Cantar de los Cantares 3 – Una Noche Problemática, Una Gloriosa Procesión de Bodas

A. La doncella busca a su amado.

1. (1-3) La doncella sin descanso busca a su amado.

Por las noches busqué en mi lecho al que ama mi alma;
Lo busqué, y no lo hallé.
Y dije: Me levantaré ahora,
y rodearé por la ciudad;
Por las calles y por las plazas
Buscaré al que ama mi alma;
Lo busqué, y no lo hallé.
Me hallaron los guardas que rondan la ciudad,
Y les dije:
¿Habéis visto al que ama mi alma?

a. Por las noches busqué en mi lecho al que ama mi alma: La doncella se despertó en medio de la noche e instantáneamente se sintió sola, deseando a su amado. Ella le buscó, pero no lo podía encontrar en ningún lugar de la casa.

i. Este retrato probablemente registra otro sueño o ensueño de la doncella, como en el capítulo anterior. Al terminar esta sección dirigiéndose ella a sus compañeras, no nos podemos imaginar que éstas cazaban o acechaban a esta pareja amorosa con su presencia actual en su intimidad.

ii. Ya que esto es más probable otro sueño o sueño durante del día de la doncella, no importa si lo recuerda como una mujer casada o una doncella que esta por casarse. Ella tenía los deseos de una mujer casada (que su amado compartiría su hogar y su lecho), pero no actuó de acuerdo con esos deseos sino hasta el matrimonio.

iii. Estas líneas si registran el deseo sexual de la doncella, y esto está indicado por el término en particular utilizado para el lecho: “Esta es la palabra común para una cama, distinta para la palabra de ‘sillón’ en 1:16. En Ezequiel 23:17 la connotación es ‘lecho matrimonial’, y en Génesis 49:4 y Números 31:17 es utilizada con un significado abiertamente sexual. Este es su único uso en el Cantar.” (Carr)

iv. Esta connotación para la palabra lecho nos recuerda de Hebreos 13:4: Honroso sea en todos el matrimonio, y el lecho sin mancilla; pero a los fornicarios y a los adúlteros los juzgaráDios. La Biblia consistentemente condena el sexo fuera del compromiso del matrimonio (a los fornicarios y a los adúlteros los juzgará Dios). Pero la Biblia celebra el amor dentro del compromiso del matrimonio, de la manera que está indicado en los Cantares de Salomón.

b. Lo busqué, y no lo hallé: La doncella siempre deseaba a su amado y le quería cerca. Pero ahora, en medio de la noche, sintió el deseo más intensamente. Ella se sentía sola y deseaba su presencia, así que se imaginó a ella misma buscándolo.

i. Busqué: “Muy común en el Antiguo Testamento, y es utilizado tanto literal como figuradamente. Siempre es un acto consciente, frecuentemente requiere mucho esfuerzo (por ejemplo, 1 Samuel 10:14; Proverbios 2:4) pero sin garantía de tener éxito.” (Carr)

ii. “Esto es muy natural y hermoso. El amor crea un perpetuo temor de que un ser querido se pueda perder.” (Morgan) “El amor no solamente trae una gran experiencia de alegría, sino una capacidad más profunda de dolor también. Así como la alegría de la presencia del rey se hizo más grande, así la tristeza por su ausencia se volvió más profunda.” (Glickman)

iii. La doncella se permitió el sentir la necesidad sin sentirse desamparada. Ella sentía que necesitaba a su amado, y no tenía un sentido artificial de auto suficiencia. La doncella no sintió que era algo malo para ella el necesitar a su amado.

iv. Hay algo bueno en la búsqueda de la doncella por su amado; pero llegó después de que la relación estaba bien establecida. La relación no comenzó ni fue fundada en base de la búsqueda hacia él por parte de ella.

v. “Con qué consistencia buscaba ella esta comunión. Ella comenzó en la oscuridad de la noche, y en si nunca es tarde el buscar un compañerismo renovado. Así ella siguió buscando. Las calles estaban solas, y era un lugar extraño para que una mujer estuviera en un tiempo tan extraño, pero ella estaba muy fervorosa en buscar para estar tan avergonzada por dichas circunstancias.” (Spurgeon)

c. Me levantaré. . . y rodearé por la ciudad . . . Buscaré al que ama mi alma: Esto enfatiza la urgencia y profundidad de su búsqueda. Ella estaba segura (aún bajo la supervisión de los guardas), pero ellos no podían ayudarla e encontrar a su amado, aún a través de su petición.

i. “Ella no se sentó, y le dijo a alguno de ellos, “¡Oh guardas de la noche, su compañía me anima! Las calles están solas y peligrosas; pero si ustedes están cerca, me siento perfectamente segura, y estaré contenta un rato con ustedes.” No, pero ella deja a los guardas, y aún sigue hasta que le encuentre, a quien ama su alma.” (Spurgeon)

ii. “Es probable que, a la luz de estos guardas, ella se prometió a si misma mucho consejo y consuelo a través de ellos, pero fue decepcionante. Le agrada a Dios muchas veces el atravesar nuestros mejores proyectos, para que únicamente él sea aquel sobre quien nos inclinemos.” (Trapp)

2. (4) Encontrando a su amado.

