Cantar de los Cantares 8 – Sobre las Montañas de los Aromas

A. Las amorosas palabras de la doncella.

1. (1-2) La pasión de la doncella por su amado.

¡Oh, si tú fueras como un hermano mío
Que mamó los pechos de mi madre!
Entonces, hallándote fuera, te besaría,
Y no me menospreciarían.
Yo te llevaría, te metería
en casa de mi madre;
Tú me enseñarías,
Y yo te haría beber vino Adobado
del mosto de mis granadas.

a. Oh, si tú fueras como un hermano mío . . . hallándote fuera, te besaría: La idea de la doncella está basado en la aceptación cultural de algunas demostraciones públicas por el afecto entre un hermano y una hermana. Ella deseaba poder ser abierta para con su amado como si lo fuera con su verdadero hermano.

i. “A ella le gustaría tener la libertad que un hermano y hermana tenían en público. Así que su deseo es que ella le pueda besar libremente en público.” (Kinlaw)

b. Yo te llevaría, te metería en casa de mi madre: La doncella quería disfrutar de la intimidad de un amor de matrimonio con su amado, pero el disfrutarlo en el contexto de la aprobación de su familia. No había nada impuro o secreto sobre su amor.

i. Te llevaría: “El verbo es utilizado casi noventa veces en el Antiguo Testamento, con el significado de ‘enseñar’o ‘aprender’ . . . el maestro es la madre quien ha instruido a su hija en los ‘hechos de la vida’ y es hacia aquella ‘aula de clases’a donde ella quiere regresar para mostrar que tan bien ha aprendido sus lecciones.” (Carr)

ii. “En ese momento de profunda intimidad, donde no hay quien los mire, ella piensa en su madre y amigos . . . De nuevo, se nos recuerda que somos criaturas sociales, imposible de separar de las relaciones humanas.” (Kinlaw)

iii. Vino Adobado: “El vino era tenido peculiarmente fuerte y vigorizante. La novia y el desposado en el día de la boda, ambos bebían de la misma copa, para mostrar que ellos disfrutarían y equitativamente llevarían juntos las comodidades y adversidades de la vida.” (Clarke)

2. (3-4) La súplica de la doncella a las Doncellas de Jerusalén.

Su izquierda esté debajo de mi cabeza,
Y su derecha me abrace.
Os conjuro, oh doncellas de Jerusalén,
Que no despertéis ni hagáis velar al amor,
Hasta que quiera.

a. Su izquierda esté debajo de mi cabeza: Esta frase fue utilizada antes en los Cantares de Salomón 2:6, describiendo el deseo de la doncella para hacer el amor. La idea es que la doncella esta reclinada, y su amado la acaricia con su derecha (quizás íntimamente).

b. Os conjuro, oh doncellas de Jerusalén, Que no despertéis ni hagáis velar al amor, Hasta que quiera: Esta es la tercera vez que esta frase es utilizada en los Cantares de Salomón (previamente en 2:7 y 3:5). Como antes, esta idea puede ser entendida como una súplica de dejar su sueño dulce y romántico sin interrumpir. O, puede ser entendido tanto en el contexto de la relación y en pasión.

i. En términos de la relación significa, “Deja que tu amor progrese y crezca hasta que haya madurado y sea fructífero, haciéndola una relación genuinamente deleitosa – no dejen que vayamos demasiado rápido.” En términos de la pasión significa, “Dejen que nuestro momento de hacer el amor continúe sin interrupción, hasta que los dos estemos satisfechos. No nos dejen empezar sino hasta que podamos terminar lo que empecemos.”

ii. “¿Qué es esta advertencia? Ese amor es una cosa tan sagrada que no debe ser tratada a la ligera. No se ha de buscar. Se agita y despierta por sí mismo. El jugar con la capacidad de ello, es el destruir esa misma capacidad.” (Morgan)

iii. “El lector que acaba de ver su precioso retrato de matrimonio pudiera ser tentado más que nunca a forzar tal relación hacia la impaciencia.” (Glickman)

B. Palabras finales de la pareja amorosa, su familia, y sus amigos.

1. (5) Un pariente habla a la amorosa pareja.

