Isaías 37 – Asiria destruida, Dios glorificado.

A. El rey Ezequías busca al Señor.

1. (1-5) La reacción inmediata de Ezequías al escuchar las palabras del Rabsaces.

Aconteció, pues, que cuando el rey Ezequías oyó esto, rasgó sus vestidos, y cubierto de cilicio vino a la casa de Jehová. Y envió a Eliaquim mayordomo, a Sebna escriba y a los ancianos de los sacerdotes, cubiertos de cilicio, al profeta Isaías hijo de Amoz. Los cuales le dijeron: Así ha dicho Ezequías: Día de angustia, de reprensión y de blasfemia es este día; porque los hijos han llegado hasta el punto de nacer, y la que da a luz no tiene fuerzas. Quizá oirá Jehová tu Dios las palabras del Rabsaces, al cual el rey de Asiria su señor envió para blasfemar al Dios vivo, y para vituperar con las palabras que oyó Jehová tu Dios; eleva, pues, oración tú por el remanente que aún ha quedado. Vinieron, pues, los siervos de Ezequías a Isaías.

a. Aconteció, pues, que cuando el rey Ezequías oyó esto, rasgó sus vestidos, y cubierto de cilicio: Rasgar las vestiduras y cubrirse de cilicio (un material áspero, tipo arpillera) eran expresiones de duelo profundo, generalmente por la muerte de un ser querido. Ezequías tomó en serio este informe sobre el Rabsaces, pues sabía lo dedicados que estaban a la conquista completa de Jerusalén.

i. La reacción inicial de Ezequías es buena. Ve la situación por lo que realmente es. A menudo, cuando nos encontramos en algún tipo de prueba o dificultad, lo manejamos mal porque nunca vemos la situación con precisión. La situación de Jerusalén es desesperada y Ezequías lo sabe.

ii. Había una buena razón para que Ezequías fuera tan humilde ante el Señor. “Ciudad tras ciudad ha caído en manos de Senaquerib y largas filas de deportados ya se están abriendo camino amargamente hacia el exilio – ¡y todo es culpa de Ezequías! Siguió la política loca de rebelión y quedó hechizado por las promesas egipcias. Bien podría haber vendido a su gente él mismo. Pero incluso cuando un asunto es culpa nuestra, podemos orar al respecto. Y siempre se puede confiar en que el Señor tendrá piedad de su pueblo”. (Motyer)

b. Vino a la casa de Jehová: La segunda reacción de Ezequías fue aún mejor. No permitió que su duelo y dolor lo convirtieran en un rechazo del poder y la ayuda del Señor. Sabía que este era un tiempo más necesario que nunca para buscar al Señor.

i. Cuando dice, vino a la casa de Jehová, no debemos pensar que significa que el rey Ezequías entró en el lugar santo mismo, que estaba prohibido para todos excepto para los sacerdotes. Simplemente significa que Ezequías fue a los atrios de la casa del Señor, para buscar a Dios en el lugar que estaba abierto para él como hombre de Israel.

ii. Un rey anterior de Judá, el rey Uzías, vio su vida trágicamente golpeada cuando rompió este mandato del Señor de permanecer fuera del lugar santo del templo. 2 Crónicas 26:16 dice, Mas cuando ya era fuerte, su corazón se enalteció para su ruina; porque se rebeló contra Jehová su Dios, entrando en el templo de Jehová para quemar incienso en el altar del incienso. En respuesta, Dios hirió a Uzías con lepra y fue un leproso aislado hasta su muerte.

c. Envió a Eliaquim… Sebna… y a los ancianos de los sacerdotes… al profeta Isaías: La tercera cosa que hizo Ezequías también fue buena. El rey buscó la palabra del Señor, dada por medio del profeta de Jehová.