Apenas hube pasado de ellos un poco,
Hallé luego al que ama mi alma;
Lo así, y no lo dejé,
Hasta que lo metí en casa de mi madre,
Y en la cámara de la que me dio a luz.

a. Hallé luego al que ama mi alma: Ella soñó en que su diligente búsqueda fue recompensada. Aunque los guardas mencionados en el versículo anterior no le pudieron ayudar, ella, sin embargó, halló al que ama su alma.

i. Se repite cuatro veces en estos primeros cuatro versículos: al que ama mi alma. Esto es lo que ella pensaba de su hombre especial.

b. Lo así, y no lo dejé: Es fácil el imaginarse a la tranquila doncella asida de su amado, sintiéndose calmada y segura en su abrazo.

i. No lo dejé: Al parecer era el tipo de abrazo que María Magdalena tuvo sobre Jesús cuando ella vio por primera vez a su Señor resucitado (Juan 20:16-17).

ii. Ya sea en la interpretación o aplicación de los Cantares de Salomón 3:1-4 hacia la relación entre Jesús y Su pueblo, muchos comentaristas han señalado que este es un ejemplo de cómo el creyente, bajo algún sentido de separación de Jesús, debe ir a buscarle.

iii. “Cuando, ya sea en un sueño o en la realidad, perdemos nuestro sentido de Su presencia, debemos buscarle; y al encontrarle, con una nueva devoción, debemos asirnos de Él, y rehusarnos a soltarle.” (Morgan)

c. Hasta que lo metí en casa de mi madre: La doncella soñó en traer a su amado a la casa con ella, para siempre estar junto con él – y para disfrutar de la intimidad de la cámara de la casa de su madre.

i. “Aún asida de él, ella le conduce gentil pero forzosamente a la casa de su madre, y hacia la cámara materna.” (Carr)

ii. El hecho de que es en la casa de su madre muestra que ella esperaba que fuera así cuando ellos estuvieran ya casados, y no como un encuentro sexual antes del matrimonio. “Pues allí yo podré entretenerle y abrazarle, y obtener el consentimiento de mi madre, y así proceder a la consumación del matrimonio.” (Poole)

iii. “Ella no está buscando una consumación ilícita de su amor. Ella quiere la consumación, pero aún en su sueño ella quiere la consumación hecha correctamente. ¿En dónde en la literatura humana alguien puede encontrar un texto tan erótico y a la vez tan moral como este?” (Kinlaw)

iv. “Este pasaje quizás también pueda reflejar las antiguas costumbres maritales de Israel las cuales ahora son desconocidas para nosotros. Quizás debiéramos de notar que Isaac trajo a Rebeca hacia la tienda de su madre, aún cuando Sarai ya estaba muerta, y allí consumaron su matrimonio (Génesis 24:67).” (Kinlaw)

v. Aplicando esto simbólicamente, Charles Spurgeon notó todos los pasos de la doncella hacia su amado:

·Ella lo amó.

·Ella lo buscó.

·Ella no lo encontró.

·Ella lo encontró.

·Ella se asió de él.

·Ella lo trajo.

vi. Spurgeon también hizo una gran aplicación del hecho que la doncella se asió de él y no lo dejó ir. “Vean, que de acuerdo con el texto, es muy aparente que Jesús se irá si no es asido. ‘Yo me agarro de él y no le dejaré ir;’ como si él se pudiera ir si no se hubiera retenido firmemente. Cuando él se encontró con Jacob esa noche en Jaboc, él le dijo, ‘Déjame ir.’ Él no se iría sin que Jacob le dejara, pero él se hubiera ido si Jacob hubiera soltado su agarre. El patriarca respondió, ‘No te dejaré ir, a menos que me bendigas.’ Esta es una de las formas y maneras de Cristo. Cuando él caminó en Emaús con los dos discípulos, ‘él hizo como si hubiera de ir más adelante:’ellos pudieron haber sabido que no era ningún otro sino el Ángel del Pacto por ese mismo hábito. Él se hubiera pasado de largo, pero constriñeron, diciéndole, ‘Permanece con nosotros porque ya es muy tarde.’ Si estás dispuesto a perder la compañía de Cristo, él jamás es un intruso, él se apartará de ti, y te dejará hasta que aprendas su valor y comiences a añorarle. ‘Me iré,’dice él, ‘y regresaré a mi palacio, hasta que reconozcan su ofensa, y busquen mi rostro: en su aflicción me buscarán de mañana.’Él se irá, a menos que lo retengas.” (Spurgeon)

·Jesús debe ser retenido; Él se irá a menos que le retengas.

