Proverbios 27 – Planear para el futuro, recibir honor

Proverbios 27:1

No te jactes del día de mañana;
Porque no sabes qué dará de sí el día.

a. No te jactes del día de mañana: Es la naturaleza humana estar demasiado seguro de lo que depara el futuro. Es fácil jactarse del mañana, especialmente con nuestra arrogancia moderna de progreso continuo.

b. Porque no sabes qué dará de sí el día: No sabemos lo que puede pasar mañana, así que debemos tener una actitud humilde hacia el futuro, como también habla Santiago 4:13-16.

i. “El versículo no descarta una planificación sensata para el futuro, solo el sentido de capacidad excesiva para controlar el futuro -y nadie puede hablar sobre el futuro de Dios.” (Ross)

ii. “Poco sabe alguien lo que está en el vientre del mañana, hasta que Dios haya manifestado su voluntad por el evento. David, en su prosperidad, dijo que “nunca se conmovería”; pero poco después encontró una alteración dolorosa: Dios refutó su confianza. [Salmos 30:6-7].” (Trapp)

iii. Spurgeon consideró qué bendición es que no sabemos lo que un día puede traer. “Conocer el bien puede llevarnos a la presunción, el saber el mal puede tentarnos a la desesperación. Alegría para nosotros es que nuestros ojos no puedan penetrar el espeso velo que Dios cuelga entre nosotros y mañana, que no podemos ver más allá del lugar donde ahora estamos, y que, en cierto sentido, somos completamente ignorantes en cuanto a los detalles del futuro. De hecho, podemos estar agradecidos por nuestra ignorancia.”

Proverbios 27:2

Alábete el extraño, y no tu propia boca;
El ajeno, y no los labios tuyos.

a. Alábete el extraño, y no tu propia boca: Debemos evitar la auto-promoción en sus múltiples formas. La tecnología moderna nos brinda muchos más métodos y oportunidades para alabarnos a nosotros mismos, pero debemos evitar tal auto-elogio.

b. El ajeno, y no los labios tuyos: El honor significa mucho más cuando proviene de una fuente externa, incluso de un extraño y que no sea producto del auto-elogio y la auto-promoción.

i. “Un proverbio alemán dice: ‘Eigen-Lob stinkt, Freundes Lob hinkt, Fremdes Lob klingt‘ – ‘el elogio de sí mismo apesta, el elogio del amigo cojea, el elogio del extraño resuena’.” (Waltke)

Proverbios 27:3

Pesada es la piedra, y la arena pesa;
Mas la ira del necio es más pesada que ambas.

a. Pesada es la piedra, y la arena pesa: Salomón apeló a verdades evidentes. Está en la naturaleza de una piedra ser pesada y en la naturaleza de la arena ser pesada.

b. Mas la ira del necio es más pesada que ambas: Cuando un necio – alguien que rechaza la sabiduría de Dios – expresa su enojo e ira, es algo pesado y peligroso. La ira de cualquier persona puede tener grandes consecuencias.

Proverbios 27:4

Cruel es la ira, e impetuoso el furor;
Mas ¿quién podrá sostenerse delante de la envidia?

a. Cruel es la ira, e impetuoso el furor: En todas sus manifestaciones, la ira es una expresión peligrosa y difícil de controlar, como un torrente.

i. “La metáfora representa la ira como una fuerza espiritual que es destructiva, irracional y violenta.” (Waltke)

b. Mas ¿quién podrá sostenerse delante de la envidia? Salomón señaló que existe un poder y una capacidad destructiva en los celos que incluso puede ir más allá de la ira. Puede crear un gran torrente de maldad. Fue la envidia lo que motivó a los líderes religiosos a organizar la muerte de Jesús (Mateo 27:18).

i. Envidia: “Es una emoción furiosa que a veces desafía la razón y toma la forma de violencia destructiva, como un fuego consumidor.” (Ross)

ii. Kinder señala que los celos en las Escrituras generalmente se usan en un sentido positivo; es “celor por” los celos apropiados de Dios por nuestro amor. Sin embargo, pasajes como este también reconocen que hay un lado oscuro de los celos, los celos ‘de’ y no ‘por’.

iii. Poole explicó por qué los celos son peores que ira: “La envidia es peor que los dos, en parte, porque es más injusta e irracional, como no provocada por ninguna provocación, como la ira y el enojo, sino que solo procede de una malignidad de mente, por la cual un hombre se aflige por la felicidad de otro hombre … y en parte, porque es más secreta e indiscernible, y por lo tanto los efectos dañinos de la misma son difícilmente evitables; mientras que la ira se descubre a sí misma, y así previenen y protegen a un hombre del peligro.”

