Efesios 3 – La revelación del misterio de Dios

A. Revelación del misterio de Dios y el lugar del hombre en él.

1. (1-5) Prefacio a la revelación del misterio.

Por esta causa yo Pablo, prisionero de Cristo Jesús por vosotros los gentiles; si es que habéis oído de la administración de la gracia de Dios que me fue dada para con vosotros; que por revelación me fue declarado el misterio, como antes lo he escrito brevemente, leyendo lo cual podéis entender cuál sea mi conocimiento en el misterio de Cristo, misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu.

a. Por esta causa yo Pablo, prisionero de Cristo Jesús por vosotros los gentiles: Durante su encarcelamiento romano, Pablo estuvo bajo arresto domiciliario. Durante el día era libre de moverse por la casa con la supervisión de los soldados, pero todas las noches lo encadenaban a un soldado para asegurarse de que no escapara antes de su juicio ante César. Sin embargo, se veía a sí mismo como prisionero de Cristo Jesús. Sabía que Jesús era el Señor de su vida, no el gobierno romano, así que si era un prisionero, era un prisionero de Jesús.

b. Por vosotros los gentiles: La única razón por la que estaba bajo arresto y en espera de juicio fue por sus esfuerzos misioneros en favor de los gentiles.

i. Pablo sufrió por la misma verdad que explicaría a los efesios, y esto no lo hizo retroceder ni un poco.

ii. Lo último que Pablo quería era que la gente sintiera pena por él porque estaba encarcelado. Quería que sus lectores se dieran cuenta de que era un beneficio para ellos que estuviera prisionero.

c. Si es que habéis oído: Esto sugiere que Pablo sabía que su llamado particular al mundo gentil era bien conocido entre los cristianos gentiles.

d. Habéis oído de la administración de la gracia de Dios que me fue dada para con vosotros: La palabra administración habla de la “estrategia implementada” del plan de Dios en la iglesia. “Aquí, como en Efesios 1:10, sin embargo, debe interpretarse más bien como la implementación de una estrategia”. (Wood)

i. “Por la administración de la gracia de Dios podemos entender, ya sea el oficio apostólico y los dones otorgados a San Pablo, con el propósito de predicar el Evangelio entre los gentiles … o el conocimiento que Dios le dio de esa misericordia y del plan divino que había formado para la conversión de los gentiles”. (Clarke)

e. Que por revelación: Pablo quería que supieran: “No me lo estoy inventando. Este no es mi invento. Dios me dio la revelación y yo solo soy Su mensajero de esta verdad”. A Pablo le costó mucho aferrarse a este misterio, por lo que probablemente no lo habría inventado él mismo.

i. Ciertamente es asombroso que Dios tomara a un hebreo de los hebreos, un fariseo y un perseguidor de la iglesia para ser el ministro principal del misterio, el misterio de la obra del evangelio para unir a judíos y gentiles en un nuevo cuerpo.

f. Me fue declarado el misterio: El principio que Pablo describirá es un misterio, pero es conocido. Sin embargo, nunca se hubiera sabido si Dios no lo hubiera declarado.

i. “En inglés, un ‘misterio’ es algo oscuro, desconocido, secreto, desconcertante. Lo “misterioso” es inexplicable, incluso incomprensible. Sin embargo, la palabra griega mysterion es diferente. Aunque sigue siendo un ‘secreto’, ya no está celosamente guardado sino abierto… Más simplemente, mysterion es una verdad hasta el momento oculta al conocimiento o entendimiento humano, pero ahora revelada por la revelación de Dios”. (Stott)

g. Por revelación me fue declarado el misterio: Pablo no dudó en afirmar que el misterio que revelará le fue dado por revelación. Pero no le fue dado solo a él por revelación. También se le dio específicamente a Pedro por revelación (Hechos 11:1-18) y es consistente con la profecía del Antiguo Testamento (como Isaías 49:6) y las palabras específicas de Jesús (Hechos 1:8).

i. Sin embargo, parece que Dios usó a Pablo para declarar específicamente cómo judíos y gentiles se unirían en un solo cuerpo en Cristo. Esto fue algo insinuado a través de otros, pero solo detallado específicamente a través de la revelación de Pablo. Pablo confiaba en que sus lectores entenderían lo que Dios le reveló.

h. No se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado: La naturaleza de la unión de judíos y gentiles en este nuevo cuerpo es el aspecto que no se dio a conocer. En el Antiguo Testamento, la salvación de los gentiles en el Mesías está profetizada, nunca se habla de la unión de judíos y gentiles en la Iglesia.

