Números 20 – El comienzo del último año

A. Contienda entre los hijos de Israel.

1. (1) La muerte de María.

Llegaron los hijos de Israel, toda la congregación, al desierto de Zin, en el mes primero, y acampó el pueblo de Cades; y allí murió María, y allí fue sepultada.

a. Acampó el pueblo en Cades; y allí murió María, y allí fue sepultada: María murió en Cades. A través de los años de vagar por el desierto, Israel llegó ahora a Cades. Este es, probablemente, otro lugar llamado Cades, pero se presenta para recordarnos el fracaso de la fe en el Cades de Números 13:26.

i. Números 13:26 asocia Cades con el desierto de Parán, y Números 20:1 asocia Cades con el desierto de Zin. Es posible que haya dos lugares diferentes, ambos llamados Cades (Lugar Santo).

b. Allí murió María, y allí fue sepultada: La muerte de María fue un punto importante en el viaje de Egipto a Canaán. Ella fue la primera de los hermanos de Moisés en morir en el desierto, y su muerte fue una demostración importante del cumplimiento de lo que Dios prometió: que la generación que se negó a entrar en Canaán moriría en el desierto, y la nueva generación entraría en su lugar (Números 14:29-34).

i. La muerte de María nos muestra que no hubo excepciones especiales para la familia de Moisés. Dios dijo que solo Josué y Caleb sobrevivirían de esa generación (Números 14:30), y eso incluía a María, Aarón e, incluso, al mismo Moisés. Este capítulo mostrará la fragilidad de cada uno de estos importantes líderes.

ii. Muchas personas todavía se engañan pensando que tienen una excepción especial de parte de Dios, y creen que son un caso exclusivo, con su propio arreglo especial con el Señor. Si Moisés y sus hermanos no tuvieran un trato especial, no deberíamos ser tan arrogantes como para pensar que tenemos nuestro propio trato con Dios.

c. Allí murió María, y allí fue sepultada: María fue un personaje complicado. Fue encomiable por su valentía al ayudar a Moisés y a sus padres (Éxodo 2:4-8), y admirable por guiar a Israel en la alabanza (Éxodo 15:20-21). Sin embargo, también cayó en desgracia por su rebelión contra Moisés (Números 12). Ese único incidente de rebelión dejó una mala marca contra ella.

i. «Eusebio dice que su tumba se encontraba en Cades, cerca de la ciudad de Petra, en su época». (Clarke)

2. (2-6) Israel contiende con Moisés y Aarón a causa de la sed.

Y porque no había agua para la congregación, se juntaron contra Moisés y Aarón. Y habló el pueblo contra Moisés, diciendo: ¡Ojalá hubiéramos muerto cuando perecieron nuestros hermanos delante de Jehová! ¿Por qué hiciste venir la congregación de Jehová a este desierto, para que muramos aquí nosotros y nuestras bestias? ¿Y por qué nos ha hecho subir de Egipto, para traernos a este mal lugar? No es lugar de sementera, de higuera, de viñas ni de granadas; ni aun de agua para beber. Y se fueron Moisés y Aarón de delante de la congregación a la puerta del tabernáculo de reunión, y se postraron sobre sus rostros; y la gloria de Jehová apareció sobre ellos.

a. No había agua para la congregación: Esta era una necesidad legítima para el pueblo y su ganado. Sin embargo, podrían haber confiado en el Dios que les había provisto diariamente y haber hecho un llamado lleno de fe a Moisés. En lugar de ello, se juntaron contra Moisés y Aarón.

b. ¡Ojalá hubiéramos muerto cuando perecieron nuestros hermanos delante de Jehová!: Su disputa los llevó a declaraciones escandalosas, palabras que carecen de confianza en Dios. La generación anterior de incredulidad estaba casi muerta, y ahora la generación más joven comenzaba a actuar como la generación incrédula. Dudaron abiertamente de la promesa de Dios de que Él los guiaría a la tierra prometida.