Proverbios 27:5

Mejor es reprensión manifiesta
Que amor oculto.

a. Mejor es reprensión manifiesta: Muchos dudan en reprender a otros, especialmente a otros en la familia de Dios. Pero hay un momento y un lugar donde la reprensión no solo es buena, sino que es mejor que la alternativa.

i. “La reprensión -amable, considerada y administrada en oración- cimienta la amistad en lugar de debilitarla.” (Puentes)

ii. “Realmente no nos gusta la reprensión. Estamos inherentemente inclinados a resentirlo. El hecho de que realmente lo merezcamos, o lo necesitemos, no lo hace agradable … además, nuestra aversión a la reprensión nos lleva a pensar que los que nos aman nos sirven mejor cuando están en silencio en presencia de nuestras deficiencias.” (Morgan)

iii. “Sin embargo, es una medicina difícil, y nadie puede desearlo. Pero el verdadero amigo sincero puede ser intencionado, quien te dice tus faltas libremente, pero las oculta de todas las demás.” (Clarke)

b. Que amor oculto: El amor hace poco bien cuando está oculto. El amor sincero de una reprensión abierta puede ser mucho mejor que el amor cuidadosamente oculto.

i. “El amor que está oculto no es amor perfecto en ningún sentido. El amor más elevado debe expresarse. Lo hace en alabanza del ser amado … El amor que se esconde a sí mismo, profesa no ver, y así permanece en silencio, es amor en un nivel muy bajo.” (Morgan)

Proverbios 27:6

Fieles son las heridas del que ama;
Pero importunos los besos del que aborrece.

a. Fieles son las heridas del que ama: Una señal de un verdadero amigo es que estarán dispuestos a herirnos con amorosa corrección. La corrección puede no sentirse bien, como heridas genuinas, pero será una expresión del amor y la fidelidad de un amigo.

i. “Las ‘heridas’ son una metáfora de las palabras dolorosas y sencillas que deben ser pronunciadas en una amistad verdadera para sanar al amado y / o restaurar una relación rota.” (Waltke)

b. Pero importunos los besos del que aborrece: Esto nos advierte que no todos los besos son los saludos de amigos. Pueden venir de un enemigo y ser engañosos.

i. “Tales como fueron los besos de Joab, Judas, Absalón y Ahitofel no deben ser imaginados, sino obsoletos y detestables.” (Trapp)

ii. “¿Quién no elegiría esta herida fiel, por dolorosa que sea en el momento de infligirla, en lugar de los múltiples besos de un enemigo? El beso del apóstata fue un ingrediente amargo en la copa del sufrimiento del Salvador.” (Bridges)

Proverbios 27:7

El hombre saciado desprecia el panal de miel;
Pero al hambriento todo lo amargo es dulce.

a. El hombre saciado desprecia el panal de miel: Cuando nuestra vida está saciada, ya sea material o físicamente, nos resulta fácil odiar y rechazar cosas que de otra manera serían muy deseadas, el panal de miel.

i. “La mayoría está de acuerdo en que el proverbio es capaz de una aplicación más amplia que comer; podría aplicarse a posesiones, experiencias, educación, etc.” (Ross)

ii. Espiritualmente, esto se puede entender en un sentido negativo: “¿No puede la saciedad ser una maldición tan grande como el hambre? ¿No está escrito con temor en muchos cristianos, el que está lleno odia la miel?” (Puentes)

iii. Espiritualmente, esto se puede entender en un sentido positivo: “La mejor manera de combatir la mundanalidad es satisfaciendo el corazón con algo mejor. El alma completa detesta incluso el panal. Cuando el hijo pródigo obtiene el ternero cebado, ya no anhela las cáscaras que come el cerdo… Llene su corazón con Dios y su verdad sagrada, y las cosas del mundo perderán su encanto.” (Meyer)

b. Pero al hambriento todo lo amargo es dulce: Cuando una vida está realmente hambrienta, comerá casi todo y lo considerará dulce. Esto es cierto en el mundo físico, visto en aquellos que no comen durante largos períodos de tiempo. También se ve en el mundo espiritual, cuando aquellos que se despiertan como almas verdaderamente hambrientas tienen hambre de comida espiritual.