¿Quién es ésta que sube del desierto,
Recostada sobre su amado?
Debajo de un manzano te desperté;
Allí tuvo tu madre dolores,
Allí tuvo dolores la que te dio a luz.

a. ¿Quién es ésta que sube del desierto, Recostada sobre su amado? Como en los pocos pasajes en el Cantar de los Cantares, es difícil el decir con certeza quien es el que está hablando, y quienes son los presuntos oidores de estas palabras. Quizás es mejor el simplemente asignarlo a un observador, quizás un familiar (tales como los hermanos de la doncella, quienes serán mencionados después) o una de las Doncellas de Jerusalén.

b. Recostada sobre su amado: Aquí la idea no es que la doncella este vieja y enferma; sino que ella simplemente acompaña a su amado y camina con él en la característica de la cercanía entre un marido y mujer.

i. Charles Spurgeon utilizó esto como una ilustración de la cercanía y dependencia de la Iglesia sobre Cristo Jesús. Muchas cosas pudieran ser dichas como verdaderas en cuanto a la doncella y al pueblo de Dios.

·Ella se recostó porque ella estaba débil y necesitaba fuerza.

·Ella se recostó porque el camino fue largo.

·Ella se recostó porque el camino era peligroso.

·Ella se recostó porque el camino era ascendente, yendo más y más alto.

·Ella se recostó porque su progreso la llevó más y más lejos de los demás, y más y más cerca al lado de su amado.

·Ella se recostó porque ella estaba segura de que su amado era lo suficientemente fuerte para soportar su peso.

·Ella se recostó porque ella lo amaba.

ii. “Amados, no hay parte en el peregrinaje de un santo en la cual él pueda caminar de algún otro modo sino en la manera de recostarse. Él subió, primeramente, y él subió a lo último, aún recostado sobre Cristo Jesús; Ay, y aprendiendo más y más profundamente sobre Cristo mientras más viejo se hace.” (Spurgeon)

c. Debajo de un manzano te desperté: El orador le recuerda a la pareja de sus raíces de la juventud y familiares. Ellos ya habían crecido, y estaban felizmente casados, pero aún conectados hacia y siendo el producto de sus familias.

i. “O puede ser entendido de la siguiente circunstancia: El desposado la halló una vez dormida bajo el manzano; y este sucedió ser el mismo lugar donde su madre, tomada en inoportunas labores de parto, la trajo hacia este mundo.” Y aquí el desposado, en su cariño y familiaridad, recuerda estas pequeñas aventuras hacia su memoria.” (Clarke)

2. (6-7) La doncella describe la fuerza de su amor.

Ponme como un sello sobre tu corazón,
como una marca sobre tu brazo;
Porque fuerte es como la muerte el amor;
Duros como el Seol los celos;
Sus brasas, brasas de fuego,
fuerte llama.
Las muchas aguas no podrán apagar el amor,
Ni lo ahogarán los ríos.
Si diese el hombre todos los bienes de su casa
por este amor,
De cierto lo menospreciarían.

a. Ponme como un sello sobre tu corazón, como una marca sobre tu brazo: Utilizando esta ilustración fuerte de un sello, la doncella habla a su amado, pidiéndole que reconozca la permanencia de su compromiso.

i. El amor del matrimonio debiera de ser como un sello, en el sentido de que un sello habla de permanencia, pertenencia y seguridad. “Su amor es tan pleno y tan fuerte que ella quiere que su posesión mutua de cada cual sea tan duradera como la vida. Es una fuerte demanda poética de ‘hasta la muerte nos separe.'” (Kinlaw)

b. Porque fuerte es como la muerte el amor: La doncella consideraba que el amor era como la muerte en su permanencia y fuerza. La muerte es lo suficientemente fuerte para hacer que cualquier hombre responda hacia ello; el amor es mucho de lo mismo, y la fuerza del amor romántico es aún más poderoso que muchos hombres fuertes (Sansón es un ejemplo).

