A. Instrucción respecto a demandas entre los cristianos.
1. (1) Pablo denuncia su recurrencia a tribunales paganos en disputas entre cristianos.
¿Osa alguno de vosotros, cuando tiene algo contra otro, ir a juicio delante de los injustos, y no delante de los santos?
a. Osa alguno de vosotros son palabras fuertes; Pablo simplemente no puede creer lo que estos cristianos corintios están haciendo.
b. Tiene algo contra otro: Aparentemente, un cristiano creyó haber sido engañado por otro, y buscó justicia en las cortes locales (ir a juicio delante de los injustos).
i. Los jueces locales se sentaban en lo que se conoce como el asientobema del magistrado civil, el cual se encontraba en el centro del mercado. Porque la cultura griega encontraba entretenida un buen pleito legal, cualquier demanda pronto se hacía del dominio público.
c. Injustos es literalmente injusto, en el sentido de “no justificado delante de Dios, no salvo.” ¿Por qué los cristianos corintios están tratando de encontrar justicia de aquellos que no están justificados delante de Dios?
i. Pablo está usando el término injustos en un sentido religioso, no un sentido moral. No es que los jueces corintios fueran necesariamente malos, sino que no eran cristianos.
2. (2-6) Por qué los cristianos son completamente capaces de juzgar sus propios asuntos, y está mal ir a las cortes paganas en disputas entre cristianos.
¿O no sabéis que los santos han de juzgar al mundo? Y si el mundo ha de ser juzgado por vosotros, ¿sois indignos de juzgar cosas muy pequeñas? ¿O no sabéis que hemos de juzgar a los ángeles? ¿Cuánto más las cosas de esta vida? Si, pues, tenéis juicios sobre cosas de esta vida, ¿ponéis para juzgar a los que son de menor estima en la iglesia? Para avergonzaros lo digo. ¿Pues qué, no hay entre vosotros sabio, ni aun uno, que pueda juzgar entre sus hermanos, sino que el hermano con el hermano pleitea en juicio, y esto ante los incrédulos?
a. ¿O no sabéis que los santos han de juzgar al mundo? …hemos de juzgar a los ángeles: Los cristianos deberían ser completamente capaces de juzgar sus propios problemas por causa de nuestro destino. Cuando reinemos con Jesucristo, nosotros vamos a (de una forma u otra) juzgar al mundo, incluso juzgar a los ángeles.
. La idea de cristianos juzgando ángeles es fascinante. No significa que nos sentaremos a juzgar a ángeles fieles (¡como si pudiéramos penalizarlos por no ayudarnos o no estar ahí!), pero tendremos parte juzgando ángeles malos.
ii. ¡Cuán grande es el destino de Dios para los hombres y mujeres redimidos! “¿Hay alguna afirmación en los escritos apostólicos en ciertos sentidos que tiene implicación más definida y tremenda de la unión de las santos con el Señor?” (Morgan)
iii. El destino de los hombres y mujeres redimidos, que un día será más grande que los ángeles, e incluso sentarse a juzgarlos, debió haber sido una fuente de gran molestia para algún ángel alto en el cielo. Él no quería servir a una criatura inferior ahora, y no quiere que una criatura inferior algún día sea levantada más alto que incluso él. Así que, él se rebeló contra Dios, y está determinado para alejar a tanta humanidad como sea posible de sentarse en el juicio de él mismo. Podemos imaginar el perverso placer orgulloso que satanás tiene por cada alma que va al infierno: “¡Ellos no se sentarán en el juicio sobre mí!”
b. Si los cristianos están siendo preparados ahora mismo para tan glorioso destino, ¿por qué los cristianos corintios permiten a aquellos que son de menor estima en la iglesia (esto es, los jueces seculares) que decidan las disputas entre cristianos?
c. no hay entre vosotros sabio: Los cristianos corintios estaban orgullosos de lo que pensaban que era su “sabiduría” (1 Corintios 1:18-31). Pero sus acciones están mostrando que ¡no había entre vosotros sabio!