i. Charles Spurgeon usó este proverbio como una base para hablar de la dulzura de Jesús y su obra para nosotros: “Dulce es la libertad para el cautivo, y cuando el Hijo te hace libre, eres libre en verdad; dulce es perdón a los condenados, y proclama completo perdón y salvación; dulce es salud para los enfermos, y Jesús es el gran médico de las almas; Dulce es luz para aquellos que están en tinieblas y para los ojos que son tenues, y Jesús es ambos sol para nuestras tinieblas y ojos para nuestra ceguera.”

Proverbios 27:8

Cual ave que se va de su nido,
Tal es el hombre que se va de su lugar.

a. Cual ave que se va de su nido: Con solo unas pocas palabras, Salomón pintó una imagen conmovedora de un pájaro lejos de su lugar seguro, el nido al que pertenece.

i. Este proverbio hizo que Charles Spurgeon pensara en aquellos que parecen vagar de iglesia en iglesia. “Demasiadas personas en nuestras iglesias de Londres son una especie de campo volador, siempre volando de un lugar a otro: un grupo de cristianos gitanos, que no tienen una morada establecida, y no tienen ‘habitación local.”

b. Tal es el hombre que se va de su lugar: Tenemos un lugar designado por Dios, y podemos estar tan fuera de lugar como un pájaro sin un nido si nos alejamos de él. Debemos cuidarnos de que percibamos nuestro lugar no como el que la cultura puede asignarnos a nuestra comunidad, sino verdaderamente el lugar que Dios nos ha asignado.

i. “Aquellos que deambulan carecen de la seguridad de su hogar y ya no pueden contribuir a su vida comunitaria.” (Ross)

ii. “El corazón de un hombre honesto es el lugar donde su vocación esta: cuando está en el extranjero, es como un pez en el aire, donde salta por placer o por necesidad, pero pronto vuelve a su propio elemento.” (Trapp)

Proverbios 27:9

El ungüento y el perfume alegran el corazón,
Y el cordial consejo del amigo, al hombre.

a. El ungüento y el perfume alegran el corazón: Salomón declaró una verdad evidente por sí misma. Está en la naturaleza de un ungüento o perfume para deleitar al corazón a través de su agradable olor.

b. Y el cordial consejo del amigo, al hombre: El consejo fuerte y cordial de un amigo es dulce y puede traer deleite, así como es natural que el ungüento y el perfume alegren el corazón. Este proverbio debería hacernos preguntar: ¿Hay alguien en mi vida que pueda dar consejos valientes? ¿Puedo dar un consejo sincero a alguien más?

i. “El aceite y el incienso que alegran son un símil para el consejo agradable de un amigo que se origina en su propio ser. Tanto las fragancias externas como los consejos sanos producen una sensación de bienestar.” (Waltke)

Proverbios 27:10

No dejes a tu amigo, ni al amigo de tu padre;
Ni vayas a la casa de tu hermano en el día de tu aflicción.
Mejor es el vecino cerca que el hermano lejos.

a. No dejes a tu amigo, ni al amigo de tu padre: Debemos mantener los lazos de la amistad como queridos y obligados, incluso más allá de las generaciones. Los amigos no deben ser abandonados.

i. “Un amigo bien probado es inestimable. El que ha sido amigo de tu familia nunca lo olvidará, y nunca lo descuidará.” (Clarke)

ii. “Salomón ejemplificó su propio gobierno cultivando vínculos amistosos con Hiram, el amigo de su padre (1 Reyes 5:1-10). El desprecio sin escrúpulos de esta regla le costó al hijo necio de Salomón su reino (1 Reyes 12:6-19).” (Bridges)

iii. “Ahora, en la medida en que el Señor Jesús es ‘amigo tuyo y amigo de tu padre’, el mandamiento del texto viene a ti con una fuerza peculiar: ‘No le abandones.’ ¿Puedes abandonarlo?” (Spurgeon)

b. Ni vayas a la casa de tu hermano en el día de tu aflicción: No debemos suponer que nuestro hermano biológico es el mejor para ayudar en el día de la aflicción, especialmente si el hermano está muy lejos. Mejor es un recurso menor que está cerca que un recurso mejor que está muy lejos.