c. Duros como el Seol los celos: Es difícil el saber si esto tenía un sentido de significado positivo o negativo. Hay unos celos que son buenos y apropiados en la relación del matrimonio, y hay otro aspecto de los celos que son corrosivos y destructivos. En el contexto, es más bien que esto habla del deseo implacable para una apropiada unidad, la cual no se puede romper por un competidor romántico.

i. Debiéramos de tener los celos en nuestro corazón en cuanto a nuestro amor para Jesús, odiando aquello que pudiera interponerse entre Él y nosotros. Él ciertamente tiene ese celo hacia nosotros.

ii. “Cuando sea que el amor absorba el corazón, los celos guardaran el objeto del afecto. Solamente deja que ocurra una provocación, y algo de los celos seguramente aparecerán. Tú amor por Cristo especialmente esta falto del sello genuino si jamás se ha despertado el celo por la malicia de los enemigos, y la infidelidad de los amigos que profesan ser de nuestro Señor. Muchos cristianos en estos días tienen un tipo de amor que es aficionado a lo fácil, y está muy lleno de compromisos como para encender los celos en sus senos.” (Spurgeon)

d. Sus brasas, brasas de fuego, fuerte llama: La idea es que el amor es como un fuego, con gran poder y utilidad – para el bien o aún para la destrucción. El amor a levantado a algunos a grandes alturas; a consumido a otros dejando únicamente las cenizas.

i. Fuerte llama: La Biblia Jerusalén y la Versión Estándar Americana toman la última sílaba de la palabra hebrea traducida para fuerte llama (salhebetya) como siendo el nombre divino de Yahveh, el Señor. Por lo tanto, ellos traducen, una llama de Yahveh (BJ) y la misma llama de Jehová (VSA). “El significado podría ser ‘el amor es una llama la cual tiene su origen en Dios’; mientras que esto es técnicamente correcto, el hecho de que este es el único lugar en los Cantares, un uso posible del nombre divino aparenta limitar en contra de este entendimiento de la última sílaba. Más probablemente, esto es simplemente un uso de un idioma estándar para lo superlativo.” (Carr)

ii. “Más forzado es el lenguaje del original —‘Los carbones, en esto, son los carbones de Dios,’ —un idioma hebreo para expresar lo más brillante de todas las llamas —‘¡los carbones de Dios!’ como se pensaba, no eran llamas terrenales, pero algo más superior al afecto más vehemente entre los hombres.” (Spurgeon)

iii. “El amor en la cual un hermoso amor es edificado es una perseverante llama que arde tan brillantemente al principio, así como después.” (Glickman)

e. Si diese el hombre todos los bienes de su casa por este amor, De cierto lo menospreciarían: Esta frase refleja el sentimiento de un cantar popular de hace muchos años, que “el dinero no puede comprarme el amor.” El amor tiene su propia economía, a menudo dramáticamente separada de nuestras cuentas financieras normales.

i. Si un hombre diera por amor todos los bienes de su casa, “Él sería despreciado por reducir el amor y a la persona a la cual hace objeto de su amor. Si colocas el precio del amor en millones de dólares, entonces lo reducirías a nada. Por su propia naturaleza el amor debe ser dado. El sexo se puede comprar; el amor se debe dar.” (Glickman)

ii. Todo en todo, estos versículos nos dan cuatro ilustraciones notables del amor:

·El amor es como un sello en el corazón y en el brazo. Por lo tanto, el amor les pertenece a aquellos que están dispuestos a rendir algo de sí mismos hacia otra persona quien también está dispuesta a rendir algo de ellos mismos.

·El amor es como la muerte, en cuanto a que es persistente y sigue alcanzando; es total e irreversible. Por lo tanto, el lazo de amor debe ser nutrido y considerado como permanente.

·El amor es como un fuego consumidor, y no se puede extinguir. Por lo tanto, uno debe de tener cuidado del cómo, dónde, y con quién se debe de encender la mecha del amor.