·Jesús está dispuesto a ser retenido; Él no intentará escapar de nosotros.

·Jesús puede ser retenido; Podemos agarrarlo por fe.

·Jesús mismo debe ser retenido; no solamente es un credo, una tradición o una ceremonia.

3. (5) Una exhortación hacia las compañeras de la doncella.

Yo os conjuro, oh doncellas de Jerusalén,
Por los corzos y por las ciervas del campo,
Que no despertéis ni hagáis velar al amor,
Hasta que quiera.

a. Yo os conjuro, oh doncellas de Jerusalén: La exhortación hacia las doncellas de Jerusalén es otro recordatorio que esta sección debe de ser entendida como un sueño o sueño de día por parte de la doncella. No nos debemos de imaginar a la pareja unida en la intimidad descrita en las líneas anteriores mientras que las doncellas de Jerusalén están observando.

b. Por los corzos y por las ciervas del campo: Esta frase poética (hallada primero en Cantar de los Cantares 2:7) seguramente sonaba más natural y significativa para los primeros lectores de los Cantares de Salomón que para nosotros.

c. No despertéis ni hagáis velar al amor, Hasta que quiera: Como en su uso anterior, esta idea puede ser entendida como un ruego para dejar a su sueño romántico sin ser interrumpido. O puede ser entendido tanto en el contexto de la relación y en la pasión.

i. En término de la relación significa, “Deja que nuestro amor progrese y crezca hasta que sea maduro y fructífero, haciendo que sea una relación genuinamente placentera – no nos dejen ir demasiado rápido.” En términos de la pasión significa, “Dejen que nuestro amor continuo sin interrupción sino hasta que ambos seamos realizados. No nos dejen comenzar sin que podamos llegar hasta el final.”

B. La llegada espectacular del banquete de bodas.

1. (6-8) La comitiva de Salomón trae a la doncella a la boda.

¿Quién es ésta que sube del desierto
como columna de humo,
Sahumada de mirra y de incienso
Y de todo polvo aromático?
He aquí es la litera de Salomón;
Sesenta valientes la rodean,
De los fuertes de Israel.
Todos ellos tienen espadas,
diestros en la guerra;
Cada uno su espada sobre su muslo,
Por los temores de la noche.

a. ¿Quién es ésta que sube del desierto? La impresión inmediata al leer esto se piensa que es el amado (Salomón) haciendo una aparición dramática. Pero la antigua palabra hebrea traducida a ésta está en el femenino singular, la pregunta “¿Quién es ésta?” se contesta apropiadamente, “Es la doncella llegando en el palanquín de Salomón, para la boda descrita al final del capítulo.”

i. Kinlaw explica que la palabra traducida a “ésta” está en el singular femenino, y cree que se refiere a la misma doncella. “Es obviamente una procesión de la boda . . . nuestra imagen es la del novio y sus hombres trayendo a la novia desde la casa de ella hasta la ciudad de él para la boda.” (Kinlaw)

ii. La otra vez que esta pregunta es hecha (¿Quién es ésta?) en los Cantares de Salomón, la respuesta es, “la doncella” (vea Cantar de los Cantares 6:10 y 8:5). “En cualquier caso no puede ser Salomón (o el ‘rey’) el que es descrito.” (Carr)

iii. Notablemente ella subió del desierto, “Del lugar donde esperamos muy poco que pueda salir una novia tan hermosa y gloriosa, tales personas usualmente criadas en las cortes o en las ciudades nobles.” (Poole)

iv. “Y, sin duda, cuando sea que Dios se agradó de sacar hacia adelante a su Iglesia en poder, y hacerla poderosa entere los hijos de los hombres, la ignorancia de los hombres será descubierta al irrumpir más allá, pues éstos dirán, ‘¿Quién es ésta?'” (Spurgeon)

b. Como columna de humo, Sahumada: Esto se añade a la idea de la dignidad e impresionante carácter del séquito de Salomón, la cual le fue dada a la doncella para traerla a su boda. Ella parece regocijarse por esto, y alegremente describe al grupo mientras llega, completo con los fuertes de Israel.