i. «Como los padres murmuraron, así también lo hicieron los hijos». (Clarke)

c. ¿Por qué hiciste venir la congregación de Jehová a este desierto, para que muramos aquí nosotros y nuestras bestias?: Su contención los llevó a hacer acusaciones escandalosas, y culparon a Moisés y a Aarón de tramar la muerte del pueblo (y de sus animales).

d. No es lugar de sementera, de higuera, de viñas ni de granadas: Su contención limitó su visión. En lugar de ver el desierto como el lugar de la provisión fiel y milagrosa de Dios, solo podían ver el desierto como el lugar que no tenía la abundancia de Canaán.

i. Irónicamente, nunca llegarían a la abundancia de la tierra de Canaán a menos que aprendieran a confiar en Dios en el desierto.

e. Moisés y Aarón […] se postraron sobre sus rostros: Moisés y Aarón se dieron cuenta de lo serio que era esto. Con esta actitud contenciosa, la nueva generación sería tan incrédula, tan desconfiada de Dios como la vieja generación, y también perecerían en el desierto.

i. «Tenemos aquí el primer acto de una nueva época, y la cuestión que hay que probar es si los nuevos hombres son mejores que los antiguos. Esto es lo que da importancia al acontecimiento, y explica la amargura de Moisés al encontrar el viejo espíritu de los padres viviendo en los hijos». (Maclaren)

3. (7-8) El mandato de Dios a Moisés: «Provee agua para Israel».

Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Toma la vara, y reúne la congregación, tú y Aarón tu hermano, y hablad a la peña a la vista de ellos; y ella dará su agua, y les sacarás aguas de la peña, y darás de beber a la congregación y a sus bestias.

a. Toma la vara […] hablad a la peña a la vista de ellos: Específicamente, Dios le dijo a Moisés: «toma la vara», pero que no la usara. Dios prometió proporcionar agua a Israel cuando Moisés hablara a la peña a la vista de ellos.

b. Y ella dará su agua: En el monte Sinaí, Dios le dijo a Moisés que golpeara la roca y salió agua (Éxodo 17:6). Aquí, Dios le ordenó a Moisés que solo le hablara a la roca sosteniendo la vara en su mano.

4. (9-11) La contienda de Moisés con el pueblo y con el Señor.

Entonces Moisés tomó la vara de delante de Jehová, como él lo mandó. Y reunieron Moisés y Aarón a la congregación delante de la peña, y les dijo: ¡Oíd ahora, rebeldes! ¿Os hemos de hacer salir aguas de esta peña? Entonces alzó Moisés su mano y golpeó la peña con su vara dos veces; y salieron muchas aguas, y bebió la congregación, y sus bestias.

a. Entonces Moisés tomó la vara de delante de Jehová, como él lo mandó: Moisés comenzó haciendo exactamente lo que Jehová le había dicho que hiciera: tomó la vara y reunieron al pueblo de Israel.

b. ¡Oíd ahora, rebeldes! ¿Os hemos de hacer salir aguas de esta peña?: Dios le dijo a Moisés que simplemente tomara la vara y le hablara a la roca (versículos 7-8). Dios nunca le dijo a Moisés que le sermonease al pueblo de Israel, especialmente de esta manera tan dura y airada. Hubo momentos en que Moisés tuvo que ser el mensajero de la ira de Dios, pero este no era uno de esos momentos.

i. No era bueno que Moisés le sermonease a Israel; era peor que lo hiciese con una actitud airada, llena de amargo desprecio contra ellos. En ocasiones anteriores, cuando Israel contendió contra Moisés, este reaccionó de manera diferente:

·En Cades, Moisés se postró ante Dios cuando el pueblo se rebeló (Números 16:4).

·En Mara, Moisés clamó a Jehová, no contra el pueblo (Éxodo 15:22-25).