2. (6-7) El misterio descrito.

Que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartícipes dela promesa en Cristo Jesús por medio del evangelio, del cual yo fui hecho ministro por el don de la gracia de Dios que me ha sido dado según la operación de su poder.

a. Que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo: Esto describe el misterio mismo – que los judíos creyentes y los gentiles creyentes se unen en un solo cuerpo de Cristo, en una sola Iglesia, y ya no están separados ante Dios como tal.

b. Copartícipes de la promesa en Cristo: La verdad de este misterio significa que los gentiles ahora son copartícipes de la promesa. Este era un privilegio que ya no estaba reservado solo para la persona judía creyente.

c. Por medio del evangelio: Esto sólo podía pasar por medio del evangelio, donde todos los hombres tienen una posición igual en Jesús. Este es el mismo evangelio del que Pablo es siervo, debido al don de la gracia que le fue dado por la obra del poder de Dios.

i. Pablo dice que es un ministro, pero ese es un título de servicio, no exaltación. En la literatura clásica de la antigua Grecia, el ministro (diakonos) “es un mesero que siempre está a las órdenes de sus clientes”. (Wood)

3. (8-9) La presentación del misterio por parte de Pablo.

A mí, que soy menos que el más pequeño de todos los santos, me fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio de las inescrutables riquezas de Cristo, y de aclarar a todos cuál sea la dispensación del misterio escondido desde los siglos en Dios, que creó todas las cosas.

a. A mí, que soy menos que el más pequeño de todos los santos: Pablo se maravilló de la gracia que le fue dada, por la cual fue llamado a predicar el evangelio que hace realidad el misterio. Cuando consideramos la historia personal de Pablo, vemos que su llamado realmente fue todo por gracia.

i. “Pero aunque Pablo estaba tan agradecido por su cargo, su éxito en él lo humilló enormemente. Cuanto más lleno se vuelve un recipiente, más profundo se hunde en el agua. Una plenitud de gracia es una cura para el orgullo”. ( Spurgeon)

ii. “Los predicadores deben crecer en gracia, porque su mismo llamamiento los coloca en una gran ventaja, ya que están obligados a escudriñar las Escrituras y a estar mucho en oración. Es una misericordia escogida que se le permita predicar el evangelio. Quisiera que algunos de ustedes fueran ambiciosos, porque se necesitan predicadores serios”. (Spurgeon)

b. De anunciar: La palabra griega antigua traducida como “anunciar” significa literalmente “anunciar buenas nuevas”. La predicación de Pablo fue simplemente el anuncio de las buenas nuevas de lo que Dios ha hecho en Jesús.

c. Las inescrutables riquezas de Cristo: Este misterio es como gran riqueza para los gentiles. Ahora ellos pueden presentarse ante Dios en una posición con la que antes solo podían soñar.

i. Pablo trató de descubrir la grandeza de la gracia de Dios y comenzó a rastrearla como se rastrea la orilla de un lago. Pronto descubrió que no era un lago en absoluto, sino un océano, un mar inconmensurable. Las riquezas de Dios son inescrutables; nunca las conoceremos por completo.

ii. “Me atrevo a decirles que las riquezas de la gracia de mi Maestro son tan inescrutables, que se deleita en perdonar y olvidar pecados enormes; cuanto mayor es el pecado, más gloria a su gracia. Si estás demasiado endeudado, él es lo suficientemente rico como para pagar tus obligaciones. Si estás a las mismas puertas del infierno, él podrá arrancarte de las fauces de la destrucción”. (Spurgeon)

d. De aclarar a todos cuál sea la dispensación del misterio: Habiendo sido confiado con tales riquezas, la pasión de Pablo era dar a conocer este evangelio a todas las personas. Quiere que todos vean y compartan la comunión de este misterio – que es un misterio precisamente porque era desconocido e incognoscible hasta que Dios lo reveló.