i. “El ‘hermano‘ en el v. 10 es un pariente cercano, alguien a quien la gente va en tiempos difíciles. Normalmente, la identidad familiar cercana de los israelitas dictaría que uno vaya a un pariente en busca de ayuda, y este versículo es sorprendente porque parece ir en contra de la costumbre.” (Garrett)

Proverbios 27:11

Sé sabio, hijo mío, y alegra mi corazón,
Y tendré qué responder al que me agravie.

a. Sé sabio, hijo mío, y alegra mi corazón: Salomón dio un simple estímulo a su hijo para que fuera sabio y, por lo tanto, alegrar a su padre.

b. Y tendré qué responder al que me agravie: Un hijo necio es una causa de insulto y reproche a los padres. De alguna manera, el hijo que rechaza la sabiduría hace que los padres se vean mal.

i. “En otras palabras, su hijo deshonrará públicamente al padre o le permitirá enfrentarse con orgullo incluso ante sus enemigos.” (Garrett)

Proverbios 27:12

El avisado ve el mal y se esconde;
Mas los simples pasan y llevan el daño.

a. El avisado ve el mal y se esconde: La sabiduría hará que un hombre o una mujer anticipe el peligro y actúe, como para ocultarse del mal venidero.

i. “Esto fue revelado en Proverbios 22:3, y aquí se repite para hacer cumplir la exhortación anterior, al representar la gran ventaja de la sabiduría.” (Poole)

b. Mas los simples pasan y llevan el daño: Aquellos que son ingenuos y no están entrenados en sabiduría son ciegos al peligro potencial que los rodea. Eventualmente llevarán la mala consecuencia de su ceguera y serán castigados.

i. “El versículo es una motivación para que los ingenuos sean entrenados; porque la vida sería mucho menos dolorosa para ellos si supieran cómo evitar los peligros de la vida.” (Ross)

ii. Pasan: “La simple carrera con los ojos vendados hacia el infierno. El buey tiene que ser llevado a la destrucción, pero el pecador se sumerge en él a pesar de todos los esfuerzon por contenerlo.” (Bridges)

Proverbios 27:13

Quítale su ropa al que salió fiador por el extraño;
Y al que fía a la extraña, tómale prenda.

a. Quítale su ropa al que salió fiador por el extraño: Si alguien tiene un mal riesgo crediticio (lo suficientemente necio como para ser fiador de un extraño), entonces deberíamos mantener un depósito como garantía contra todo lo que nos debe (tómale prenda).

b. Y al que fía a la extraña: Si el hombre es tan inmoral y necio como para ser fiador de una seductora, entonces deberíamos considerarlo especialmente como un riesgo de crédito.

i. “Probablemente por sus seducciones y adulaciones, sedujo a un hombre para endeudarse con ella (ver Proverbios 5 y 7). El proverbio instruye al discípulo a no tener nada que ver con estos necios.” (Waltke)

Proverbios 27:14

El que bendice a su amigo en alta voz, madrugando de mañana,
Por maldición se le contará.

a. El que bendice a su amigo en alta voz, madrugando de mañana: El sentido aquí es de un saludo y una bendición excesivos, destinados a halagar y manipular. Es ruidoso y comienza temprano en la mañana. Algo está mal en tal alabanza excesiva.

i. Bendice a su amigo con una fuerte voz: “Que ensalza a un hombre por encima de la medida, como hicieron los falsos profetas a Acab, y el pueblo a Herodes,” que lo alababan en la cara, que cuando un parásito de la corte le hizo a Segismundo el emperador, le dio una caja de resonancia en la oreja.” (Trapp)

ii. “Su voz y ritmo antinaturales lo traicionan como un hipócrita y de eso no saldrá nada bueno.” (Waltke)

iii. “Recuerda el proverbio italiano en otra parte citado: ‘El que te elogia más de lo que solía hacer, te ha engañado o está a punto de hacerlo’. Las profesiones públicas extravagantes son poco para ser consideradas.” (Clarke)

b. Por maldición se le contará: Normalmente, un saludo amistoso es una bendición. Sin embargo, si esa bendición es una adulación manipuladora, se puede contar como una maldición.