·En Masá y Meriba, Moisés se enfrentó al pueblo (Éxodo 17:1-7); pero, aparentemente, sin la ira, el desprecio y la amargura que se ve aquí.

ii. Había muchas razones para explicar la reacción pecaminosa de Moisés, pero no había excusas adecuadas. Él fue provocado, pero respondió en pecado, como más tarde se describe en el Salmo 106:32-33: «También le irritaron en las aguas de Meriba; Y le fue mal a Moisés por causa de ellos, porque hicieron rebelar a su espíritu, y habló precipitadamente con sus labios».

c. ¿Os hemos de hacer salir aguas de esta peña?: Puesto que Moisés y Aarón estaban delante del pueblo (versículos 6 y 10); «os», probablemente, se refiere a ellos. Moisés le habló al pueblo como si fueran él y Aarón los que le darían el agua al pueblo, no Jehová.

d. Entonces alzó Moisés su mano y golpeó la peña con su vara dos veces: Moisés desobedeció a Dios directamente, golpeando la roca en lugar de hablarle. No solo la golpeó, sino que la golpeó dos veces. Cuando golpeó la roca al comienzo del viaje del Éxodo, solo tuvo que hacerlo una vez (Éxodo 17:5-7). Aquí, por ira y frustración, Moisés golpeó la peña con su vara dos veces.

i. «El Tárgum palestino dice muy significativamente que al primer golpe la roca dejó caer sangre, lo que indica la trágica pecaminosidad del golpe airado». (Maclaren)

e. Salieron muchas aguas: A pesar del fracaso de Moisés tanto en actitud como en acción, Dios aún proveyó muchas aguas para el pueblo. Tal vez, como el agua fue provista con éxito, Moisés pensó que Dios estaba complacido y que todo estaba bien.

i. El amor de Dios por su pueblo es tan grande que usa instrumentos imperfectos. El hecho de que Dios use a alguien no es evidencia de que la persona usada esté en una relación correcta con Dios y sirviendo de acuerdo con el corazón de Dios.

ii. Geógrafos e intérpretes bíblicos han escrito durante años sobre los extensos acuíferos que existen bajo los estratos rocosos superficiales de la península del Sinaí […]. Así que en el momento del pecado de Moisés al golpear la roca, Dios hizo brotar el agua de la fuente subterránea, abasteciendo con creces las necesidades de la población israelita». (Cole)

5. (12-13) La reprensión y corrección de Dios a Moisés.

Y Jehová dijo a Moisés y a Aarón: Por cuanto no creísteis en mí, para santificarme delante de los hijos de Israel, por tanto, no meteréis esta congregación en la tierra que les he dado. Éstas son las aguas de la rencilla, por las cuales contendieron los hijos de Israel con Jehová, y él se santificó en ellos.

a. Por cuanto no creísteis en mí: La actitud y acción pecaminosa de Moisés estaba arraigada en la incredulidad. No le creyó realmente a Dios cuando el Señor le dijo que le hablara a la roca y no que la golpeara.

i. La incredulidad tiene muchas formas. Fue fácil ver la incredulidad de Israel en Números 14 cuando rehusaron confiar en Dios y entrar a la Tierra Prometida. Aquí, Moisés también fue incrédulo, pero en circunstancias diferentes. Moisés no confió en que Dios corrigiera a su pueblo, así que se encargó de hacerlo en un momento en que Dios no quería corregir a Israel. Moisés actuó más como un príncipe egipcio que como un siervo de Jehová.

ii. Bajo los encabezados «no creísteis en mí» y fracasaste al no santificar al Señor «delante de los hijos de Israel», hubo muchos pecados específicos de Moisés, pecados que los líderes del pueblo de Dios deben tener especial cuidado para no cometerlos:

·Actuar precipitadamente en un momento de vulnerabilidad emocional. Es posible que Moisés sufriera un dolor no resuelto por la muerte de su hermana.

·Simple desobediencia: no hacer lo que Dios le dijo que hiciera.

·Ser un mal ejemplo: no mostrar a Dios como santo ante el pueblo.