d. El hermano con el hermano pleitea en juicio: Por sus acciones, Pablo mostraba que no estaba en contra de toda acción legal. En Hechos 22:25 y 25:10-11, él apeló a las cortes romanas por sus derechos. Sin embargo, Pablo sabía que estaba mal cuando el hermano con el hermano pleitea en juicio.
i. Es importante para los cristianos el resolver disputas entre ellos mismos de acuerdo a los principios de Dios. Esto se puede hacer a través de la iglesia, o por medio de arbitraje cristiano. Pero hoy en día, tal como en los días de Pablo, no hay ninguna razón para que los cristianos demanden unos a otros.
ii. ¿Esto significa que es permisible para los cristianos demandar a no creyentes que los defraudaron? Esta es una cuestión importante en nuestros tiempos donde la gente esta tan lista para demandar. Pablo ciertamente no saca a relucir este asunto en particular, y no dice que el problema entre los cristianos debe quedar sin resolución – solo que debe ser resuelto en el ámbito correcto.
iii. Pablo tampoco está diciendo que los cristianos deberían tener su propia corte para manejar leycriminal. En Romanos 13:3-4, Pablo dice que es apropiado para el estado manejar casos criminales. Los cristianos deberían, de cualquier forma, ser capaces de manejar casosciviles entre ellos mismos. “Aquellos en una comunidad religiosa que no se someterán a un arbitraje propio, hecho por personas entre ellos mismos, deberían ser sacados de la iglesia de Dios.” (Clarke)
3. (7) Pablo reprende al hombre que ha sido defraudado: ¿por qué no aceptar el fraude?
Así que, por cierto es ya una falta en vosotros que tengáis pleitos entre vosotros mismos. ¿Por qué no sufrís más bien el agravio? ¿Por qué no sufrís más bien el ser defraudados?
a. Los corintios eran como los americanos modernos: adictos a sus propios “derechos.” Sin embargo en su aferró a sus derechos tan fieramente, ellos ya han mostrado una falta. Solo por ir a la corte en contra de tu hermano, ¡ya perdiste!
b. Sería mejor sufrir el agravio. Sería mejor ser defraudados en vez de defender tus “derechos” a expensas de la gloria de Dios y el mayor bien de Su reino.
i. Pablo estaba llamando a este hombre a hacer algo difícil de hacer: rendir lo que merecía por el mayor bien de Dios y Su reino. Pero el hombre que fue defraudado no debería pensar que Pablo le estaba pidiendo tener una pérdida. Nadie que acepte mal por amor a la gloria de Dios será un perdedor.
ii. Idealmente, la iglesia debería haber resuelto la disputa. Pero si la iglesia falló en hacer eso, Pablo le estaba pidiendo al hombre que confiara en Dios, no en jueces seculares, ni demandas, ni cortes.
iii. Pablo no está diciendo “¿Por qué no sufrir agravio en lugar de confrontar el problema?” En vez de eso, él está diciendo “¿por qué no sufrir el agravio en lugar de traer tu disputa delante de no creyentes?”
4. (8-11) Pablo reprende al hombre que ha hecho el agravio: ¿Te das cuenta de cuan serio es tu pecado?
Pero vosotros cometéis el agravio, y defraudáis, y esto a los hermanos. ¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No erréis; ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarán el reino de Dios.Y esto erais algunos; mas ya habéis sido lavados, ya habéis sido santificados, ya habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios.
a. Pero vosotros cometéis el agravio, y defraudáis: No hay lugar para tratos deshonestos para cristianos, pero ¡cuanto menos hay lugar para tratos deshonestos entre cristianos! ¡Cuantos han rechazado las cosas de Dios y la congregación de los santos por causa de deshonestidad y engaño entre cristianos!
b. ¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? Pablo está hablando fuertemente al hermano que defraudó. “¿No te das cuenta que tan serio es tu pecado? ¡Lo único que puedes ‘ganar’ de engañar a tu hermano es eternidad con los injustos!”