·El amor no puede ser comprado o vendido; no es un artículo de mercancía. Por lo tanto, el amor debe de ser apreciado por su gran valor y no se debe de tomar a la ligera.

3. (8-9) Los hermanos de la doncella.

Tenemos una pequeña hermana,
Que no tiene pechos;
¿Qué haremos a nuestra hermana
Cuando de ella se hablare?
Si ella es muro,
Edificaremos sobre él
un palacio de plata;
Si fuere puerta,
La guarneceremos
con tablas de cedro.

a. Tenemos una pequeña hermana, Que no tiene pechos: La idea es que Cantar de los Cantares 8:8-9 es una mirada hacia atrás a la sesión de planeación llevada a cabo por los hermanos de la doncella mientras ella aún era una niña pequeña. Ellos reconocían que tenían una responsabilidad hacia ella; el planear por adelantado el día en el que se hablara de ella – el día de su matrimonio.

i. Sobre este versículo, el Puritano John Trapp hizo un comentario curioso por medio de una alegoría: “Una sociedad de hombres sin la predicación de la Palabra es como una madre de niños sin pechos.”

ii. Matthew Poole tenía otra idea alegórica: “Esto significa el doloroso estado presente de los Gentiles, los cuales no se han criado aún en un terreno de la iglesia, deseando la leche y alimento de vida, para sí mismo, así también para sus miembros.”

b. ¿Qué haremos a nuestra hermana Cuando de ella se hablare? La idea es que los hermanos se preguntaban que es lo que podrían hacer para preparar y proteger a su hermana antes de su eventual matrimonio (cuando de ella se hablare).

i. Podríamos normalmente pensar que este rol de supervisión sería asumido por un padre de la familia, en lugar de los hermanos. No hay una explicación certera como para explicar el porqué el padre no es mencionado en este contexto; podría haber un sin número de razones.

ii. “Los hermanos de la Sulamita tomaron con seriedad su responsabilidad, pues mucho antes de que estuviera en la edad para casarse ellos habían determinado el mantenerla pura para su marido (Cantares de Salomón 8:9). Ellos determinaron el proveer una guía y una presión positiva para ayudar a mantener virgen a la Sulamita.” (Estes)

c. Si ella es muro, Edificaremos sobre él . . . Si fuere puerta, La guarneceremos: Los hermanos sabiamente decidieron guiar y ayudar a su hermana de acuerdo a sus propias características y elecciones. Si ella fuera como un muro la cual se mantuviera efectivamente en contra de saqueadores y explotadores, ellos recompensarían, animarían y edificarían sobre él. Si ella fuera más como una puerta permitiendo acceso sin sabiduría, ellos entonces restringirían sus libertades para su propio interés propio (la guarneceremos).

i. “Si ella fuera un muro, edificada sobre el verdadero fundamento, fuerte y estable, ella será adornada y hermoseada con almenas de plata; pero si fuera inestable y conmovida con facilidad como una puerta que es movida de un lado para otro, tal tratamiento sería tan imposible como inadecuado; ella necesitará ser cercada con maderas de cedro, cercada con restricciones, para su propia protección.” (Taylor)

ii. “Si ella pudriera manejar la responsabilidad, se la darían; si no, ella sería restringida.” (Glickman)

iii. Esto presenta un principio que generalmente es pasado por alto en el mundo occidental, y peligrosamente sobre enfatizado en otras partes del mundo: que la familia tiene una responsabilidad compartida por la pureza y la supervisión romántica de los jóvenes de la familia.

4. (10) La doncella le responde a sus hermanos.