·No escuchar cuando Dios quería hacer algo diferente, al pensar que lo milagroso podía hacerse de manera mecánica.

·Molestia por el ego herido.

·Atribuirse el mérito de la obra de Dios.

·Pensar que la obra de Dios debe incluir algo más que palabra.

·Presentar a Dios como enojado con su pueblo cuando Dios no está enojado.

·Ceder a la ira personal contra el pueblo de Dios.

·Ceder a temer lo peor debido a la incredulidad y la falta de fe del pueblo de Dios.

·No recurrir a la fuerza de Dios para resistir hasta el final.

·Ser una mala ilustración de Jesús.

iii. «Tal vez, no haya en todo el Antiguo Testamento una historia más instructiva para todos los llamados a guiar al pueblo de Dios que la del fracaso de Moisés. Lo que hizo fue de lo más natural. Ahí radicó su error». (Morgan)

b. Para santificarme delante de los hijos de Israel: Lo que Moisés hizo fue algo impío. Hizo que Dios pareciera igual que un hombre enojado o uno de los temperamentales dioses paganos. No reflejó el corazón y el carácter de Dios ante el pueblo.

c. Por tanto, no meteréis esta congregación en la tierra: La corrección de Dios a Moisés fue dura. Este gran líder de Israel no los llevaría a Canaán. Aún de joven, Moisés soñaba con ser un libertador para su pueblo, y ahora no completaría este trabajo. Otra persona lo terminaría.

i. Podríamos haber pensado, Israel podría haber pensado, y Moisés podría haber pensado, que estaba exento del decreto de que toda la generación mayor de edad cuando comenzó el Éxodo perecería en el desierto. Pero Moisés, a pesar de ser un gran líder, seguía siendo un hombre sujeto a Dios y a la ley de Dios.

d. No meteréis esta congregación en la tierra que les he dado: Esto puede parecer un castigo excesivamente duro para Moisés. Parece que por un solo desliz, ahora tenía que morir lejos de la Tierra Prometida. Pero Moisés estaba siendo juzgado por un estándar más estricto debido a su posición de liderazgo con la nación y porque tenía una relación singularmente cercana a Dios.

i. Es injusto juzgar a los maestros y líderes con un estándar perfecto, pero es correcto que los maestros y líderes sean juzgados por un estándar más estricto (Santiago 3:1).

ii. Lo más importante es que Moisés arruinó una hermosa imagen de la obra redentora de Jesús a través de la roca que proveyó agua en el desierto. El Nuevo Testamento deja claro que esta roca que proveía agua y daba vida era una imagen de Jesús (1 Corintios 10:4). Jesús, al ser golpeado una vez, proporcionó vida a todos los que bebieran de Él (Juan 7:37). Pero era innecesario —e injusto— que Jesús fuera herido de nuevo, porque el Hijo de Dios solo necesitaba sufrir una vez (Hebreos 10:10-12). Ahora se puede acudir a Jesús con palabras de fe (Romanos 10:8-10), como Moisés solo debería haber usado palabras de fe para llevar agua vivificante a la nación de Israel. Moisés «arruinó esta imagen de la obra de Jesús que Dios pretendía mostrar.

e. Y él se santificó en ellos: Al final de todo, Dios fue visto como santo entre los hijos de Israel. Moisés no santificó a Dios en este incidente, pero Dios se santificó a sí mismo a través de la corrección de Moisés.

B. El comienzo de la última etapa del viaje a Canaán, la petición de pasar por Edom.

1. (14-17) Embajadores al rey de Edom.