d. Los hijos han llegado hasta el punto de nacer, y la que da a luz no tiene fuerzas: Ezequías puso estas palabras en boca de sus mensajeros a Isaías para expresar la calamidad total de la situación. Esta era una expresión proverbial para un desastre – una mujer tan agotada por el trabajo de parto que no podía completar el parto, por lo que era probable que tanto la madre como el niño murieran.

e. Quizá oirá Jehová tu Dios las palabras del Rabsaces: Ezequías sabía que su única esperanza era que Dios se ofendiera por las blasfemias del Rabsaces y se levantara contra él.

f. Eleva, pues, oración tú por el remanente que aún ha quedado: Era como si Ezequías dijera: “Isaías, ruega por nosotros. Nuestra nación está devastada por esta invasión asiria y solo Jerusalén queda en pie. Ora por el remanente que aún ha quedado”.

2. (6-7) Las palabras de seguridad de Isaías para el rey Ezequías.

Y les dijo Isaías: Diréis así a vuestro señor: Así ha dicho Jehová: No temas por las palabras que has oído, con las cuales me han blasfemado los siervos del rey de Asiria. He aquí que yo pondré en él un espíritu, y oirá un rumor, y volverá a su tierra; y haré que en su tierra perezca a espada.

a. Así ha dicho Jehová: Isaías sabía que hablaba como profeta de Jehová. Sin dudarlo, habla como si hablara por Jehová Dios del cielo. Podemos estar seguros de que Isaías no se tomaba esto a la ligera. El destino de la nación, y toda su credibilidad como profeta, dependían de lo que decía.

i. Isaías, hablando por el Señor, estaba a punto de hacer una predicción audaz. Su profecía sería completamente “demostrable”. O sucederá o no sucederá; Isaías pronto sería conocido como un verdadero profeta o como un falso profeta.

b. No temas por las palabras que has oído: Quizás podamos sentir la más gentil reprensión en estas palabras del Señor. “Ezequías, es bueno que me busques con tanta pasión. Pero las palabras del Rabsaces son solo palabras. No temas.”

c. Con las cuales me han blasfemado los siervos del rey de Asiria: ¡Cómo deben haber alegrado a Ezequías estas palabras! Antes, tenía la esperanza de que quizá oirá Jehová tu Dios las palabras del Rabsaces… para blasfemar al Dios vivo (Isaías 37:4). Aquí, el Señor le habló a través del profeta Isaías, diciendo que ciertamente había escuchado estas palabras. Ahora, Dios se lo estaba tomando como algo personal.

i. Los siervos del rey de Asiria: Siervos es “una expresión deliberada de menosprecio, ‘los mozos o los lacayos del rey de Asiria”. (Motyer)

ii. “Él llama al Rabsaces y a los otros oficiales del ejército esclavos o mozos – podríamos decir los recaderos – del rey de Asiria”. (Bultema)

d. He aquí que yo pondré en él un espíritu, y oirá un rumor, y volverá a su tierra; y haré que en su tierra perezca a espada: Aquí, el Señor Dios le asegura a Ezequías que ciertamente tratará con el Rabsaces. Ha escuchado su blasfemia y traerá juicio contra él.

i. Es significativo que en este mensaje inicial del profeta Isaías, no se mencione la liberación de Jerusalén o la derrota del ejército asirio. Dios enfoca este mensaje contra el Rabsaces personalmente.

3. (8-13) La carta del Rabsaces a Ezequías.

Vuelto, pues, el Rabsaces, halló al rey de Asiria que combatía contra Libna; porque ya había oído que se había apartado de Laquis. Mas oyendo decir de Tirhaca rey de Etiopía: He aquí que ha salido para hacerte guerra; al oírlo, envió embajadores a Ezequías, diciendo: Así diréis a Ezequías rey de Judá: No te engañe tu Dios en quien tú confías, diciendo: Jerusalén no será entregada en mano del rey de Asiria. He aquí que tú oíste lo que han hecho los reyes de Asiria a todas las tierras, que las destruyeron; ¿y escaparás tú? ¿Acaso libraron sus dioses a las naciones que destruyeron mis antepasados, a Gozán, Harán, Resef y a los hijos de Edén que moraban en Telasar? ¿Dónde está el rey de Hamat, el rey de Arfad, y el rey de la ciudad de Sefarvaim, de Hena y de Iva?