e. Dispensación del misterio: Debemos considerar cuidadosamente lo que significa esta frase. Demuestra que estos no son solo hechos para conocer, sino también una vida para vivir, unidos en Jesús con otros creyentes, sin ninguna separación como la que existía entre judíos y gentiles.

f. Escondido desde los siglos en Dios: Esta gran verdad – la dispensación del misterio -estaba escondida antes de ser revelada después de la obra terminada de Jesús en la cruz. Esto refuerza la idea de que hay algo realmente nuevo en el Nuevo Pacto, y que es incorrecto considerar a Israel simplemente como la Iglesia del Antiguo Testamento y a la Iglesia como el Israel del Nuevo Testamento.

i. “Esta declaración resuelve de una vez por todas la cuestión relativa a la existencia de la iglesia, el cuerpo de Cristo, en y durante las dispensaciones del Antiguo Testamento. Sin embargo, es una de las opiniones más difundidas que la iglesia existió desde el principio de la creación y las palabras de promesa contenidas en la Palabra profética del Antiguo Testamento son las promesas de la iglesia y su glorioso futuro en la tierra, al reinar sobre las naciones”. (Gaebelein)

3. (10-12) El propósito del misterio.

Para que la multiforme sabiduría de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales, conforme al propósito eterno que hizo en Cristo Jesús nuestro Señor, en quien tenemos seguridad y acceso con confianza por medio de la fe en él.

a. Para que la multiforme sabiduría de Dios sea ahora dada a conocer: Dios es un ser de infinita sabiduría y gloria, y quiere que sus criaturas conozcan su gran y multiforme sabiduría. Uno de los propósitos de Su gran plan de las edades es revelar esta sabiduría.

i. Al comprender el carácter de Dios, podemos decir que esto no es por un motivo egoísta o de gloria propia, en la forma en que pensamos en el hombre orgulloso que muestra su inteligencia y sus logros a todos. Dios hace esto para la gloria de sus criaturas, porque la gloria de la criatura está directamente relacionada con la gloria del Creador.

ii. La sabiduría es multiforme. La palabra griega polupoikilos tiene las ideas de intrincación, complejidad y gran belleza. “Que tiene abundancia de curiosa variedad, como se ve en las mejores imágenes o texturas”. (Trapp)

iii. También debe darse a conocer. Dean Alford señala que las palabras dadas a conocer son enfáticas, contrastando fuertemente la idea de escondido, en Efesios 3:9.

b. Dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades: Esto explica cómo Dios revelará Su sabiduría, ya quién se la revelará. Él la revelará por Su obra en la iglesia, y la revelará a los seres angelicales (principados y potestades).

i. Por supuesto, Dios también quiere revelar esta sabiduría a la iglesia. Sin embargo, en el panorama general, Dios no usa a los ángeles para revelar Su sabiduría a los santos, pero sí usa a los santos para revelar Su sabiduría a los seres angelicales, tanto ángeles fieles como caídos. Esto nos recuerda que somos llamados a algo mucho más grande que nuestra propia salvación y santificación individual. Somos llamados a ser el medio por el cual Dios le enseña al universo una lección. Y una hermosa lección.

ii. Estamos rodeados de seres espirituales invisibles que nos observan intensamente. Aquí, Pablo descorre la cortina invisible que oculta a estos seres tal como Eliseo oró en Dotán, Te ruego, oh Jehová, que abras sus ojos para que vea (2 Reyes 6:17). Estos seres angelicales nos ven perfectamente y nos conocen mucho mejor que nosotros a ellos.