Envió Moisés embajadores al rey de Edom desde Cades, diciendo: Así dice Israel tu hermano: Tú has sabido todo el trabajo que nos ha venido; cómo nuestros padres descendieron a Egipto, y estuvimos en Egipto largo tiempo, y los egipcios nos maltrataron, y a nuestros padres; y clamamos a Jehová, el cual oyó nuestra voz, y envió un ángel, y nos sacó de Egipto; y he aquí estamos en Cades, ciudad cercana a tus fronteras. Te rogamos que pasemos por tu tierra. No pasaremos por labranza, ni por viña, ni beberemos agua de pozos; por el camino real iremos, sin apartarnos a diestra ni a siniestra, hasta que hayamos pasado tu territorio.

a. Envió Moisés embajadores al rey de Edom desde Cades: Había pasado mucho tiempo desde que Israel se negó a entrar en Canaán por fe en Números 14. Ahora estaban listos para acercarse a Canaán como nunca antes, yendo desde Cades a través de Edom hasta Canaán. Esta sección de Números 20 nos lleva a la quinta de las cinco etapas del viaje de éxodo de Israel:

·Primera etapa: Desde Egipto hasta el monte Sinaí (Éxodo 12:31-18:27).

·Segunda etapa: La estancia en el monte Sinaí (Éxodo 19:1 a Números 10:10).

·Tercera etapa: El primer acercamiento a la Tierra Prometida, comenzando en el monte Sinaí, pero siendo abortado en Cades con la negativa a entrar en la Tierra Prometida por fe (Números 10:11-14:45).

·Cuarta etapa: Los 38 años de vagar por el desierto hasta que murió la generación de incrédulos (Números 15:1-20:13).

·Quinta etapa: El segundo y último acercamiento a la Tierra Prometida (Números 20:14 a Josué 2:24).

b. Así dice Israel tu hermano: La nación de Israel era hermana de la nación de Edom, porque el patriarca Israel (también conocido como Jacob) fue hermano de Esaú (también conocido como Edom), como se relata en Génesis 25:19-34.

i. «La petición estaba redactada en forma de una carta diplomática que se ajustaba estrechamente a las convenciones de la práctica escriba oriental, la cual fue conocida mediante los archivos de Mari, Babilonia, Alalakh y El-Amarna. Constaba de varias partes». (Wenham)

c. Tú has sabido todo el trabajo: En su correspondencia con el líder de Edom, Moisés esperaba que conociera la historia general del tiempo de Israel en Egipto y su liberación. También esperaba que supiera algo de Jehová, del ángel de Jehová que los acompañaba y de la gran fidelidad de Dios hacia Israel. Una de las razones por las que Dios liberó, dirigió a Israel y le proveyó fue para glorificarse ante las naciones.

d. Te rogamos que pasemos por tu tierra: Moisés pidió permiso para pasar por la tierra de Edom, ubicada en el lado oriental de la parte sur del río Jordán y el mar Muerto. Israel no esperaba ninguna provisión de los edomitas, porque Dios proveía para todas sus necesidades.

i. El paso por Edom indica una nueva estrategia. «Cuando llegaron a Cades treinta y ocho años antes, parecía que su plan de ataque era marchar hacia el norte a través de la tierra de Canaán, conquistando en la medida en que avanzaran. Pero los acontecimientos de los malos informes de los espías y la rebelión del pueblo contra el Señor cambiaron todo eso. Esta vez el plan parece ser el de rodear el sur de la tierra, atravesar el sur de Transjordania y, luego, irrumpir en la tierra desde el este». (Allen)

ii. El camino real era la ruta comercial que unía Damasco, Egipto, Arabia y las tierras intermedias.

2. (18-21) Los edomitas le niegan el paso a los israelitas.

Edom le respondió: No pasarás por mi país; de otra manera, saldré contra ti armado. Y los hijos de Israel dijeron: Por el camino principal iremos; y si bebiéremos tus aguas yo y mis ganados, daré el precio de ellas; déjame solamente pasar a pie, nada más. Pero él respondió: No pasarás. Y salió Edom contra él con mucho pueblo, y mano fuerte. No quiso, pues, Edom dejar pasar a Israel por su territorio, y se desvió Israel de él.

a. No pasarás por mi país; de otra manera, saldré contra ti armado: Esta fue una negativa innecesaria. A Edom no le habría costado nada y habría sido un auténtico gesto de buena voluntad. Pero los edomitas, tal vez por sospecha o miedo, se negaron.