i. Pablo no estaba, categóricamente, negando la salvación del hombre (Pablo dice que está entre los hermanos). Sin embargo, Pablo no permitirá una “fe religiosa” que está separada de nuestrasacciones. Si un cristiano puede engañar o defraudar a sus hermanos sin conciencia, ¡con justa razón se puede cuestionar si realmente es cristiano!
c. Este hombre que ha engañado a su hermano se está poniendo a sí mismo en mala compañía – con fornicarios, idolatras, adúlteros, homosexuales,sodomitas, ladrones, avaros, maledicentes, y estafadores. Y ninguno de estos que vive caracterizado por estos pecados heredará el reino de Dios.
i. Sin duda, el hombre se dio cuenta “Seguro, lo que estoy haciéndole a mi hermano no está bien. Pero no es tan malo.” Pablo quiere que sepa que tan mal estuvo eso.
ii. No deberíamos pensar que un cristiano que ha cometido un acto de fornicación u homosexualismo (o cualquiera de los otros pecados listados) será automáticamente excluido del reino de Dios. En vez de eso, desde que Pablo describe estas personas por sus pecados, él quiere decir aquellos que sus vidas son dominadas y caracterizadas por estos pecados. Entonces, ¿un acto ocasional de fornicación u homosexualidad no es gran cosa para Dios? Por supuesto que sí, porque va en contra de todo lo que se nos ha dado en Jesús, y porque un estilo de vida de pecadocomienza con un solo acto de pecado.
iii. El hombre que engañó a su hermano tenía que ver que si su vida estaba dominada y caracterizada por este pecado, tanto como cualquier otra persona que Pablo describió, ¡él debería estar tan preocupado por su salvación como cualquiera de ellos!
d. Ni los afeminados: Como esta es una clara condenación de la homosexualidad, aquellos que quisieran justificar la práctica dicen que Pablo está hablando de prostitución homosexual, no una “relación de amor y cariño homosexual.” Pero tomándolo en contexto, no hayduda Dios está hablando de cualquier tipo de acto homosexual con las palabras malakoi (afeminados, la cual literalmente se refiere a prostitutas masculinas) y arsenokoitai (sodomitas, un término genérico para toda la práctica homosexual).
i. Pablo no estaba hablando en o de una cultura “homofóbica”. La homosexualidad era desenfrenada en la cultura de Pablo; catorce de los primeros quince emperadores romanos fueron bisexuales u homosexuales. En el mismo tiempo que pablo estaba escribiendo, Nerón era Emperador. Él había tomado a un chico llamado Esporo y lo había castrado. Después se casó con él (con una ceremonia completa), lo trajo al palacio con una gran procesión, y convirtió al chico en su “esposa.” Después, Nerón vivió con otro hombre, y Nerón fue declarado ser la “esposa” del otro hombre.
ii. En esta lista de pecados, la homosexualidad (no alguna versión “especial” de homosexualidad) es descrita. Pero es descrita junto con otros pecados, de los cuales muchos de aquellos que denuncian fuertemente a los homosexuales ellos mismos son culpables. ¿Pueden fornicarios o adúlteros o los avaros o borrachos condenar correctamente a los homosexuales? Por supuesto que no.
iii. Los cristianos erran cuando excusan la homosexualidad, y niegan que es un pecado. Pero también erran igualmente mal cuando señalan que Dios está únicamente enojado contra eso.
e. El punto importante de Pablo: y esto erais algunos. Aunque estos pecados caracterizan a aquellos que no heredarán en reino de Dios, los cristianos no pueden ser no amorosos o indiferentes hacia ellos – porque ¡ellos están donde solíamos estar!
i. Los cristianos no deberían, y no deben decir que tales pecados en las vidas de aquellos que no conocen a Jesús no tienen importancia para Dios. La tienen. En vez de eso, deben comunicar el mensaje de salvación en Jesucristo:él salvará a su pueblo de sus pecados (Mateo 1:21).