i. El libro apócrifo, intra-testamentario 1 Macabeos, describe un banquete de boda similar: “Donde ellos alzaron sus ojos, y miraron, y, he aquí, había gran bullicio y carro: y el novio salió adelante, y sus amigos y hermanos, para encontrarse con tambores e instrumentos de música, y muchas armas” (1 Macabeos 9:39).

ii. Toda esta procesión era muy impresionante. Aún estuvo llena con un significado sagrado y de sacrificio, indicado por la descripción “Sahumada de mirra y de incienso.” “Aunque esta forma ocurre solamente aquí, la palabra ocurre en cualquier otra parte cerca de 115 veces con el significado de ‘subir en el humo’o ‘hacer (un sacrificio) que suba en el humo’.” (Carr) La idea es que el olor de la mirra y de incienso proviene de su fuego en un sentido de sacrificio, como una ofrenda de incienso.

iii. La litera de Salomón utiliza una palabra diferente que en los Cantares de Salomón 3:1, y no tienen ninguna connotación sexual.

iv. “No hay ninguna razón del porque [ésta] no debiera de ser leída como normalmente es, y que se refiera a la doncella. Si fuera así, tendríamos la escena en donde el novio ha enviado por su novia, y ella viene apropiadamente perfumada en un magnífico y apropiado carro, y con un impresionante arreglo de asistentes protectores.” (Kinlaw)

c. Sesenta valientes la rodean: Podríamos decir que el banquete de bodas de Salomón tuvo sesenta padrinos de boda. Ellos no estaban allí para impedir que Salomón se retractara de la boda; ellos estaban allí para mostrar que él era un hombre poderoso, quien genuinamente podría proteger a su doncella.

i. “Claro que cuando se viaja a través del desierto, una procesión real siempre estaba en el peligro de estar bajo ataque. Los árabes merodeaban alrededor; beduinos merodeadores siempre estaban preparados para asaltar a la caravana; y especialmente este era el caso con la procesión de matrimonio, porque los ladrones podrían esperar obtener muchas joyas, o, sino, un gran rescate por la redención de la novia o novio a través de sus amigos.” (Spurgeon)

ii. Por lo tanto, la novia no necesitaba preocuparse por los temores de la noche; porque ella se estaba convirtiendo en uno con su amado, lo que le pertenecía a él ahora le pertenecía a ella. Esto expresa unidad de la vida, y la vida compartida que debe existir entre marido y mujer. “Ella y Salomón estaban tan identificados el uno con el otro en este estado que había una unidad perfecta entre ellos. Lo que era de él, era de ella. Lo que él disfrutaba, ella disfrutaba. Esto es unión.” (Nee)

iii. “El mismo aire esta perfumado por el humo del incienso que asciende como en forma de pilar hacia las nubes; y todo lo que salvaguarda la posición del mismo Esposo, muestra hacia adelante Su dignidad, salvaguarda también a la novia que le acompaña, la partícipe de Su gloria.” (Taylor)

iv. Spurgeon utilizó este texto para mostrar que esto contesta los temores que las personas tienen acerca de la iglesia de Dios sobre esta tierra. “Todos los hombres buenos están muertos; no hay ninguno para guardar a la iglesia como antes.”Pero por medio de una aplicación simbólica, el texto nos muestra:

·Hay suficientes guardias para la iglesia.

·Hay guardias valientes para la iglesia.

·Hay guardias en los lugares correctos, todos para la iglesia.

·Los guardias esforzados de la iglesia están bien armados, bien entrenados, siempre listos y vigilantes.

2. (9-11) Salomón, entronizado y coronado.

El rey Salomón
se hizo una carroza
De madera del Líbano.
Hizo sus columnas de plata,
Su respaldo de oro,
Su asiento de grana,
Su interior recamado de amor
Por las doncellas de Jerusalén.
Salid, oh doncellas de Sion,
y ved al rey Salomón Con la corona
con que le coronó su madre
en el día de su desposorio,
Y el día del gozo de su corazón.

a. El rey Salomón se hizo una carroza: La doncella se vio (o se imaginó verlo ella misma) a ella misma llegar a su boda, llegando con el gran séquito preparado para Salomón, llevada por seis hombres fuertes en una carroza, de alguna manera portátil, un sillón de ornato para cargar a una persona importante.

b. Columnas de plata . . . respaldo de oro . . . asiento de grana: La doncella estaba impresionada no solamente con la opulencia de esta carroza, sino especialmente que él compartió todos estos símbolos de autoridad y prestigio con ella. Salomón compartió lo mejor de él con su doncella, y lo mejor de Salomón era muy bueno.

