricta justicia que siempre caracteriza los tratos de Dios, ante quien todos son responsables”. (Morgan)

ii. “¿Representarás y expresarás a Dios al mundo como un juez corrupto, torcido e injusto?”. (Trapp)

iii. “Nuestros hacendados y magistrados harían bien en recordar esto. Algunos de ellos tendrían que ir a la escuela de Asaf hasta que hayan dominado este salmo. Sus duras decisiones y extraños juicios se toman en presencia de Aquel que seguramente los visitará por cada acto indecoroso, porque él no tiene respeto por la persona de nadie, y es el campeón de los pobres y necesitados”. (Spurgeon)

d. Selah: La idea de Dios llamando a los jueces de la tierra a un juicio especial es digna de una seria reflexión.

i. Selah: “Esto les da a los infractores una pausa para reflexión y confesión”. (Spurgeon)

2. (3-4) Dios ordena a los jueces injustos.

Defended al débil y al huérfano;
Haced justicia al afligido y al menesteroso.
Librad al afligido y al necesitado;
Libradlo de mano de los impíos.

a. Defended al débil y al huérfano: La instrucción de Dios a los jueces de esta tierra es que cumplan con su deber de defender a los que a menudo son tratados injustamente. En la época de Asaf, el débil y el huérfano eran a menudo objeto de un trato injusto. Era trabajo de los jueces defenderlos y hacer justicia al afligido y al menesteroso.

i. “Ustedes [los jueces] son sus protectores naturales bajo la autoridad de Dios. Ellos están siendo oprimidos: castiguen a sus opresores, por más ricos o poderosos que sean: y líbrenlos”. (Clarke)

ii. “Estos… tres versículos, de hecho, todo el salmo, todo príncipe debería haber pintado en la pared de su habitación, en su cama, sobre su mesa y en sus vestiduras. Porque aquí encuentran las virtudes sublimes, principescas y nobles que su estado puede practicar, de modo que el gobierno temporal, junto al oficio de predicación, es el servicio más elevado a Dios y el oficio más útil en la tierra”. (Luther, citado en Boice)

b. Libradlo de mano de los impíos: Una característica de los impíos es que se aprovechan del afligido y menesteroso. Era el deber divinamente dirigido de los jueces liberar a los vulnerables de quienes los oprimían.

i. “La ley ha sido con demasiada frecuencia un instrumento de venganza en manos de hombres sin escrúpulos, un instrumento tan mortífero como el veneno o la daga. Es el juez quien debe prevenir tal villanía”. (Spurgeon)

ii. El rey Josafat de Judá dio instrucciones sabias similares a los jueces en 2 Crónicas 19:6-7: Y dijo a los jueces: Mirad lo que hacéis; porque no juzgáis en lugar de hombre, sino en lugar de Jehová, el cual está con vosotros cuando juzgáis. Sea, pues, con vosotros el temor de Jehová; mirad lo que hacéis, porque con Jehová nuestro Dios no hay injusticia, ni acepción de personas, ni admisión de cohecho”.

iii. “Se dice de Francisco I, de Francia, que cuando una mujer se arrodilló ante él para suplicarle justicia, él le ordenó que se levantara; porque, dijo él: Mujer, justicia es lo que te debo, y justicia tendrás; si me suplicas algo, que sea misericordia”. (Price, citado en Spurgeon)

3. (5) Dios expone la debilidad de los jueces injustos.

No saben, no entienden,
Andan en tinieblas;
Tiemblan todos los cimientos de la tierra.

a. No saben, no entienden: Esto debería entenderse mejor como una referencia a los mismos jueces injustos. A pesar de su alto prestigio y su alta opinión de sí mismos, a menudo son ignorantes y sobrestiman fácilmente su propia comprensión.

i. “Ellos no saben, es decir, la verdad y el derecho de la causa, ni el deber de su lugar. A menudo se dice en las Escrituras que los hombres no saben ni conocen lo que no aman y practican”. (Poole)

ii. Adam Clarke tenía una opinión mucho mejor de los jueces de su propio tiempo (1822), pero entendía la aplicación a los jueces en los días de Asaf: “Son ignorantes y no desean ser instruidos. No aprenderán; no pueden enseñar. ¡Feliz Inglaterra! qué diferente de Judá … en los días de Josafat! Todos tus jueces son eruditos, justos e imparciales. Nunca hombres más importantes en su profesión dignificaron tanto una tierra o un país”. (Clarke)

b. Tiemblan todos los cimientos de la tierra: Cuando los jueces andan en las tinieblas de su orgullo arrogante, la vida de la gente común es incierta e inestable, como si el suelo que debería ser firme bajo sus pies temblara.

i. Boice mencionó tres peligros que son la condenación destinada a los gobiernos que se olvidan de Dios:

·Ignorancia (No saben).

·Acción inepta (andan en tinieblas).

·La sociedad sacudida (Tiemblan todos los cimientos de la tierra).

ii. “No hay nada que el mundo necesite hoy más que la administración de una justicia estricta e imparcial”. (Morgan)

iii. “Cuando los campesinos pueden ser azotados por los hacendados con impunidad, y un pájaro hermoso es considerado más preciado que los hombres pobres, los cimientos de la tierra ciertamente se hunden como pilas podridas incapaces de sostener las estructuras construidas sobre ellos”. (Spurgeon)

iv. “Una comunidad, ya sea eclesiástica o civil, se compone de un gran número; pero su bienestar depende de unos pocos, en cuyas manos está puesta la administración”. (Horne)

B. Dios sentencia a los jueces.

1. (6-7) Dios pronuncia juicio sobre los jueces injustos.