ii. Al mismo tiempo, el punto es claro para los cristianos corintios y para nosotros: Y esto erais algunos. Pablo claramente lo pone en pasado. Estas cosas nunca deben marcar la vida del cristiano, y si lo hacen, ellos deben arrepentirse de inmediato y olvidarse de ellas.
iii. “Hay seguridad en Cristo, para estar seguros, pero es una seguridad falsa que justificará a pecadores que nunca han tomado seriamente ‘y esto erais algunos.’” (Fee)
f. Mas ya habéis sido lavados… santificados…justificados: La gran obra de Dios para nosotros en Cristo Jesús es descrita en tres términos.
i. Ya habéis sido lavados: Somos lavados y limpios del pecado por la misericordia de Dios (Tito 3:5). Podemos ser limpiados de nuestros pecados al clamar en el nombre del Señor (Hechos 22:16). Somos lavados por la obra de Jesús en la cruz por nosotros (Apocalipsis 1:5) y la Palabra de Dios (Efesios 5:26).
ii. Ya habéis sido santificados: Somos apartados, lejos del mundo y en Dios, por medio de la obra de Jesús en la cruz (Hebreos 10:10), por la Palabra de Dios (Juan 17:19), por la fe en Jesús (Hechos 26:18), y por el Espíritu Santo (Romanos 15:16).
iii. Ya habéis sido justificados: Somos declarados “justos” delante de la corte de Dios; no meramente “inocentes,” sino declarados ser “justos” delante de Él. Somos justificados por la gracia de Dios a través de la obra de Jesús en la cruz (Romanos 3:24), por fe y no por nuestras propias obras (Romanos 3:28).
iv. ¡Dios puede tomar al tipo de gente descrita en 1 Corintios 6:9 y 10 y convertirlos en el tipo de gente descrita en 1 Corintios 6:11! ¡Cuán grande es la obra de Dios!
g. En el nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios: Sin intentar presentar una doctrina de la Trinidad, Pablo muy naturalmente – porque él sabía que era verdad de Dios – lista las tres personas de la Trinidad en relación con esta gran obra en la vida del creyente.
B. Instrucción en relación a pureza sexual.
1. (12) Un principio para la pureza sexual entre los cristianos: lo que estápermitido no es nuestra única guía de conducta.
Todas las cosas me son lícitas, mas no todas convienen; todas las cosas me son lícitas, mas yo no me dejaré dominar de ninguna.
a. Tanto en 1 Corintios 5 (en la sección que trata acerca de inmoralidad sexual de cierto miembro de la iglesia en Corinto) como en 1 Corintios 6 (en la sección donde ciertos pecadores son descritos), Pablo ha sacado el tema de la conducta sexual de los cristianos. Ahora. Él señalará algunas preguntas y problemas que los cristianos corintios tenían acerca de entender y hacer lo que Dios quería que hicieran en relación con el sexo
b. Todas las cosas me son lícitas: Esta fue quizás una frase que Pablo usó al enseñarles a los cristianos corintios acerca de la libertad cristiana. Podríamos escuchar a Pablo diciéndole a los corintios exactamente lo que le dijo a los colosenses en Colosenses 2:16-17: cuando se trata de lo que comemos o bebemos o que día alabamos al Señor, todas las cosas me son lícitas. Estoy en libertad, y no debería dejar que nadie me ponga bajo esclavitud, y los legalistas tienden a hacerlo.
c. Mas no todas convienen: Los cristianos de Corinto estaban tomando la idea de todas las cosas me son lícitas y aplicándola en áreas que Pablo, o el Señor, nunca pretendieron. Ellos estaban usando su “libertas” como permiso para pecar.
i. Específicamente, de la referencia de larameraen 1 Corintios 6:15, el punto parece ser que los cristianos en Corinto pensaron que tenían libertad de usar los servicios de las prostitutas. Esto podría haber sido culturalmente aceptable en la ciudad de Corinto, y podría haber sido aceptado en la comunidad religiosa entre los religiosos paganos – quienes no veían nada malo en una persona “religiosa” usando prostitutas.
d. Yo no me dejaré dominar de ninguna: En esta frase, Pablo usa un verbo que usa de nuevo solo en 1 Corintios 7:4, en el contexto de un esposo y esposa teniendo “autoridad” sobre el cuerpo del otro. Pablo pudo decir mas yo no me dejaré dominar de nadie (como de una prostituta).