iii. “¿Qué tienen entonces que aprender de nosotros? Ah, tienen que aprender algo que les haga mirarnos con asombro y sorpresa. Ellos ven en nosotros toda nuestra debilidad y todo nuestro pecado. Pero ven una naturaleza que, destruida por sí misma, fue hecha a la imagen de su Dios y el nuestro. Y ven a este Dios obrando en ese naufragio para producir resultados no solo maravillosos en sí mismos, sino doblemente maravillosos debido a las condiciones”. (Moule)

iv. “En su inmortalidad, nunca tocada por una gota de nuestro río frío, es instructivo para él más allá de todo nuestro pensamiento ver a su Dios triunfando sobre el dolor y la muerte en alguien que sufre en el fuego del martirio, o en la tortura del cáncer, o en el naufragio, o simplemente en el asombro silencioso de cualquier forma de nuestra salida del cuerpo … Ellos ven a estos seres caídos y mortales, esta Comunidad de perdidos y salvos, no solo soportando y haciendo por Dios aquí en la tierra, sino espiritualmente presentes con Él en el Lugar Santísimo arriba”. (Moule)

v. A veces los cristianos tienen la loca idea de que Dios los salvó y obra en sus vidas porque de alguna manera son personas tan grandiosas. Los ángeles ven a través de esto. Podríamos creer que es por nosotros; los ángeles saben mejor. Podemos pensar que nuestras vidas son pequeñas e insignificantes; los ángeles saben mejor. Podemos dudar de nuestra alta posición, sentados en lugares celestiales; los ángeles ven esta realidad espiritual con los ojos bien abiertos.

vi. “Es como si se estuviese representando un gran drama. La historia es el teatro, el mundo es el escenario y los miembros de la iglesia en cada país son los actores. Dios mismo ha escrito la obra, la dirige y la produce.Acto por acto, escena por escena, la historia continúa desarrollándose. ¿Pero quiénes son la audiencia? Son las inteligencias cósmicas, los principados y potestades en los lugares celestiales”. (Stott)

vii. “Los ángeles son instruidos en la sabiduría de Dios … por el hecho del gran cuerpo espiritual, constituido en Cristo, que contemplan y que es para ellos el teatro de la gloria de Dios” (Alford). “La historia de la iglesia cristiana se convierte en una escuela de posgrado para ángeles”. (Stott, citando a Mackay).

c. A los principados y potestades en los lugares celestiales: Esto significa que los seres angelicales están interesados y son instruidos por la vida de los cristianos. Por eso la conducta de la iglesia es tan importante: porque los seres angelicales y demoníacos están mirando, y la intención de Dios es enseñarles a través de nosotros. Varios pasajes se refieren a esto:

·Por lo cual la mujer debe tener señal de autoridad sobre su cabeza, por causa de os ángeles (1 Corintios 11:10).

·A éstos se les reveló que no para sí mismos, sino para nosotros, administraban las cosas que ahora os son anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espíritu Santo enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los ángeles (1 Pedro 1:12).

·Te encarezco delante de Dios y del Señor Jesucristo, y de sus ángeles escogidos, que guardes estas cosas sin prejuicios, no haciendo nada con parcialidad (1 Timoteo 5:21).

i. Debemos tomar esta responsabilidad en serio, porque a los ángeles se les da la responsabilidad de llevar almas al cielo al morir (Lucas 16:22) y son los segadores de la cosecha final (Mateo 13:39-43).

ii. “Y, por último, ¿qué piensan algunos de ustedes que dirían los ángeles, de su caminar y conversación? Bueno, supongo que no se preocupan mucho por ellos y, sin embargo, deberían. Porque, ¿quiénes sino los ángeles serán los segadores al final, y quiénes sino ellos serán el convoy de nuestros espíritus a través del último arroyo oscuro? ¿Quiénes sino ellos llevarán nuestro espíritu como el de Lázaro al seno del Padre? Seguramente no deberíamos despreciarlos”. (Spurgeon)

iii. “No seáis, convertidos, ignorantes de la palabra de Dios; ¡No olvidéis las operaciones de Dios en vuestras propias almas! Los ángeles desean examinar estas cosas. ¿Las examináis vosotros?”. (Spurgeon)

iv. Una interpretación popular de hoy en día ve a los principados y potestades como estados políticos y estructuras económicas modernas. La idea es que la iglesia es principalmente un testigo de ellos y debe redimir a los gobiernos y estructuras sociales a través de su testimonio. Pero Pablo escribió específicamente que estos principados y potestades están en los lugares celestiales, no en los lugares terrenales.