i. “No hay nada más calculador para despertar sospechas que profusas protestas de amistad.” (Morgan)

ii. “Cuando un hombre supera todos los límites de la verdad y la decencia, afectando palabras pomposas y expresiones hiperbólicas, no podemos dejar de sospechar algún motivo siniestro. La verdadera amistad no necesita tal seguridad.” (Bridges)

Proverbios 27:15-16

Gotera continua en tiempo de lluvia
Y la mujer rencillosa, son semejantes;
Pretender contenerla es como refrenar el viento,
O sujetar el aceite en la mano derecha.

a. Gotera continua en tiempo de lluvia y la mujer rencillosa, son semejante: La escena está en una casa con un mal techo, donde un día lluvioso significa un goteo continuo. Ese goteo muestra que hay un problema, causa daños y es muy molesto. Ese es el mismo efecto que una mujer contenciosa causa.

i. “El hombre se refugia bajo el techo de su casa esperando encontrar protección contra la tormenta. En cambio, encuentra que su techo con goteras no le proporciona ningún refugio contra el aguacero torrencial. Del mismo modo, se casó con la expectativa de encontrar el bien, pero la esposa de la que esperaba protección de la rudeza del mundo, lo ataca duramente en casa.” (Waltke)

b. Pretender contenerla es como refrenar el viento: Corregir o reformar a una mujer contenciosa puede ser una necedad. Puede ser tan difícil de contener como el viento o tan difícil de agarrar como el aceite en la mano. En lugar de tratar de cambiar a una mujer contenciosa, un esposo sabio y piadoso la ama como Jesucristo ama a su iglesia (Efesios 5:25-31) y deja el cambio a Dios.

i. “El marido estaría lidiando con una mujer que era tan impredecible e incontrolable como una ráfaga de viento o una mano agarrando aceite.” (Ross)

ii. John Trapp vio en esto una advertencia a los hombres sobre cómo eligieron a sus futuras esposas: “Que esto esté marcado por aquellos que se aventuran sobre las musarañas, si son ricos, justos, bien descendidos, con la esperanza de domarlas y mejorarlas.”

Proverbios 27:17

Hierro con hierro se aguza;
Y así el hombre aguza el rostro de su amigo.

a. Hierro con hierro se aguza: Un pedazo de hierro puede afilar otra pieza de hierro, pero ocurre a través de golpes, fricción y chispas. Pensamos en el hierro del martillo de un herrero trabajando en una espada para hacerla más afilada.

b. Y así el hombre aguza el rostro de su amigo: Un hombre puede ser usado para afilar (mejorar y desarrollar) a su amigo, pero puede pasar por un poco de fricción y chispas. No deberíamos tenerle miedo a eso y esperar que el verdadero afilado pueda suceder sin el uso ocasional de la fricción.

i. “La analogía infiere que el amigo persiste y no rehuye la crítica constructiva.” (Waltke)

ii. “Con mucho gusto, retomemos el vínculo de la hermandad. Si un hermano parece caminar solo, afilar su hierro con una comunicación piadosa. Caminen juntos y se preocupen mutuamente por las debilidades, pruebas y tentaciones de los demás.” (Puentes)

iii. El rostro: “El semblante (av, rv) casi iguala a la ‘personalidad’ aquí. Como ‘alma’, puede representar al hombre mismo (cf. rsv).” (Kidner)

Proverbios 27:18

Quien cuida la higuera comerá su fruto,
Y el que mira por los intereses de su señor, tendrá honra.

a. Quien cuida la higuera comerá su fruto: El trabajador es digno de su recompensa. Si un hombre cuida la higuera, es apropiado que coma su fruto. Es cruel e injusto mantener el fruto del trabajo de un hombre lejos de él.