Yo soy muro,
y mis pechos como torres,
Desde que fui en sus ojos
como la que halla paz.

a. Yo soy muro, y mis pechos como torres: En respuesta a la declaración de los hermanos de la doncella – quizás dejando el recuerdo retrospectivo y pensando en su madurez actual y en su honorable cortejo y matrimonio – les recuerda a sus hermanos que en las descripciones que ellos ofrecieron (muro o pared en los Cantares de Salomón 8:9), ella era y es definitivamente un muro fuertemente defendido, aún con la fuerza de las torres.

i. La frase “mis pechos como torres” no tiene la intención de describir la apariencia de su figura, sino que simplemente conecta la idea de un muro utilizado en este y en el anterior versículo. Su honor era fuertemente defendido.

ii. “Ella misma había elegido ser un muro. Y finalmente ella creció. Sus pechos eran como torres. Las torres eran las fortalezas de la tierra. Éstas inspiraban una sombría apreciación por parte de los ciudadanos, y un respeto saludable por parte de sus enemigos.” (Glickman)

b. Desde que fui en sus ojos como la que halla paz: La doncella describió su estado de matrimonio. Su bendición podría ser descrita como el hacerla una que halla paz. Había una paz, un bien estar, una seguridad en su vida, fluyendo en parte por la salud de su matrimonio.

i. Desde que fui en sus ojos como la que halla paz: Esto ligeramente cambia una familiar expresión del Antiguo Testamento – el hallar gracia ante los ojos de Jehová (como en Génesis 6:8 en referencia a Noe). “Frecuentemente, como en este caso, se refiere a una chica que halla el amor ante los ojos de un hombre. Se dice que ella encontró gracia delante de sus ojos. Así que cuando esta muchacha dijo que ella halló paz ante sus ojos, ella está diciendo que ha hallado romance ante los ojos de Salomón.” (Glickman)

ii. No nos atrevemos a perder la conexión entre la defensa sabia y noble de su honor y virginidad descrita en estos y en los anteriores versículos, y la salud y paz que ahora ella halló en su vida casada. Su carácter como de muro era una parte importante para la fundación de una de vida de matrimonio bendecida, la cual ahora ella disfrutaba.

iii. También era importante que su familia alentará esta preocupación y el desarrollo de su carácter a una edad temprana. Una razón por la cual esto es importante es que una vez que hemos experimentado algo – tal como el sexo antes del matrimonio – la tentación para hacerlo de nuevo será más fuerte. Esto no es confirmado únicamente por la experiencia, sino también por la neurobiología. Cuando nos da un ímpetu químico/ hormonal/ biológico para una experiencia física placentera, esto construye circuitos cerebrales que buscan una repetición del mismo ímpetu. El cuerpo también lo compensa al disminuir la producción y contribución natural y saludable de agentes químicos/hormonales/biológicos.

iv. En todo esto, las investigaciones médicas están de acuerdo con la Biblia: Prenderán al impío sus propias iniquidades, Y retenido será con las cuerdas de su pecado (Proverbios 5:22). Si fracasamos en ser un muro en contra de ciertos pecados, seremos retenidos con las cuerdas de esos pecados, y jamás conocerá la bondad de ser como la que halla paz.

5. (11-12) La doncella entiende su valor.

Salomón tuvo una viña en Baal-hamón,
La cual entregó a guardas,
Cada uno de los cuales debía traer
mil monedas de plata por su fruto.
Mi viña, que es mía, está delante de mí;
Las mil serán tuyas, oh Salomón,
Y doscientas para los que guardan su fruto.

a. Salomón tuvo una viña . . . La cual entregó a guardas: La idea en estos versículos parece ser una apreciación del costo y valor de algo. La viña de Salomón tenía valor, y también costaba algo el utilizarlas.

b. Mi viña, que es mía, está delante de mí: La doncella reconocía su propio valor, y después de defender su honor y virginidad durante su juventud y cortejo, ella fue después capaz de libremente y correctamente dárselo a Salomón (Las mil serán tuyas, oh Salomón).

i. “Su propia viña representa su propia persona (Cantares de Salomón 1:6; 2:15). Su ‘posición’ delante de ella enfatiza que ella está bajo su libre dirección de hacer con ella lo que desea.” (Glickman) Y ella escogió el darse a sí misma a Salomón, su amado. Todo el valor de ello (mil monedas de plata) le fue dado a él.