a. Vuelto, pues, el Rabsaces, halló al rey de Asiria que combatía contra Libna: Esto debe haberle parecido a Ezequías el cumplimiento de la promesa del Señor a través del profeta Isaías. El Rabsaces salió de Jerusalén, y Ezequías debió haber pensado: “Ahora volverá a su propia tierra y lo matarán, tal como el Señor lo prometió. ¡Buen viaje! ¡Gracias Señor!”.

b. Mas oyendo decir de Tirhaca rey de Etiopía: He aquí que ha salido para hacerte guerra: Mientras el Rabsaces estaba fuera, los asirios se enteraron de que las tropas egipcias (bajo el mando de un rey etíope) avanzaban desde el sur. Esta sería la intervención egipcia que temía Asiria y en la que muchos en Judá confiaban. Pero como profetizó Isaías, no llegaría a nada (Isaías 20:1-6 y 30:1-7).

i. “En realidad, Tirhaca era solo un príncipe en ese momento, pero debido a que asumió el trono en el 690 a.C., el título ‘rey’ se usa proféticamente [anticipadamente]”. (Wolf)

c. No te engañe tu Dios en quien tú confías: El Rabsaces no está en Jerusalén, pero eso no le impidió tratar de generar temor, desánimo y desesperanza en el rey Ezequías. Envió una carta al rey de Judá con la esperanza de derrotarlo desde la distancia.

d. ¿Acaso libraron sus dioses a las naciones?: Si se leen con un ojo de fe, estas deben haber sido palabras de confianza del Rabsaces a Ezequías. Al contar a Jehová Dios de Israel entre los dioses de las naciones, el Rabsaces blasfema contra el Señor e invita al juicio.

4. (14-20) La oración de Ezequías.

Y tomó Ezequías las cartas de mano de los embajadores, y las leyó; y subió a la casa de Jehová, y las extendió delante de Jehová. Entonces Ezequías oró a Jehová, diciendo: Jehová de los ejércitos, Dios de Israel, que moras entre los querubines, sólo tú eres Dios de todos los reinos de la tierra; tú hiciste los cielos y la tierra. Inclina, oh Jehová, tu oído, y oye; abre, oh Jehová, tus ojos, y mira; y oye todas las palabras de Senaquerib, que ha enviado a blasfemar al Dios viviente. Ciertamente, oh Jehová, los reyes de Asiria destruyeron todas las tierras y sus comarcas, y entregaron los dioses de ellos al fuego; porque no eran dioses, sino obra de manos de hombre, madera y piedra; por eso los destruyeron. Ahora pues, Jehová Dios nuestro, líbranos de su mano, para que todos los reinos de la tierra conozcan que sólo tú eres Jehová.

a. Y tomó Ezequías las cartas de mano de los embajadores, y las leyó; y subió a la casa de Jehová, y las extendió delante de Jehová: Ezequías hizo lo que cualquier hijo de Dios debería hacer con una carta así. La tomó y subió a la casa de Jehová (a los atrios exteriores, no al lugar santo), y las extendió delante de Jehová. En esto, Ezequías cumplió con valentía y eficacia el mandato posterior de 1 Pedro 5:7: Echando toda vuestra ansiedad sobre él, porque él tiene cuidado de vosotros.

i. Estar en el ministerio significa que de vez en cuando recibirás mensajes desagradables de otros. ¿Qué se debe hacer con ellos? A menudo, lo mejor que pueden hacer es simplemente tirarlos, especialmente si son anónimos. Pero si han de leerse y guardarse, deben extenderse delante de Jehová. “Señor, muéstrame lo que hay en esta carta que necesito escuchar. Muéstrame lo que necesito ignorar. Ayúdame a ver más allá de los modales o el tono pecaminoso de esta persona y ver si tienes algo en esto para mí”.