2. (13-14) Un principio para la pureza sexual entre los cristianos: apetito por comida y por sexo no son lo mismo.
Las viandas para el vientre, y el vientre para las viandas; pero tanto al uno como a las otras destruirá Dios. Pero el cuerpo no es para la fornicación, sino para el Señor, y el Señor para el cuerpo. Y Dios, que levantó al Señor, también a nosotros nos levantará con su poder.
a. Las viandas para el vientre, y el vientre para las viandas: Los cristianos en Corinto probablemente estaban usando este dicho para justificar el darle a sus cuerpos lo que querían. “Mi cuerpo quiere comida, así que como. Mi cuerpo quiere sexo, entonces contrato una prostituta. ¿Cuál es el problema?”
b. Pero Pablo no los dejará que tomen ese slogan, que aplica para restricciones irrelevantes de comida, y aplica para inmoralidad sexual, porque el cuerpo no es para la fornicación, sino para el Señor, y el Señor para el cuerpo.
i. Por causa de nuestros lujuriosos apetitos sexuales, puede parecer que Dios hizo nuestros cuerpos para inmoralidad sexual. Pero Dios no hizo nuestros cuerpos de esa manera; el pecaminoso Adán lo hizo. Vemos la sabiduría del diseño de Dios para el cuerpo y la pureza sexual cuando vemos los problemas de embarazos no planeados y enfermedades de transmisión sexual. Eso es el precio que una paga en el cuerpo por usar el cuerpo de una manera que nunca fue la intención del Señor – el cuerpo no es para fornicación.
c. Un día Dios destruirá nuestros estómagos, en el sentido de ser dependientes de comida y afectados por el hambre (aunque, allá habrá comer y comidas en el cielo). Sin embargo, nuestros cuerpos mismos – en su carácter moral, con respecto a conducta sexual – serán levantados por el Señor en la resurrección. Entonces, lo que hacemos con nuestros cuerpos respecto a comida no nos afecta de la misma manera que lo que hacemos con nuestros cuerpos con respecto a sexo.
3. (15-17) Un principio para la pureza sexual entre los cristianos: nuestros cuerpos son parte del cuerpo de Cristo, y por tanto nunca debería unirse con una prostituta.
¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? ¿Quitaré, pues, los miembros de Cristo y los haré miembros de una ramera? De ningún modo. ¿O no sabéis que el que se une con una ramera, es un cuerpo con ella? Porque dice: Los dos serán una sola carne. Pero el que se une al Señor, un espíritu es con él.
a. No sabéis: Aparentemente, muchos de los cristianos en Corinto no sabían, y pensaron que su conducta sexual con prostitutas no tenía nada que ver con su relación con Jesús.
b. Vuestros cuerpos son miembros de Cristo: Cuando un cristiano comete inmoralidad sexual, eso desgracia el cuerpo entero de Cristo, uniendo el cuerpo de Cristo a la inmoralidad.
c. El que se une con una ramera, es un cuerpo con ella…una sola carne: En sus relaciones sexuales, un esposo y una esposa se convierten en “una sola carne” en una forma que está bajo la bendición de Dios. En el sexo fuera del matrimonio, los compañeros se convierten en “una sola carne” en una forma que está bajo la maldición de Dios.