d. Conforme al propósito eterno que hizo: El misterio revela y promueve el propósito eterno de Dios en Jesús, descrito previamente en Efesios 1:10 – que en el cumplimiento de los tiempos, Dios reunirá (esencialmente, para sumar o resolver) todas las cosas en Jesús.

i. El misterio del cuerpo unificado de Cristo es conforme a ese propósito. Es una vista previa de lo que Jesús finalmente hará en el cumplimiento de unir todas las cosas en sí mismo.

ii. “La iglesia, por lo tanto, parece ser el plan piloto de Dios para el universo reconciliado del futuro, el misterio de la voluntad de Dios que se administrará en la plenitud de los tiempos cuando las cosas en el cielo y las cosas en la tierra se unan en Cristo”. (Bruce)

e. Que hizo: Hay un sentido en el que Pablo puede decir que este propósito eterno ya se hizo. Su cumplimiento es una certeza (como lo demuestra el trabajo inicial de unir a judíos y gentiles en Jesús), por lo que puede hablar de él como ya terminado.

f. Por medio de la fe en él: El hecho de esta unidad se muestra por la verdad de que nosotros (judíos y gentiles colectivamente) tenemos la misma seguridad, acceso y confianza delante de Dios – porque no tiene nada que ver con la identidad nacional o étnica, solo con la fe en él (Jesús).

i. La palabra para seguridad tiene la idea de “libertad de expresión”. Tenemos la libertad de expresarnos ante Dios, sin miedo ni vergüenza. “La palabra griega ‘parresia’ traducida por ‘seguridad’ significa en realidad ‘libertad de expresión’ – es decir, hablar de todo. Es el bendito privilegio de la oración”. (Gaebelein)

ii. Las divisiones en la iglesia no siempre han sido entre judíos y gentiles. Los reformadores se pronunciaron en contra de la división entre “clero” y “laicos”, y la enseñanza del sacerdocio de todos los creyentes insistía en que todos tenían el mismo acceso a Dios.

4. (13) La participación personal actual de Pablo en el misterio.

Por lo cual pido que no desmayéis a causa de mis tribulaciones por vosotros, las cuales son vuestra gloria.

a. Por lo cual pido que no desmayéis: Aunque estaba arrestado por causa del evangelio, Pablo pidió a sus lectores que no desmayen. Pablo no quería que se desanimaran por su causa, porque Pablo todavía estaba siendo utilizado en el servicio del plan eterno de Dios.

b. Mis tribulaciones por vosotros: Pablo escribió la Carta a los Efesios desde la prisión, y es útil recordar por qué Pablo estaba en prisión. Vivió toda su vida con la pasión de traer la salvación a su propio pueblo, los judíos (Romanos 9:1-3). En una visita estratégica a Jerusalén, tuvo la oportunidad de predicar a una gran multitud en el monte del templo o cerca de él (Hechos 21:39-22:22), pero la oportunidad terminó en un desastre porque la multitud judía no podía soportar la idea de las buenas nuevas del Mesías extendiéndose a los gentiles (Hechos 22:21-22). El motín que siguió puso a Pablo en un dilema legal, del cual usó su derecho como ciudadano romano y apeló a César. Ahora Pablo estaba encarcelado en Roma, esperando su juicio ante César – y estaba allí porque sabía que Dios quería que los gentiles compartieran las buenas nuevas del Mesías, y no tenía miedo de predicar esa verdad.

c. Las cuales son vuestra gloria: Pablo estaba siendo usado, y probablemente de una manera más grande de lo que jamás imaginó. Este encarcelamiento romano produjo las cartas de Efesios, Colosenses, Filipenses y Filemón. Ciertamente, todos tienen un lugar en el plan eterno de Dios.

i. De la misma manera, cada uno de nosotros tiene un lugar en el servicio del plan eterno de Dios. Saber esto y trabajar para lograrlo es una gran protección para no desanimarse en medio de la tribulación.

B. Pablo ora a la luz del misterio.

1. (14-15) Introducción a la oración.

Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Señor Jesucristo, de quien toma nombre toda familia en los cielos y en la tierra.

a. Por esta causa: La base de la oración de Pablo era su conocimiento del propósito de Dios. Esto significa que oró con confianza de acuerdo con la voluntad de Dios. No podemos orar con eficacia si no tenemos una idea del propósito y la voluntad de Dios.

b. Doblo mis rodillas: Pablo oró en la postura de doblar las rodillas. Esta posición de máxima humildad contrastaba con la postura más normal de oración en esa cultura, orar de pie con las manos levantadas.

i. La humildad vino cuando consideró el gran plan eterno de Dios, su lugar en ese plan y cómo la obra de Dios es imparable incluso cuando Pablo estaba en la cárcel.

ii. Salomón oró de rodillas (1 Reyes 8:54). Esdras oró de rodillas (Esdras 9:5). El salmista nos llamó a arrodillarnos (Salmo 95:6). Daniel oró de rodillas (Daniel 6:10). La gente se acercó a Jesús de rodillas (Mateo 17:14, Mateo 20:20 y Marcos 1:40). Esteban oró de rodillas (Hechos 7:60). Pedro oró de rodillas (Hechos 9:40). Pablo oró de rodillas (Hechos 20:36) y otros cristianos antiguos oraron de rodillas (Hechos 21:5). Lo más importante es que Jesús oró de rodillas (Lucas 22:41). La biblia tiene suficiente oración no de rodillas para mostrarnos que no es un requisito, pero también tiene suficiente oración de rodillas para mostrarnos que es buena.

iii. Adam Clarke vio una conexión entre la oración de rodillas de Salomón en la dedicación del templo y la oración de rodillas de Pablo aquí. “Muchas partes de esta oración tienen un parecido estricto con la ofrecida por Salomón cuando dedicó el templo … El apóstol ahora estaba dedicando la Iglesia cristiana”.

c. El Padre de nuestro Señor Jesucristo: Pablo dirigió su oración al Padre, quien se presenta como el “planificador” entre los miembros de la Trinidad. En la biblia, la oración generalmente se dirige al Padre, a través del Hijo, por el poder y la dirección del Espíritu Santo.

d. De quien toma nombre toda familia en los cielos y en la tierra: Al recordar que toda la familia de Dios lleva su nombre, Pablo mostró que su mente estaba más bien cautivada con esta idea de la unidad esencial del Cuerpo de Cristo. Dios es Padre tanto de judíos como de gentiles.

i. Charles Spurgeon predicó un sermón conmovedor sobre este versículo titulado Santos en el cielo y la tierra, una sola familia. En él desarrolló la idea de que somos uno con nuestros hermanos y hermanas en el cielo, y cómo esto enriquece nuestra esperanza en el cielo.

ii. Algunos comentaristas piensan que Pablo se refiere a las familias celestiales en el sentido de familias de ángeles. “¿No pueden los santos ángeles estar ligados en familias espirituales, aunque no se casen ni se den en casamiento?”. (Alford)

2. (16-19) Pablo ora nuevamente por los Efesios.

Para que os dé, conforme a las riquezas de su gloria, el ser fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espíritu; para que habite Cristo por la fe en vuestros corazones, a fin de que, arraigados y cimentados en amor, seáis plenamente capaces de comprender con todos los santos cuál sea la anchura, la longitud, la profundidad y la altura, y de conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios.

a. El ser fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espíritu: Pablo pidió que fueran fortalecidos con poder y que la fuerza fuera conforme alas riquezas de su gloria (una medida muy generosa). También oró para que la fuerza viniera por su Espíritu y fuera puesta en su hombre interior.

i. Hay un hombre interior tan real como nuestro cuerpo físico. Todos entendemos la importancia de la fuerza en nuestro cuerpo físico, pero muchos son extremadamente débiles en el hombre interior.

ii. Conforme a las riquezas de su gloria: “Sería una vergüenza para un rey o un noble no dar más que un comerciante o un campesino. Dios actúa hasta la dignidad de sus infinitas perfecciones; él da conforme a las riquezas de su gloria”. (Clarke)

b. Para que habite Cristo por la fe en vuestros corazones: Pablo pedía que Jesús viviera en estos creyentes, así como Jesús prometió en Juan 14:23: El que me ama, mi palabra guardará; y mi Padre le amará, y vendremos a él, y haremos morada con él.