ii. Un viejo predicador recibió una carta sin remitente en el sobre. Cuando lo abrió, vio una sola hoja de papel con una sola palabra: “¡Tonto!” Lo llevó al púlpito el domingo siguiente y dijo: “Recibí una carta inusual esta semana. Nunca antes había recibido una carta donde el escritor firmara su nombre, pero olvidara escribir algo más”.

b. Jehová de los ejércitos: Este título para nuestro Dios significa esencialmente, “Señor de los ejércitos”. Ezequías estaba atravesando una crisis que era principalmente de naturaleza militar, por lo que tenía sentido que se dirigiera al Señor primero de acuerdo con el aspecto de la naturaleza de Dios que más necesitaba. “¡Señor de los ejércitos, envía algunas tropas para ayudarnos!”.

c. Dios de Israel: Este título de Dios le recordaba a Ezequías – y también al Señor, en nuestra forma humana de entender – que Jehová Dios era el Dios del pacto de Israel y que no debía abandonar a su pueblo.

d. Que moras entre los querubines: Aquí, Ezequías ve la gran majestad de Dios. Ciertamente, el que mora entre los querubines nunca permitiría que las blasfemias del Rabsaces queden impunes.

e. Sólo tú eres Dios: Dios es un título simple para nuestro Señor, pero quizás el más poderoso. Si Él es Dios, entonces ¿habrá algo que no pueda hacer? Si Él es Dios, ¿qué está más allá de Su control? Ezequías se da cuenta del hecho más fundamental de toda la teología: Dios es Dios, ¡Y nosotros no! Dios es Dios, ¡y el Rabsaces y los asirios no lo son!

f. Tú hiciste los cielos y la tierra: Al reconocer a Jehová Dios como Creador, Ezequías vio que el Señor tenía todo el poder y todos los derechos sobre todo lo creado. Casi podemos sentir cómo aumentaba la fe de Ezequías mientras oraba esto.

g. Inclina, oh Jehová, tu oído, y oye; abre, oh Jehová, tus ojos, y mira: Ezequías sabía muy bien que Jehová ciertamente escuchó y vio las blasfemias del Rabsaces. Esta es una forma poética de pedirle a Dios que actúe sobre lo que ha visto y oído, asumiendo que si Dios ha visto tales cosas, ciertamente actuará.

h. Todas las palabras de Senaquerib, que ha enviado a blasfemar al Dios viviente: En su oración, el rey Ezequías establece el contraste entre el Dios viviente y los dioses falsos de las naciones que los asirios ya han conquistado. Esos dioses falsos no eran dioses, sino obra de manos de hombre, madera y piedra, por eso es que no habían sido capaces de salvarlos de los asirios. Pero Ezequías ora confiadamente para que El Dios viviente los salve, para que todos los reinos de la tierra conozcan que sólo tú eres Jehová.

B. Isaías trae la respuesta del Señor a la oración del rey Ezequías y un mensaje para el Rabsaces.

1. (21) El poder de la oración de Ezequías.

Entonces Isaías hijo de Amoz envió a decir a Ezequías: Así ha dicho Jehová Dios de Israel: Acerca de lo que me rogaste sobre Senaquerib rey de Asiria.

a. Acerca de lo que me rogaste: La gloriosa respuesta que llena el resto del capítulo vino porque Ezequías oró. ¿Y si no hubiera orado? Entonces debemos pensar que no habría recibido ninguna respuesta y que Jerusalén habría sido conquistada. La oración de Ezequías realmente importaba. ¿Cuántas bendiciones, cuántas victorias, cuántas almas salvadas para la gloria de Jesús, yacen sin reclamar en el cielo hasta que el Señor pueda decir, acerca de lo que me rogaste?