i. Un persona que dese un encuentro casual puede no querer convertirse en una sola carne con su pareja; pero en un sentido espiritual, lo hacen. Parte de su ser es dado a esa persona, y eso significa que hay menos para darle al Señor y a la pareja que Dios tiene para ellos. En el entendimiento bíblico del sexo, no existe tal cosa como “sexo casual.”
ii. Ya que le pertenecemos a Jesús – cuerpo, alma y espíritu – ¡no tenemos derecho de dar ninguna parte de nosotros a una persona “no autorizada”! “Al unirse a ella [una prostituta] enporneia el creyente constituye a alguien mas, fuera de Cristo, como el señor ilegal sobre su cuerpo mismo.” (Fee)
iii. “Sexo fuera del matrimonio es como un hombre robando un banco: él obtiene algo, pero no es suyo y el pagará por ello algún día. Sexo dentro del matrimonio puede ser como una persona puniendo dinero en el banco: hay certeza, seguridad, y el recogerá dividendos.” (Wiersbe)
d. El que se une al Señor: En el calor de la pasión lujuriosa, cosas espirituales parecen ser muy lejanas. Sin embargo, la raíz de la mayor de las pasiones lujuriosas está el deseo por amor, aceptación y aventura – lo cual es mucho mejor, y más completamente, satisfecho en una relación de un espíritu con el Señor en vez de con inmoralidad sexual.
4. (18) Un mandato para la pureza sexual entre los cristianos: Huid de la fornicación.
Huid de la fornicación. Cualquier otro pecado que el hombre cometa, está fuera del cuerpo; mas el que fornica, contra su propio cuerpo peca.
a. Huid: Pablo no nos dice que seamos valientes y resistamos la pasión lujuriosa de la inmoralidad sexual, sino huir de su misma presencia. Muchos han caído por causa de menospreciar el poder de la pasión lujuriosa, o pensar que pueden “probarse” a sí mismos y ver cuánto pueden “resistir.”
i. En vez de eso, deberíamos seguir el ejemplo de José, quien huyó de la inmoralidad sexual – aun cuando le costó algo el hacerlo (Génesis 39:7-21).
ii. “Algunos pecados, o solicitudes para pecar, deben ser razonados con; en los casos previamente mencionados, ¡si tu discutes que estás deshecho; no razones, sino VUELA!” (Clarke)
b. Huid de la fornicación: Pablo no dice que los corintios deben huir del sexo, solo inmoralidad sexual. Dios nos dio el sexo como un precioso regalo a la humanidad, y lo usa poderosamente para unir al esposo y la esposa juntos en una verdadera relación de una carne. Como dice Hebreos 13:4, el lecho sin mancilla – la relación sexual entre esposo y esposa es pura, santa, y buena delante de Dios.
i. Pero la inmoralidad sexual obra en contra del buen propósito de Dios para el sexo, obrando en contra de una verdadera relación de Dios de una carne. El sexo fuera del matrimonio puede ser emocionante, pero no puede ser enriquecedor.
c. Fornicación: Se nos recuerda que Pablo usa la palabra griegaporneia, que se refiere a un amplio rango de pecado sexual. Elhuir de la fornicación significa más que solo no tener coito con alguien con quien no estamos casados.
i. Significa huir de la gratificación sexual fuera de, o aparte de, las relaciones sexuales con alguien con quien no estamos casados.
ii. Significa huir de la gratificación sexual o emoción que uno podría encontrar en videos pornográficos, películas, revistas, libros, o materiales en internet.
d. Contra su propio cuerpo peca: Pablo no está diciendo que la inmoralidad sexual es peor que cualquier otro pecado; pero él enseña que el pecado sexual tiene un efecto único en el cuerpo; no solo en una forma física, sino también en forma moral y espiritual.