i. «Aunque todo rey tiene derecho a negar el paso a través de sus territorios a cualquier extranjero, en un caso como este, y en una épocaen la que lasemigraciones eran frecuentes y universalmente permitidas, fue tanto crueldad como opresión que Edom negara el paso a una multitud comparativamente desarmada e inofensiva, que eran todos sus parientescercanos». (Clarke)

b. Se desvió Israel de él: Esta negativa hizo que el viaje de los hijos de Israel fuera mucho más desalentador y peligroso (Números 21:4-5), pero no parece haber constancia de que Dios castigara a Edom por este pecado. De hecho, a Israel se le ordenó tratar a los edomitas como a una nación hermana (Deuteronomio 23:7).

i. Aquí, Dios mostró a través de Israel cómo dejar el juicio de aquellos que nos lastiman al Señor, y cómo amar a aquellos que han actuado como enemigos contra nosotros, incluso si son hermanos.

C. La muerte de Aarón.

3. (22-27) La preparación para la muerte de Aarón.

Y partiendo de Cades los hijos de Israel, toda aquella congregación, vinieron al monte de Hor. Y Jehová habló a Moisés y a Aarón en el monte de Hor, en la frontera de la tierra de Edom, diciendo: Aarón será reunido a su pueblo, pues no entrará en la tierra que yo di a los hijos de Israel, por cuanto fuisteis rebeldes a mi mandamiento en las aguas de la rencilla. Toma a Aarón y a Eleazar su hijo, y hazlos subir al monte de Hor, y desnuda a Aarón de sus vestiduras, y viste con ellas a Eleazar su hijo; porque Aarón será reunido a su pueblo, y allí morirá.

a. Y partiendo de Cades los hijos de Israel, toda aquella congregación, vinieron al monte de Hor: Junto con el versículo 14, este es otro marcador que indica la etapa final del viaje de Israel en el desierto. Números 33:38 dice que esto sucedió en el cuadragésimo año después de que Israel salió de Egipto.

i. Hay poco registro de lo que sucedió durante estos años. La historia de este período está resumida en solo cinco capítulos y medio, mientras que el único año que transcurrieron en el monte Sinaí ocupa casi 50 capítulos. Esto fue para demostrar que estos años fueron infructíferos, lo único significativo que se narra es la muerte de la generación de la incredulidad.

ii. Durante esos 38 años hubo mucho movimiento, pero ningún progreso. Nuestro caminar con Dios puede ser de la misma manera. «La mayor parte de la estadía en el desierto se deja sin registro. Esto puede ser deliberado por parte de Moisés. Es como si el tiempo de esta estancia fuera un tiempo que realmente no contara en la historia de la salvación». (Allen)

iii. «Debido a que Israel se había rebelado, su vida se desperdicia desde entonces, y solo ahora, después de tanto tiempo y después de tanto sufrimiento, Israel se encontraba en condiciones de reanudar la marcha que se suspendió en Cades. Así es con las iglesias que han llegado a cierto punto, y luego se rebelan contra la voz de Dios. Su historia se desperdicia; existen, pero apenas sobreviven; ciertamente, hay un movimiento en ellos, pero no tiene un objetivo definido, no conduce a ninguna parte; simplemente, terminan en el mismo lugar todo el tiempo. Solo después de mucho tiempo (si Dios se apiada de ellos) se encuentran de nuevo en condiciones de empezar. Incluso así sucede con las personas que siguen resueltamente cuando se les llama. Se gastan y se desperdician en un movimiento de ida y vuelta que no es progreso. Después de muchos años —quizás después de toda una vida— de vagar por lugares secos, se encuentran una vez más en el mismo punto al que habían llegado antes, y ni un paso más cerca». (Winterbotham).

b. Aarón será reunido a su pueblo, pues no entrará en la tierra: María murió (versículo 1). A Moisés se le dijo que moriría antes de entrar en Canaán (versículo 12). Ahora, Aarón se entera de que él también morirá pronto y no entrará en la tierra. A Aarón se le dio el don del tiempo y la conciencia para prepararse para su muerte.