2. (22-35) El mensaje del Señor para el Rabsaces.

Estas son las palabras que Jehová habló contra él: La virgen hija de Sion te menosprecia, te escarnece; detrás de ti mueve su cabeza la hija de Jerusalén. ¿A quién vituperaste, y a quién blasfemaste? ¿Contra quién has alzado tu voz, y levantado tus ojos en alto? Contra el Santo de Israel. Por mano de tus siervos has vituperado al Señor, y dijiste: Con la multitud de mis carros subiré a las alturas de los montes, a las laderas del Líbano; cortaré sus altos cedros, sus cipreses escogidos; llegaré hasta sus más elevadas cumbres, al bosque de sus feraces campos. Yo cavé, y bebí las aguas, y con las pisadas de mis pies secaré todos los ríos de Egipto. ¿No has oído decir que desde tiempos antiguos yo lo hice, que desde los días de la antigüedad lo tengo ideado? Y ahora lo he hecho venir, y tú serás para reducir las ciudades fortificadas a montones de escombros. Sus moradores fueron de corto poder; fueron acobardados y confusos, fueron como hierba del campo y hortaliza verde, como heno de los terrados, que antes de sazón se seca. He conocido tu condición, tu salida y tu entrada, y tu furor contra mí. Porque contra mí te airaste, y tu arrogancia ha subido a mis oídos; pondré, pues, mi garfio en tu nariz, y mi freno en tus labios, y te haré volver por el camino por donde viniste. Y esto te será por señal: Comeréis este año lo que nace de suyo, y el año segundo lo que nace de suyo; y el año tercero sembraréis y segaréis, y plantaréis viñas, y comeréis su fruto. Y lo que hubiere quedado de la casa de Judá y lo que hubiere escapado, volverá a echar raíz abajo, y dará fruto arriba. Porque de Jerusalén saldrá un remanente, y del monte de Sion los que se salven. El celo de Jehová de los ejércitos hará esto. Por tanto, así dice Jehová acerca del rey de Asiria: No entrará en esta ciudad, ni arrojará saeta en ella; no vendrá delante de ella con escudo, ni levantará contra ella baluarte. Por el camino que vino, volverá, y no entrará en esta ciudad, dice Jehová. Porque yo ampararé a esta ciudad para salvarla, por amor de mí mismo, y por amor de David mi siervo.

a. La virgen hija de Sion te menosprecia, te escarnece: La idea es que los asirios han llegado para violar a la hija de Sion, la ciudad de Jerusalén. Pero Dios no se los permitirá.

i. “Jerusalén es representada como una niña que rechaza con desprecio las insinuaciones desagradables de un patán”. (Grogan)

ii. “Virgen se usa aquí en el sentido de que no ha sido tocada por el merodeador. El asirio venía con la intención de violarla, pero su víctima permanece ilesa porque has orado”. (Motyer)

b. ¿A quién vituperaste, y a quién blasfemaste? ¿Contra quién has alzado tu voz, y levantado tus ojos en alto? Contra el Santo de Israel: El Señor, hablando a través de Isaías, simplemente le dice al Rabsaces: “¿Sabes con quién estás tratando?” El Rabsaces evidentemente no lo sabía.

i. Curiosamente, es posible que esta profecía nunca haya llegado a oídos del Rabsaces. Después de todo, Isaías no tenía precisamente libre acceso a él. Pero quizás antes de su terrible final, Dios encontró la manera de hacerle llegar esta profecía. O quizás Dios lo tenía para este blasfemo como un mensaje especial en el infierno. Por lo menos, esta profecía habría sido muy alentadora para Ezequías y todo Judá, incluso si el Rabsaces nunca la hubiera escuchado en esta tierra.