ii. La actitud de la doncella es muy diferente que a la mayoría de las personas en la cultura moderna de occidente. Ella vio un valor genuino tanto en su virginidad y más importante, con ella misma. Ella no debía de darse de una manera barata y fácil; y, por lo tanto, ella halló a un hombre que verdaderamente la valoraba, estimado su valor de una manera correcta y sublime.

iii. “La vida de la Sulamita era su viñedo. Debido a que ella era pura, ella se podría dar enteramente a su marido. Su corazón no estaba dividido, y su cuerpo no estaba manchado por el sexo antes del matrimonio.” (Estes)

iv. “Siempre existe la posibilidad, aunque difícil para nosotros, que la referencia de los viñedos de Salomón debía de tomarse literalmente mientras que la viña de la esposa es metafórica. Jesús hizo el mismo tipo de cosa cuando él dijo, ‘Destruid este templo, y en tres días lo levantare’ (Juan 2:19).” (Kinlaw)

v. “Hay muchas grandes personas que parecen olvidar que tienen un viñedo propio que deben de cuidar; o, por otra parte, si lo recuerdan, no pueden decir, ‘Mi viñedo, que es mío, está delante de mí,’ pues van mirando los viñedos de otras personas, en lugar de mantener sus ojos fijos en los suyos. Ellos dicen, ‘Mira tal y tal viñedo; no creo que él corte sus vides en el nuevo estilo.'” (Spurgeon)

c. Y doscientas para los que guardan su fruto: Es un poco difícil el entender exactamente sobre lo que la doncella se refiere aquí. En contexto, es probablemente una manera de dar crédito a sus hermanos por su preocupación y esfuerzo en cuidar su honor antes del matrimonio.

i. “La probabilidad es que las referencias que eran fácilmente entendidas cuando fueron escritas se han convertido en problemas para nosotros debido a la distancia y la ignorancia de las antiguas tradiciones que le acompañan.” (Kinlaw)

ii. Por analogía, Charles Spurgeon consideraba a aquellos que guardan su fruto eran los pastores y ministros del evangelio, y que también se les debía a ellos mismos doscientos. Él pensaba que esto hablaba de la responsabilidad de la congregación para apoyar a su ministro.

iii. “Yo puedo, quizás, tener algunos miembros de iglesias del campo presentes, quienes no son amables hacia sus ministros. Puedo hablar claramente sobre este punto, porque mi pueblo es casi siempre muy amable conmigo; pero les digo a los miembros de otras iglesias, —Cuiden a su ministro, pues nunca obtendrán una bendición a menos que sean amables con él, quien Dios ha puesto sobre ustedes. Si su ministro no tiene sus doscientos, —esto es, si él no tiene su amor y respeto, y si no le dan lo suficiente para que este por encima de sus necesidades, —no pueden esperar que el Espíritu de Dios obre con ustedes. Creo que hay decenas de iglesias en las que nada bueno se ha hecho, por esta misma razón. Dios dice, ‘Hacen que mis ministros pasen hambre, así que haré que pasen hambre. Encuentran faltas en él, y riñen con él; entonces hallaré falta en ustedes, y reñiré con ustedes. No habrá bendición sobre ustedes; serán como Gilboa, no habrá rocío ni lluvia sobre ustedes.'” (Spurgeon)

6. (13) El amado responde a su doncella.

Oh, tú que habitas en los huertos,
Los compañeros escuchan tu voz;
Házmela oír.

a. Tú que habitas en los huertos: Esto parece ser el amado que se dirige a la doncella con este título. Ella podía ser llamada aquella que habita en los huertos, en lugares de deleite, bien cuidados, y asociados con su amor (Cantares de Salomón 4:12-16, 6:2, 6:11).

i. “En estos dos últimos versículos ‘escuchamos de más’a Salomón y a la Sulamita susurrando tiernamente el uno al otro.” (Estes)

ii. Debido a que su marido, el amado, la quiso tanto que su vida era ciertamente tan agradable como un huerto. Dr. Jeff Schloss notó que tan importante era para una esposa que sintiera esto, explicando que los maridos y esposas categorizan su felicidad en correlación en cuanto creen que son amados y queridos por su cónyuge. Las esposas que no tienen la confianza de que son amadas y queridas por su marido, de hecho, mueren más rápido, y mueren más pronto que las mujeres solteras. Estos hechos son ciertos a través de las culturas.