i. “Él menciona la higuera, porque abundaban en Canaán, y eran más valoradas y considerados que otros árboles.” (Poole)

ii. “La higuera necesitaba más atención que otras plantas; por lo que el punto incluiría la diligencia de la misma.” (Ross)

b. Y el que mira por los intereses de su señor, tendrá honra: El fruto apropiado de servir adecuadamente al maestro es ser honrado. No es correcto apartar el honor de quien ha esperado fielmente a su maestro. Dios prometió recompensar a aquellos que esperan en él. Haz tu trabajo diligentemente y deja la promoción y recompensa a Dios.

i. En un sermón sobre este proverbio, Charles Spurgeon mencionó muchas maneras en que nuestro Maestro puede elegir honrar a Sus siervos:

·Somos honrados en el honor de nuestro Maestro.

·Nos sentimos honrados con la aprobación de nuestro Maestro.

·Nos sentimos honrados al recibir más para hacer.

·Somos honrados a los ojos de nuestros compañeros siervos.

·Somos honrados por el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

Proverbios 27:19

Como en el agua el rostro corresponde al rostro,
Así el corazón del hombre al del hombre.

a. Como en el agua el rostro corresponde al rostro: El agua suave y clara puede dar un maravilloso reflejo del rostro de un hombre o una mujer.

i. “El hebreo es muy críptico: literalmente, “Como el agua del rostro al rostro, así es el corazón del hombre al hombre.’” (Kidner)

b. Así el corazón del hombre al del hombre: Los sentimientos y pensamientos que provienen de nuestro corazón nos revelan a medida que el reflejo en el agua suave revela el rostro. Quienes somos eventualmente será evidente para otros a medida que nuestras palabras y acciones revelen nuestro corazón.

Proverbios 27:20

El Seol y el Abadón nunca se sacian;
Así los ojos del hombre nunca están satisfechos.

a. El Seol y el Abadón nunca se sacian: La tumba y el mundo más allá recibirán humanidad y nunca se llenarán. Se usan aquí como figuras de algo que nunca se puede satisfacer.

i. “La tumba devora todos los cuerpos que se ponen en ella, y siempre está lista para recibir y devorar más y más sin fin.” (Poole)

b. Así los ojos del hombre nunca están satisfechos: Nuestro anhelo de mirar las cosas que deseamos nunca será satisfecho; debe ser controlado y traído bajo el dominio de Dios. Un hombre nunca verá suficientes imágenes atractivas de mujeres o suficientes autos hermosos. La respuesta es tener la necesidad canalizada y satisfecha en Dios y en lo que Él provee.

i. Los ojos del hombre: “Es decir, sus lujurias, su concupiscencia carnal. Buscar satisfacerlo es un negocio interminable.” (Trapp)

ii. “La lujuria del ojo llevó a Eva y a Adan a traspasar las fronteras sociales en primer lugar. Es la ruina de la humanidad, y esto debería llevar al hijo a examinar sus propios deseos.” (Waltke)

iii. “Como la tumba nunca puede llenarse con cuerpos, ni la perdición con almas; así el deseo inquieto, la lujuria del poder, las riquezas y el esplendor nunca se satisfacen. De este deseo insatisfecho surgen todas las modas cambiantes, las diversiones variadas y los modos interminables de obtener dinero, que prevalecen en todas las edades y en todos los países.” (Clarke)

Proverbios 27:21

El crisol prueba la plata, y la hornaza el oro,
Y al hombre la boca del que lo alaba.

a. El crisol prueba la plata, y la hornaza el oro: Hay un lugar apropiado para refinar la plata y el oro. No sucede en cualquier lugar, sino en la hornaza de refinación.

b. Y al hombre la boca del que lo alaba: A menudo conocemos el valor de un hombre más por lo que otros dicen de él que por lo que él piensa de sí mismo. La autoestima de un hombre puede ser poco confiable.

i. “Hay tres interpretaciones de este proverbio. Primero, para que sepas lo que es un hombre por la forma en que se alaba. Segundo, para que sepas lo que es un hombre por las cosas que él alaba. En tercer lugar, que un hombre que trata el elogio como la hornaza trata la plata y oro, lo purga de sustancia indigna.” (Morgan)

ii. “La alabanza pública formó una prueba para Saúl y David (1 Samuel 18:7), David salió mejor por eso.” (Ross)

iii. “El que es albado no solo lo es muy aprobado, sino muy probado. El cortejo de la alabanza de nuestros semejantes tiene que ver con eol mundo interior. La alabanza es una prueba más aguda de la fuerza de los principios que el reproche.” (Bridges)