c. Con la multitud de mis carros subiré a las alturas de los montes: Aquí, el Señor describe el gran orgullo que los asirios tenían en sus propias conquistas. Pero se olvidaban de que el Señor estaba realmente a cargo (ahora lo he hecho venir, y tú serás para reducir las ciudades fortificadas a montones de escombros. Sus moradores fueron de corto poder). Incluso si los asirios no lo sabían, le debían su éxito al Señor.

i. ¡Cuán humillante debe haber sido esto para los asirios! Todo el tiempo, pensaron que era debido a su gran poder que habían logrado tanto. Aquí, Dios deja en claro que fue Su poder el que lo hizo.

d. He conocido tu condición, tu salida y tu entrada: Dios sabía todo acerca de este enemigo, y debido a que Asiria fue demasiado lejos al blasfemar contra Aquel que hizo posible todo su éxito, pondré, pues, mi garfio en tu nariz. . . y te haré volver por el camino por donde viniste. Esta fue una declaración especialmente dramática, porque así es exactamente como los asirios hacían marchar cruelmente a aquellos a quienes obligaban a reubicarse fuera de sus tierras conquistadas. Ellos alineaban a los cautivos y clavaban un gran anzuelo a través del labio o la nariz de cada cautivo, los ensartaban a todos y los hacían marchar. Dios le dijo a Asiria: “Voy a hacerte lo mismo”.

e. Comeréis este año lo que nace de suyo: “La invasión impidió la siembra en el 702 a.C., pero cuando la amenaza se disipó en el 701, encontrarían suficiente crecimiento para preservar la vida; en el 701, los asirios que se retiraron todavía inhibían la agricultura, pero en el 700 todavía habría suficiente a través del “crecimiento fortuito”. Así, el Señor confirmaría retrospectivamente que fue su mano la que dispersó la amenaza”. (Motyer)

f. Porque de Jerusalén saldrá un remanente: Por mucho que los asirios quieran aplastar a Jerusalén y Judá, no podrán hacerlo. Dios preservará a su remanente.

g. No entrará en esta ciudad, ni arrojará saeta… Porque yo ampararé a esta ciudad para salvarla, por amor de mí mismo, y por amor de David mi siervo: Dios clara y explícitamente traza una línea. Aunque la maquinaria militar asiria está preparada para sitiar Jerusalén y finalmente aplastarla, no lo hará. El rey de Asiria no entrará en esta ciudad, porque Dios la defiende.

i. ¿Por qué defiende Dios la ciudad? Por amor de mi mismo. Dios defenderá su propia gloria. A menudo pensamos innecesariamente que debemos defender la gloria del Señor. Pero ese no es realmente el caso. Dios es más que capaz de defender Su propia gloria.

ii. ¿Por qué defiende Dios la ciudad? Por amor de David mi siervo. El rey David había muerto casi 300 años antes de esto, pero Dios aún cumplía su promesa a David (2 Samuel 7:10-17). Dios defendería a Jerusalén, no por el bien de la ciudad en absoluto – ¡Jerusalén merecía ser castigada! Sino que Él lo hacía por amor de sí mismo y por amor de David. De la misma manera, Dios el Padre nos defiende y nos bendice, no por que lo merezcamos – ¡a menudo merecemos Su juicio! Pero a menudo lo hace por amor a Sí mismo y por amor a Jesucristo nuestro Señor.

3. (36) Dios derriba al poderoso ejército de Asiria.

Y salió el ángel de Jehová y mató a ciento ochenta y cinco mil en el campamento de los asirios; y cuando se levantaron por la mañana, he aquí que todo era cuerpos de muertos.

a. Y salió el ángel de Jehová: Sencilla y poderosamente, Dios destruye a esta poderosa nación en una noche. 185.000 murieron a manos del ángel de Jehová. Contra todo pronóstico y contra toda expectativa excepto la de la fe, el ejército asirio retrocedió sin siquiera haber disparado una flecha en Jerusalén. Lo imparable fue detenido, el invicto fue derrotado.