b. Házmela oír: Aunque otros también disfrutaban de la compañía de la doncella (los compañeros escuchan tu voz), el amado deseaba disfrutar la bendición y compañía de su doncella. Por lo tanto, él pidió el escuchar su voz en un lugar afectuoso a su recuerdo.

i. Algunos creen que estos dos últimos versículos hablan de la separación entre la doncella y su amado; algún negocio o necesidad les ha separado. Ella está segura y bendecida en los huertos, y aquí el amado desea escuchar su voz. Si es así, entonces estos versículos de cierre muestran la relación fuerte y bendecida, aún cuando la pareja no puede estar junta por más tiempo de lo que les gustaría estar.

ii. “En otras palabras – cuando estoy muy lejos de ti, llena este tu huerto con mi nombre, y deja que tu corazón se comunique conmigo.” (Spurgeon)

7. (14) La doncella llama a su amado.

Apresúrate, amado mío,
Y sé semejante al corzo,
o al cervatillo,
Sobre las montañas de los aromas.

a. Apresúrate, amado mío: Si tomamos la sugerencia que estos últimos versículos hablan de una separación necesaria entre la doncella y el amado, entonces esta es su respuesta a su desea de escuchar su corazón de nuevo (Cantares de Salomón 8:13). Ella le dice que se apresure, para que ellos puedan estar reunidos.

i. Así nosotros vemos que los Cantares de Salomón cierran con el mismo sentido de pasión e intensidad con la que abrió. Nos recuerda que a través de la relación entre la doncella y el amado avanzados en edad y madurado, no ha perdido su pasión y emoción.

ii. “En cualquier manera hemos visto a un matrimonio en madurez. En su experiencia sexual más íntima, en la gran seguridad de la esposa, en su juguetona libertad para iniciar el amor, y finalmente, en la plenitud de su relación el poeta ha esbozado un retrato revelador del modelo de una pareja.” (Glickman)

iii. Si hacemos la analogía a la relación entre Jesús y Su pueblo, entonces podemos decir que las palabras “Apresúrate” habla del deseo de ella por Su pronto regreso. “Creo que nuestra relación con la Segunda Venida de Cristo puede ser utilizada como un termómetro con la cual podemos decir el grado de nuestro calor espiritual. Si tenemos fuertes deseos, deseos que arden, deseos anhelantes, por la venida del Señor, podemos esperar que esté bien dentro de nosotros; pero si no tenemos tales deseos, pienso, a lo más, que de alguna forma somos descuidados; quizás, para tomar el peor punto de vista de nuestro caso, tristemente estamos declinando en la gracia.” (Spurgeon)

b. Y sé semejante al corzo, o al cervatillo, Sobre las montañas de los aromas: Anteriormente la doncella pensó en su amado como un corzo o cervatillo sobre los montes de Beter. Aquí la idea similar está conectada con las montañas de los aromas.

i. Los aromas hablan de belleza, fragancia, de valor, de riqueza, de dulzura; ¡y estas son montañas de los aromas! Esto fue cuan grande, cuan precioso, cuan maravilloso fue su relación para la doncella. No es de maravillarse que ella deseara su pronto regreso.

ii. “La última invitación es a una celebración continua del amor y la comunión la cual comparte la alegre pareja. Las alegrías de nuestra unión física y del placer mutuo están estampados con la aprobación de Dios, pues el Cantar de los Cantares forma parte de su santa Palabra.” (Carr)

iii. “La figura del corzo y las montañas de los aromas simbolizan por última vez al amante y a su amado. Las restricciones ya no están. Él es de ella y ella es de él. Ellos son libres para perseguir los deleites del amor, la cual ilustra un amor por venir para cada creyente.” (Kinlaw)

0 Shares