i. Reunido a su pueblo: Esta es la frase usual para describir la muerte de un hombre justo en una edad madura. Se utiliza en los casos de Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y Moisés (Génesis 25:8, 17; 35:29; 49:33; Números 31:2). La frase es más que una figura retórica, pues describe una convicción central del Antiguo Testamento sobre la vida después de la muerte: que en el Seol, el lugar de los muertos, las personas se reunirán con otros miembros de su familia». (Wenham)

2. (27-29) Aarón en el monte Hor.

Y Moisés hizo como Jehová le mandó; y subieron al monte de Hor a la vista de toda la congregación. Y Moisés desnudó a Aarón de sus vestiduras, y se las vistió a Eleazar su hijo; y Aarón murió allí en la cumbre del monte, y Moisés y Eleazar descendieron del monte. Y viendo toda la congregación que Aarón había muerto, le hicieron duelo por treinta días todas las familias de Israel.

a. Y Moisés desnudó a Aarón de sus vestiduras, y se las vistió a Eleazar su hijo: Esta fue una transición importante del primer sumo sacerdote de Israel a su hijo, su sucesor Eleazar. Ahora, Eleazar usaba las vestiduras sacerdotales para gloria y belleza (Éxodo 28:2).

i. El hombre murió, pero el sacerdocio —junto con su acceso a Dios y su relación con Él— continuó. Ninguna relación con Dios en Israel debía depender de Aarón, sino del sumo sacerdote, quienquiera que fuese. En Jesús el Mesías, Dios se ha asegurado de que siempre haya un sumo sacerdote para nosotros (Hebreos 4:14-16), y no necesitamos depender de ningún hombre para nuestra relación con Dios. Si un sacerdote nunca muere, entonces su sacerdocio permanece para siempre, y el sacerdocio de Jesús permanece para siempre.

b. Aarón murió allí en la cumbre del monte: Aarón fue una figura grande, pero compleja, incluso más que María. Dios lo utilizó poderosamente como compañero de Moisés (Éxodo 4:27-31) para iniciar el sacerdocio (Levítico 8) y para suplicar junto a Moisés por el pueblo (Números 16-17). Al mismo tiempo, jugó un papel decisivo en la escandalosa idolatría del becerro de oro (Éxodo 32) y en desafiar la autoridad de Moisés junto con su hermana María (Números 12).

i. Entre otras cosas, la vida de Aarón nos muestra que el cargo es más importante que el hombre mismo. Aarón, el hombre, no siempre fue digno de respeto; pero Aarón, el sumo sacerdote, siempre fue digno de honor.

ii. Tanto Aarón como Moisés fueron enterrados en montañas que dominaban la tierra de Canaán. María fue enterrada en el oasis de Cades. Probablemente, murieron todos en el mismo período de 12 meses.

c. Moisés y Eleazar descendieron del monte: El fallecimiento de Aarón fue un hito importante en la historia de Israel. El sumo sacerdote murió, pero la institución del sacerdocio continuó. Continuaría a través de los descendientes de Aarón hasta que se cumpliera en Jesús el Mesías (Hebreos 2:17, 3:1), y en el pueblo de Jesús (1 Pedro 2:9).

i. Cuando Moisés y Eleazar regresaron solos al campamento de Israel, y Eleazar portaba las vestiduras de sumo sacerdote de su padre, todo Israel supo que Aarón había muerto y que su hijo era el nuevo sumo sacerdote.

ii. Moisés, que representaba la ley, no pudo guiarlos a la Tierra Prometida. María, que representaba a los profetas, no pudo guiarlos a la Tierra Prometida. Aarón, que representaba el sacerdocio, tampoco pudo guiarlos a la Tierra Prometida. Solo Josué, es decir, JESÚS, podía conducirlos a la Tierra Prometida por Dios.

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