i. El profeta Oseas hizo esta misma predicción: Más de la casa de Judá tendré misericordia, y los salvaré por Jehová su Dios; y no los salvaré con arco, ni con espada, ni con batalla, ni con caballos ni jinetes (Oseas 1:7).

ii. “Herodoto, el historiador griego, registró que una noche el campamento del ejército de Senaquerib estuvo infestado de ratones (o ratas) que destruyeron las flechas y las correas de los escudos de los soldados. Probablemente obtuvo esta tradición de fuentes egipcias, y bien podría ser una versión algo confusa del evento registrado aquí”. (Grogan)

b. Todo era cuerpos de muertos: Esto no fue difícil para Dios. Mucho más “difícil” para el Señor fue poner los corazones y las mentes de Su pueblo en el lugar correcto. Una vez que estuvieron allí, no fue nada para Dios enviar un ángel para hacer esto.

4. (37-38) El fin de Senaquerib, rey de asiria.

Entonces Senaquerib rey de Asiria se fue, e hizo su morada en Nínive. Y aconteció que mientras adoraba en el templo de Nisroc su dios, sus hijos Adramelec y Sarezer le mataron a espada, y huyeron a la tierra de Ararat; y reinó en su lugar Esar-hadón su hijo.

a. Entonces Senaquerib rey de Asiria se fue: Esto fue exactamente como Dios dijo que pasaría. Pero Senaquerib se fue todavía lleno de orgullo. Después de este retiro de Judá, Senaquerib encargó un registro, que se conserva en los espectaculares Anales de Senaquerib (el Prisma de Taylor), que se puede ver en el Museo Británico. Muestra lo lleno de orgullo que aún estaba el corazón de Senaquerib, incluso si no conquistó Jerusalén.

i. “Ataqué a Ezequías, rey de Judá, que no se había sometido a mí, y tomé cuarenta y seis fortalezas, fuertes y ciudades pequeñas. Llevé cautivas a 200,150 personas, grandes y pequeñas, hombres y mujeres, una multitud de caballos, toros jóvenes, asnos, camellos, y bueyes. Al mismo Ezequías encerré en Jerusalén como un pájaro en su jaula. Puse bancos contra la ciudad. Separe sus ciudades cuyos habitantes había tomado prisioneros y se las di a Mitiniti, rey de Asdod, Padi, rey de Ecron, y Zilbel, rey de Gaza y por lo tanto reduje su país. Y agregué otro impuesto al que había agregado antes”. (Citado en Bultema)

ii. “El relato bíblico concluye con la muy debatida declaración de que el ejército asirio fue derribado de alguna manera durante la noche con una pérdida considerable de vidas, tras lo cual se canceló el asedio … Los anales asirios están de acuerdo tácitamente con la versión bíblica al no afirmar que Jerusalén fue tomada, solo describiendo el tributo de Ezequías”. (T.C. Mitchell, La biblia en el museo británico)

b. Y aconteció: Entre Isaías 37:37 e Isaías 37:38, pasaron unos 20 años. Quizás Senaquerib pensó que se había escapado del juicio de Dios, pero no fue así. Encontró el amargo final de la muerte al final de las espadas que sostenían sus propios hijos.

i. Una vieja leyenda judía – y no es más que una leyenda – dice cómo fue que los hijos de Senaquerib vinieron a matarlo. Senaquerib estaba preocupado por cómo Dios parecía bendecir tanto a los judíos, que trató de averiguar por qué. Alguien le dijo que era porque Abraham había amado tanto a Dios que estuvo dispuesto a sacrificar a su hijo al Señor. Senaquerib pensó que quería ser aún más favorecido por Dios, por lo que decidió matar a dos de sus hijos en sacrificio al Señor, y volverse aún más bendecido que Abraham y sus descendientes. Pero sus dos hijos se enteraron del plan y lo mataron antes de que pudiera matarlos, cumpliendo así la palabra de Jehová.

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