e. Agustín fue un cristianos quien tuvo muchos problemas con mantenerse puro sexualmente. Por mucho tiempo, lo alejó de seguir realmente a Dios. Él solía orar: “Dios, hazme puro – pero no justo aun.” Pero hubo un punto donde el realmente giró todo en torno a Dios. Él dejo de andar con sus compañeros en inmoralidad sexual, y dejó de ir al vecindario donde solía reunirse con ellos. Pero una vez, él tuvo que ir ahí por negocios, y en la calle él conoció a un viejo amor. Ella se alegró de verlo, y empezó a correr a él con los brazos abiertos, diciendo “¡Agustín! ¿Dónde has estado tanto tiempo? ¡Te hemos extrañado!” Agustín hizo la única cosa que podía hacer: comenzó a correr en la dirección opuesta. Ella le gritaba: “Agustín, ¿Por qué estás corriendo? ¡Solo soy yo!” Él volteó, mientras corría, y dijo “¡Estoy corriendo porque yo no soy yo!” Él era un hombre diferente por causa de Jesús, viviendo de forma distinta. Si nuestras vidas fueron cambiadas por Jesús, se mostrará en el deseo dehuir de la fornicación.
5. (19-20) Un principio y un mandato para la pureza sexual entre los cristianos:glorificar a Dios en sus cuerpos.
¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros? Porque habéis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios.
a. Vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo: Un templo es un lugar sagrado para Dios, y puro de inmoralidad. Si es verdad que estamos llenos con el Espíritu, eso debe influenciar nuestra conducta sexual. Y si cometemos inmoralidad sexual como cristianos, estamos contaminando el templo de Dios.
i. Anteriormente, en 1 Corintios 3:16, Pablo había dicho que la iglesia como un conjunto era el templo del Espíritu Santo. Ahora, él dice que lo mismo es verdad, en un sentido espiritual, para individuos cristianos.
b. Porque nuestro cuerpo es el templo del Espíritu Santo, nuestros cuerpos pertenecen a Dios, y no a nosotros mismos: no sois vuestros. Porque habéis sido comprados por precio.
i. Cualquier persona honesta tendrá mayor cuidado con algo que no le pertenece. Nuestros cuerpos pertenecen a Dios. Son su posesión comprada. ¡No tenemos el derecho de contaminar o abusar de la propiedad de Dios!
ii. Este principio aplica a más que nuestra conducta sexual: Si nuestros cuerpos pertenecen A Jesús, tampoco tenemos derecho de estar inactivos con, o desperdiciando, lo que le pertenece a Él. ¡Nuestros cuerpos deberían ser puestos en uso de glorificar a Dios! (glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo). “Su cuerpo era un caballo dispuesto cuando estaba en servicio del diablo, no deje que sea un perezoso animal ahora que jala el carruaje de Cristo.” (Spurgeon)
c. Porque nuestro cuerpo es el templo del Espíritu Santo, tenemos a Dios mismo viviendo en nosotros. Esto significa que tenemos una fuerza, un poder, viviendo dentro de nosotros para darnos poder sobre los pecados de la carne. Deberíamos esperar pureza sexual de los cristianos más que de aquellos que no lo son, porque no tiene a Dios viviendo en ellos como nosotros.
d. Algunos cristianos piensan que el diablo no puede poseer el alma o espíritu de un cristiano, pero que el cuerpo de un cristiano puede llenarse con demonios, por lo que al cristiano se le deben expulsar esos demonios por otra persona. Pero Pablo pone en claro que nuestros cuerpos pertenecen a Jesús tanto como nuestros espíritus. ¡Él es el dueño de mi cuerpo, y no es el sub-encargado de demonios!
e. Muchos viejos manuscritos terminan este capítulo con las palabras glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo; las palabras y en vuestro espíritu pudieron ser añadidas por un escriba que pensó que no era lo suficientemente “espiritual” para finalizar el capítulo hablando acerca de nuestros cuerpos glorificando a Dios.
i. PeroIronside estaba en lo cierto cuando dijo, “Glorifica a Dios en tu cuerpo y el lado espiritual se cuidará a sí mismo.”
©2020 The Enduring Word Comentario bíblico en español de David Guzik – ewm@enduringword.com