Proverbios 27:22

Aunque majes al necio en un mortero entre granos de trigo majados con el pisón,
No se apartará de él su necedad.

a. Aunque majes al necio en un mortero entre granos de trigo majados con el pisón: Salomón usó una imagen impactante y vívida. Como grano triturado en un mortero y con una mano de mortero, se imaginó a un necio molido.

b. No se apartará de él su necedad: A pesar del tratamiento rudo mencionado en la línea anterior, la necedad no se aparta del necio. Una de las tristes señales del necio es que no aprenderá.

i. “Las cárceles se convirtieron en centros penitenciarios por la noción errónea de que el confinamiento traería arrepentimiento y una cura. En cambio, muchos prisioneros se convierten en criminales endurecidos. La gracia divina que regenera al tonto es su única esperanza de convertirse en una persona útil.” (Waltke)

Proverbios 27:23-27

Sé diligente en conocer el estado de tus ovejas,
Y mira con cuidado por tus rebaños;
Porque las riquezas no duran para siempre;
¿Y será la corona para perpetuas generaciones?
Saldrá la grama, aparecerá la hierba,
Y se segarán las hierbas de los montes.
Los corderos son para tus vestidos,
Y los cabritos para el precio del campo;
Y abundancia de leche de las cabras para tu mantenimiento,
Para mantenimiento de tu casa,
Y para sustento de tus criadas.

a. Sé diligente en conocer el estado de tus ovejas: Salomón escribió esto con imágenes del mundo de la agricultura (rebaños … manadas … heno … pasto … corderos … cabras), pero el principio se aplica en muchas otras áreas de la vida. Deberíamos trabajar duro (ser diligentes) para conocer el estado de cualquier cosa que Dios nos haya entregado. Si no conoces la condición de algo, no puedes administrarlo o dirigirlo de manera efectiva.

i. Las multitudes y las manadas “se describen aquí para todas las riquezas y posesiones, porque antiguamente eran la parte principal de las riquezas de un hombre.” (Poole)

ii. “Esta escena rural no esta diseñada para convertirlos a todos en granjeros, sino para mostrar la interacción adecuada del trabajo del hombre y la crianza en Dios, que una sociedad sofisticada descuida bajo su propio riesgo.” (Kidner)

iii. Mira con cuidado por tus rebaños: “Heb.: ponles tu corazón, es decir, sé muy inquisitivo y atento a su bienestar. No dejes todo a los sirvientes, aunque nunca son tan fieles; pero supervisa los negocios, como lo hizo Booz.” (Trapp)

b. Porque las riquezas no duran para siempre: Debemos dedicarnos a un liderazgo y una gestión diligentes porque el futuro es incierto. Si cuidamos bien lo que Dios nos ha dado ahora, puede proveer mas para nosotros en el futuro (Los corderos son para tus vestidos). Si no nos ocupamos de lo que tenemos, no podrá proporcionarnos en un futuro incierto.

i. “La gente debe preservar los ingresos que tiene porque no dura mucho … el poema muestra la interacción adecuada entre el trabajo humano y la provisión divina.” (Ross)

ii. Y los cabritos para el precio del campo: “Con lo cual puedes pagar el alquiler, y además alquilar labranza, o puedes comprar tierra, y tener dinero en tu bolsa para satisfacer tus necesidades.” (Trapp)

iii. Y abundancia de leche de las cabras: “La leche es calificada por la de cabra, porque la leche de cabra era, por mucho, el nutriente animal de elección en el antiguo Cercano Oriente. Es más rico en proteínas y más fácil de digerir que la leche de vaca.” (Waltke)

iv. “No es necesario que el versículo 27 dé a entender que la leche de cabra será el alimento básico de la dieta de todos; después del v. 26b, la intención es más bien que uno puede vender leche excedente o intercambiarla por otros tipos de alimentos … tendrá más que suficiente para satisfacer todas las necesidades de su familia.” (Garrett)

Pin1

1 Shares