Yo dije: Vosotros sois dioses,
Y todos vosotros hijos del Altísimo;
Pero como hombres moriréis,
Y como cualquiera de los príncipes caeréis.

a. Vosotros sois dioses: Estos jueces humanos ocuparon el lugar de los dioses por encima de otras personas. Tenían la oportunidad y la autoridad de cambiar la vida de las personas con una palabra o, a veces, incluso de poner fin a una vida.

i. En Juan 10:34-39, Jesús citó el versículo 6 en un debate con líderes religiosos cuando lo acusaron de afirmar ser Dios de una manera pecaminosa e incorrecta. Jesús razonó: “Si Dios les dio a estos jueces injustos el título de ‘dioses’ debido a su oficio, ¿por qué consideran que es una blasfemia que me llame a mí mismo el ‘Hijo de Dios’ a la luz de mi testimonio y de mis obras?”.

ii. Éxodo 21:6 y 22:8-9 son otros pasajes donde Dios llamó dioses a los jueces terrenales. En el versículo 6, dioses traduce la palabra hebrea elohim. En Éxodo 21:6 y 22:8-9, la misma palabra elohim se traduce como “jueces”.

iii. “Debe haber algún gobierno entre los hombres, y como no se envían ángeles para dispensarlo, Dios permite que los hombres gobiernen sobre los hombres y respalda su oficio”. (Spurgeon)

iv. “En su Lex Rex, Rutherford argumenta a partir de este salmo que los jueces no son criaturas de los reyes, para ejecutar su voluntad, y no derivan su poder del monarca, sino que están autorizados por Dios mismo, así como por el rey, y por lo tanto son obligado a ejecutar la justicia, tanto si el monarca lo desea como si no”. (Spurgeon)

b. Y todos vosotros hijos del Altísimo: Al seguir hablando a los jueces terrenales de Israel, Dios les recuerda que ellos – y todos de la humanidad – son hijos del Altísimo. Esto es cierto en el sentido de que todo ser humano está hecho a imagen de Dios y puede ser considerado linaje de Dios (Hechos 17:28-29).

i. Cuando estos jueces injustos negaron protección y justicia a los pobres, a los huérfanos, a los afligidos y a los necesitados, los jueces los trataron como si fueran menos que humanos hechos a la imagen de Dios, que debían ser considerados como la creación de Dios, su linaje. Los jueces necesitaban recordar esto.

ii. Hay otro sentido en el que no se puede decir que todas las personas son hijos de Dios. Algunos son hijos de Dios y otros son hijos de su padre el diablo (Juan 8:44).

c. Pero como hombres moriréis: Los jueces injustos de Israel necesitaban recordar que otros eran más grandes de lo que ellos pensaban, y ellos mismos eran menos de lo que pensaban. Eran como dioses sólo en un sentido simbólico; ellos mismos morirían como hombres y enfrentarían el juicio ante el Juez de toda la tierra.

i. “Como hombres; o, como hombres comunes, como a veces significa la palabra hebrea adam, como en el Salmo 49:12”. (Poole)

ii. Pero como hombres moriréis: “Envejecerán como los demás, luego enfermarán como los demás, luego morirán como los demás, luego serán sepultados como los demás, luego serán consumidos como los demás, luego serán juzgados como los demás, incluso como los mendigos que lloran a tus puertas”. (Smith, citado en Spurgeon)

iii. Y como cualquiera de los príncipes caeréis: “A nuestro Enrique VIII se le dijo en su lecho de muerte que debía ir al lugar de los príncipes; lo cual no era un gran consuelo, si el viejo proverbio es cierto: que el infierno está pavimentado con coronas de príncipes y cascos de soldados”. (Trapp)

2. (8) Una oración para que Dios ejerza su perfecto juicio.

Levántate, oh Dios, juzga la tierra;
Porque tú heredarás todas las naciones.

a. Levántate, oh Dios, juzga la tierra: Asaf cierra el salmo con una súplica a Dios para que ocupe Su lugar como el Juez supremo. Los jueces injustos de Israel tenían su propia área de autoridad, pero la autoridad de Dios es sobre toda la tierra.

i. Esta oración pedía a Dios que hiciera lo que los jueces terrenales no harían: juzgar adecuadamente la tierra. Los jueces humanos habían fallado, así que Asaf le pide a Dios que tome el juicio en sus propias manos.

b. Porque tú heredarás todas las naciones: Esta heredad muestra la grandeza de Dios como juez. Los jueces terrenales tienen su propia grandeza, pero no es nada comparada con el Gran Juez. Esta heredad finalmente pertenece a Jesús el Mesías.

i. Porque tú heredarás todas las naciones: “¿No contiene este último versículo una profecía de nuestro Señor, el llamado de los gentiles y la prevalencia del cristianismo sobre la tierra? Así, varios de los padres han entendido el pasaje. Sólo mediante la expansión universal del cristianismo por el mundo, se establecerá el reino de la rectitud y la justicia: ¿y de quién se puede decir que heredará todas las naciones, sino de Jesucristo?”. (Clarke)

ii. “Los últimos días lo verán a Él entronizado, y a todos los potentados injustos quebrantados como vasijas de alfarero por su potente cetro. El segundo advenimiento sigue siendo la esperanza más brillante de la tierra. Ven pronto, sí, ven, Señor Jesús”. (Spurgeon)

iii. “Es un gran estímulo en la obra misional saber que cada nación es de nuestro Señor por derecho de don y herencia. Él vendió Su todo para comprarlas…. ya son nuestras para hacerlas Suyas”. (Meyer)