i. Dos palabras griegas antiguas transmiten la idea “vivir en”. Una tiene la idea de vivir en un lugar como un extraño y la otra tiene la idea de establecerse en un lugar para convertirlo en su hogar permanente. Habite usa la palabra griega antigua para un hogar permanente. Jesús quiere establecerse en tu corazón, no solo visitarte como un extraño.

ii. La gloria del Jesús que mora en nosotros es algo que debemos conocer, y conocer por fe. Está ahí para nosotros, pero debemos tomarla por la fe.“Tienes tu biblia y tienes tus rodillas; úsalas”. (Carr John Glynn, padrino de H. C. G. Moule)

iii. Necesitamos fuerza espiritual para permitir que Cristo more en nosotros porque hay algo en nosotros que resiste la influencia del Jesús que mora en nosotros. Ese algo puede ser conquistado cuando el Espíritu de Dios nos da la victoria de la fe.

c. Arraigados y cimentados en amor: Pablo pidió que todo esto ocurriera mientras ellos estaban arraigados y cimentados en amor. El significado parece ser que deben estar arraigados y cimentados en su amor mutuo, más que arraigados y cimentados en su amor por Dios y el conocimiento de ese amor.

i. “Se utilizan dos expresiones: ‘arraigado’, como un árbol vivo que se agarra al suelo, se retuerce alrededor de las rocas y no se puede volcar: ‘cimentado’, como un edificio que se ha asentado, en su totalidad, y nunca muestra grietas o fallas en el futuro debido a fallas en los cimientos”. (Spurgeon)

d. Seáis plenamente capaces de comprender con todos los santos: Pablo pidió que pudieran comprender juntos en comunidad todas las dimensiones del amor de Jesús. Pablo quería que lo conocieran por experiencia y no solo con palabras.

i. “Que tú y yo seamos expertos en esta medida. Si no sabemos nada de matemáticas, que seamos eruditos bien instruidos en esta geometría espiritual y seamos capaces de comprender la amplitud y la extensión del precioso amor de Jesús”. (Spurgeon)

e. Cuál sea la anchura, la longitud, la profundidad y la altura: Esto significa que el amor de Jesús tiene dimensiones y que se puede medir.

i. “Ay, para muchas personas religiosas el amor de Jesús no es una cosa sólida y sustancial en absoluto – es una hermosa ficción, una creencia sentimental, una teoría formal, pero para Pablo era un hecho real, sustancial y mensurable; lo había considerado de esta manera, y de esa manera, y al revés, y evidentemente era real para él, fuera lo que fuera para los demás”. (Spurgeon)

ii. El amor de Jesús tiene anchura. Puedes ver qué tan ancho es un río si observas cuánto cubre. El río de amor de Dios es tan ancho que cubre mi pecado y cubre todas las circunstancias de mi vida, para que todas las cosas trabajen juntas para bien. Cuando dudo de Su perdón o Su providencia, estoy estrechando el poderoso río del amor de Dios. Su amor es tan amplio como el mundo: Porque de tal manera amo Dios al mundo (Juan 3:16).

iii. “Algunos de ellos parecen estar tan absortos en la altura y la longitud que niegan la anchura, y uno pensaría al escucharlos predicar que Cristo vino al mundo para salvar a media docena, y que eran cinco… ¡Fuera en su estrechez! Habrá más en el cielo de lo que esperamos ver allí por un largo camino; y habrá algunos allí con quienes tuvimos muy poca comunión cómoda en la tierra que tuvieron comunión con Cristo, y que, por lo tanto, serán llevados a morar con él para siempre”. (Spurgeon)

iv. El amor de Jesús tiene longitud. Al considerar la duración del amor de Dios, pregúntense: “¿Cuándo comenzó el amor de Dios hacia mí? ¿Cuánto tiempo continuará? Estas verdades miden la duración del amor de Dios. Sí, con amor eterno los he amado (Jeremías 31:3).

v. El amor de Jesús tiene profundidad. Filipenses 2:7-8 nos dice cuán profundo es el amor de Jesús: Sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. No puedes ir más bajo que la muerte de cruz, y así de profundo es el amor de Jesús por nosotros.