i. Es claro a través de esto que el amado (Salomón) podía hacer las dos cosas esenciales que un hombre debe ser capaz de hacer antes de que esté listo para casarse: él debe de ser capaz de proteger y proveer para su doncella. La protección fue mostrada en los hombres armados que rodeaban esta procesión; la provisión fue mostrada en la opulencia de la carroza de Salomón. Por supuesto, él no puede proteger o proveer por su doncella (o novia) hasta que él se pueda proteger y proveer para sí mismo; luego ellos viven una vida compartida, una unidad, con lo que sea que le pertenezca a él, ahora también le pertenece a ella.

ii. Este es el por qué un muchacho debe de crecer y convertirse en un hombre antes de que pueda ser un buen esposo, y el por qué el proceso de preparación para convertirse en un esposo y el ser un esposo es bueno para hombres que maduran. “El amor y matrimonio frecuentemente sacan las cualidades más nobles en una persona. Un joven despreocupado, y de alguna manera descuidado, puede convertirse en muy responsable y diligente. Un muchacho infantil puede hacerse estable y varonil. ¿Porqué? Debido a que el amor es la madre de la virtud y el padre de la madurez . . . Aquel que amas debería de sacar tus mejores cualidades y hacerte una mejor persona.” (Glickman)

iii. También muestra que la doncella respetaba y honraba a su amado, y vio su fuerza y autoridad como algo bueno, no como una cosa amenazante – porque ahora era también, en un sentido, la fuerza y autoridad de ella, porque ella sería uno con él.

c. Ved al rey Salomón Con la corona con que le coronó su madre: Cuando Salomón fue ungido y reconocido como rey – aun antes de la muerte de David, su padre – el sumo sacerdote presidió sobre la ceremonia, no su madre, Betsabé (1 Reyes 1:38-40). Esto puede significar que cuando le coronó su madre fue cuando su madre le coronó para su día de la boda, en un tiempo de inocencia relativa, cuando Salomón fue cautivado y apegado solamente a esta mujer.

i. “No la corona real utilizada en la ceremonia de coronación/consagración, sino una ‘diadema’o ‘guirnalda’ hecha, ya sea de hojas (como la corona de laurel de los juegos Olímpicos), o de piedras y metales preciosos (Salmos 21:3), ese es un símbolo de honor y alegría (regocijo).” (Carr) Esto se une bien con las tradiciones rabínicas que las novia y el esposo eran considerados una “pareja real”en el día de su boda.

ii. Considerando que Salomón tenía su corazón dado hacia muchas mujeres y que estas mujeres atrajeron su corazón lejos de Dios, es difícil el ver como esta asombrosa colección de poemas de amor pudieran salir de un hombre tan corrupto. Este pasaje nos indica una posible explicación. “¿Podría ser que esto es un indicio que, si los Cantares si venían de Salomón, se originaron antes de su coronación durante su periodo de mayor inocencia?” (Kinlaw)

iii. Pero la mención de su madre nos recuerda de Betsabé, y el periodo cuando ella le ayudó a Salomón a tomar el trono de Israel (1 Reyes 1:11-18; 1:28-31). La conexión con 1 Reyes 1 saca la relación entre la doncella de los Cantares de Salomón (llamada la Sulamita en los Cantares de Salomón 6:13) y Abisag sunamita mencionada en 1 Reyes 1:3-4, 1:15, Desde los tiempos antiguos, muchos han querido asociar a la hermosa Abisag con la Sulamita. “De acuerdo con la teoría, mientras ella ministraba a David, ella se involucró románticamente con su hijo Salomón, y después fue el sujeto de su poema de amor.” (Dilday en el comentario de 1 Reyes)

iv. Pero debemos de decir sobre esta conjetura a lo más – y Sunem no es lo mismo que Sulam. “Sunem, la moderna Sulem, está a once kilómetros al sureste de Nazaret, y a cinco kilómetros al norte de Jezreel, en el territorio de Isacar, y fue visitado por Elías (2 Reyes 4:8). No hay necesidad para identificar a Abisag con la Sulamita de los Cantares de Salomón 6:13.” (Wiseman en el comentario de 1 Reyes)

d. En el día de su desposorio, Y el día del gozo de su corazón: Era una boda alegre, porque su amor era verdadero, era apasionado, pero también era puro y restringido hacia los medios apropiados. Este principio le hizo un día alegre, no solamente para la doncella y el amado, sino para todos.

i. “No solamente era el día del gozo para el rey, sino para aquellos que compartían su alegría . . . Su amor se había convertido en una fuente de la cual todos podían probar la dulzura de su alegría.” (Glickman)

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