vi. El amor de Jesús tiene altura. Para ver la altura del amor de Dios, pregúntense: “¿Qué tan alto me eleva?” Me eleva a lugares celestiales donde estoy sentado con Cristo. Él nos resucitó, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jesús (Efesios 2:6).

vii. ¿Realmente podemos comprender la anchura, la longitud, la profundidad y la altura del amor de Dios? Para llegar a comprender las dimensiones del amor de Dios, debemos ir a la cruz. La cruz apuntaba en cuatro direcciones, esencialmente en todas las direcciones, porque…

·El amor de Dios es lo suficientemente ancho para incluir a cualquier persona.

·El amor de Dios es lo suficientemente largo para durar para toda la eternidad.

·El amor de Dios es lo suficientemente profundo para alcanzar al peor pecador.

·El amor de Dios es lo suficientemente alto para llevarnos al cielo.

f. De conocer el amor de Cristo: Pablo escribió sobre algo que podemos conocer. No se trata de especulaciones, conjeturas, emociones o sentimientos. Esto es algo que podemos conocer.

i. “Uno de estos filósofos dice amablemente que la religión es una cuestión de creencias; no de conocimiento. Esto es claramente en oposición a toda la enseñanza de la Escritura”. (Spurgeon)

g. Para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios: Pablo le pidió a Dios que llenara a estos cristianos de toda la plenitud de Dios. La palabra de es una mejor traducción que la palabra con. Pablo quería que los cristianos experimentaran la vida en Jesucristo, la plenitud de Dios (Colosenses 2:9), y que se llenaran a su capacidad con Jesús, así como Dios está lleno a Su propia capacidad con Su propio carácter y atributos.

i. “Entre todos los grandes dichos de esta oración, este es el más grande. Estar LLENO de Dios es una gran cosa; estar lleno de la PLENITUD de Dios es aún mayor; pero estar lleno de TODA la plenitud de Dios desconcierta por completo el sentido y confunde el entendimiento”. (Clarke)

3. (20-21) Una doxología gloriosa.

Y a Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos, según el poder que actúa en nosotros, a él sea gloria en la iglesia en Cristo Jesús por todas las edades, por los siglos de los siglos. Amén.

a. Y a Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos: Cuando Pablo llegó a esta gran altura (¿qué puede haber más alto que la plenitud de Dios?), Es lógico preguntar cómo puede ser esto. ¿Cómo es posible que algo tan por encima de nosotros se convierta en realidad? Solo puede suceder porque Dios puede hacer mucho más de lo que pedimos o entendemos.

i. Esta doxología no solo pertenece a la oración que la precede, sino también a cada glorioso privilegio y bendición de los que se habla en los primeros tres capítulos. ¿Quién es poderoso para hacer que sucedan tales cosas? Solo Dios puede hacer esto porque puede hacer mucho más allá de nuestra capacidad de pensar o pedir.

ii. Pablo dice que Dios puede hacer más de lo que nosotros pedimos o pensamos. El nosotros incluye a Pablo y los otros apóstoles, y ciertamente sabían que Jesús podía hacer grandes cosas.

·Puedes pedir todo lo bueno que hayas experimentado – Dios puede hacer más que eso.

·Puedes pensar o imaginar cosas más allá de tu experiencia – Dios puede hacer más que eso.

·Puedes imaginar cosas buenas que están más allá de tu capacidad de nombrarlas – Dios puede hacer más que eso.

iii. Spurgeon sobre la frase mucho más abundantemente: “Él ha construido aquí en griego una expresión que es completamente suya. Ningún lenguaje fue lo suficientemente poderoso para el apóstol, quiero decir, para el Espíritu Santo hablando a través del apóstol, porque muy a menudo Pablo tiene que acuñar palabras y frases para reflejar su significado, y aquí hay uno, ‘Él es capaz de hacer mucho más abundantemente’, tan abundantemente que excede la medida y la descripción”. (Spurgeon)

iv. “Por tanto, es capaz de hacer todas las cosas, y es capaz de hacer sobreabundantemente por encima de la mayor abundancia”. (Clarke)