Romanos 11 – La restauración de Israel

A. Israel y el remanente de gracia.

1. (1a) ¿Ha desechado (rechazado) Dios a su pueblo Israel?

Digo, pues: ¿Ha desechado Dios a su pueblo? En ninguna manera.

a. ¿Ha desechado Dios a su pueblo? La pregunta de Pablo tiene sentido en este punto de Romanos. Si el rechazo del evangelio por parte de Israel era de una forma consistente con el plan eterno de Dios (Romanos 9:1-29) y la propia elección de Israel (Romanos 9:30-10:21), entonces ¿esto significa que el destino de Israel está establecido, y que no hay ninguna posibilidad de restauración?

b. En ninguna manera: A pesar de su estado actual, Israel en ninguna manera permanecerá permanentemente desechado. Ahora Pablo explicará esta respuesta.

2. (1b) Evidencia que Dios no ha desechado a Su pueblo: el mismo Pablo.

Porque también yo soy israelita, de la descendencia de Abraham, de la tribu de Benjamín.

a. También yo soy israelita: La fe de Pablo en Jesús como el Mesías demostraba que había algunos judíos escogidos por Dios que habían aceptado el evangelio.

b. También yo: Cuando queramos evidencia de la obra de Dios, podemos y debemos mirar primero a nuestra propia vida. Esto es lo que hizo Pablo y lo que debemos hacer nosotros.

3. (2-5) El principio de un remanente.

No ha desechado Dios a su pueblo, al cual desde antes conoció. ¿O no sabéis qué dice de Elías la Escritura, cómo invoca a Dios contra Israel, diciendo: Señor, a tus profetas han dado muerte, y tus altares han derribado; y sólo yo he quedado, y procuran matarme? Pero ¿qué le dice la divina respuesta? Me he reservado siete mil hombres, que no han doblado la rodilla delante de Baal. Así también aun en este tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia.

a. No ha desechado Dios a su pueblo, al cual desde antes conoció . . . en este tiempo ha quedado un remanente: En los días de Pablo, Israel como grupo, había rechazado a su Mesías. Pero, un remanente substancial abraza el evangelio de Cristo Jesús, y Dios seguido a trabajado en Israel por medio de un remanente fiel (como lo hizo en el tiempo de Elías).

i. “Es posible que Pablo, también perseguido por sus propios compatriotas, sintiera un parentesco especial con Elías”. (Harrison)

b. Cómo invoca a Dios contra Israel: ¡Las cosas estaban tan mal que Elías oró contra su propio pueblo!

c. Señor, a tus profetas han dado muerte: Elías pensó que Dios había desechado la nación y que él era el único que quedaba sirviendo al Señor. Pero Dios le mostró que de hecho había un remanente substancial, y a pesar de que solo era un remanente, estaba allí.

d. Aun en este tiempo ha quedado un remanente: A menudo pensamos que Dios necesita a mucha gente para hacer una gran obra, pero Él muy seguido obra a través de grupos pequeños, o por un grupo que empieza pequeño. A pesar de que no muchos judíos de los días de Pablo aceptaron a Jesús como el Mesías, un remanente si lo hizo y Dios usará a ese pequeño grupo de una manera significante.

i. “No era el número sino la permanencia del plan de Dios para Israel lo que importaba en el tiempo de Elías . . . Él puso su confianza en la gracia de Dios, no en los números”. (Morris)

4. (6-10) El derecho de Dios de escoger un remanente de acuerdo a la gracia.

Y si por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no es gracia. Y si por obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no es obra. ¿Qué pues? Lo que buscaba Israel, no lo ha alcanzado; pero los escogidos sí lo han alcanzado, y los demás fueron endurecidos; como está escrito: Dios les dio espíritu de estupor, ojos con que no vean y oídos con que no oigan, hasta el día de hoy. Y David dice:

Sea vuelto su convite en trampa y en red,

En tropezadero y en retribución;

Sean oscurecidos sus ojos para que no vean,

Y agóbiales la espalda para siempre.

a. Y si por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no es gracia: Pablo terminó el versículo anterior señalando que el remanente fue escogido por gracia. Ahora nos recuerda lo que es la gracia por definición: la dádiva de Dios, no dada a vista del desempeño o potencial de quien la recibe, sino se da únicamente por la bondad de quien la ofrece.

b. Y si por obras, ya no es gracia: Como principios, la gracia y las obras no van juntas. Si el dar es por gracia, no puede ser por obras, y si es por obras, no puede ser por gracia.

c. Pero los escogidos sí lo han alcanzado, y los demás fueron endurecidos: Los elegidos entre Israel recibieron y respondieron a la misericordia de Dios, pero el resto fueron endurecidos por su rechazo.

d. Como está escrito: Las citas de Isaías 29 y Salmos 69 nos dicen que Dios puede dar un espíritu de estupor y ojos con que no vean y Él puede decir sean oscurecidos sus ojos como Él lo desee. Si Dios se complace en iluminar solo a un remanente de Israel en el tiempo presente, puede hacerlo como le plazca.

i. Morris llama a un espíritu de estupor “una actitud de muerte hacia las cosas espirituales”.

ii. “La idea es que los hombres están sentados cómodamente en su banquete; y su propio sentido de seguridad se ha convertido en su ruina. Están tan seguros en la seguridad imaginada que el enemigo puede llegarles sin darse cuenta”. (Barclay) Los judíos del tiempo de Pablo estaban tan seguros de su idea de ser el pueblo escogido que la mera idea se convirtió en lo que los arruinó.

B. El plan de Dios de salvar solamente a un remanente en el tiempo presente.

1. (11a) ¿El tropiezo de Israel predicho por Salmos 69 significa que han sido desechados permanentemente?

Digo, pues: ¿Han tropezado los de Israel para que cayesen?

a. Tropezado . . . cayesen: Como Pablo lo presenta aquí, hay una diferencia entre tropezar y caer. Israel había tropezado, pero ellos no caerían, en el sentido de ser removidos del propósito y plan de Dios. Puedes recuperarte del tropiezo, pero si caes estás abajo.

2. (11b-14) No, Dios tenía un propósito específico para cumplir al permitir que Israel tropezara: para que la salvación llegara a los gentiles.

En ninguna manera; pero por su transgresión vino la salvación a los gentiles, para provocarles a celos. Y si su transgresión es la riqueza del mundo, y su defección la riqueza de los gentiles, ¿cuánto más su plena restauración? Porque a vosotros hablo, gentiles. Por cuanto yo soy apóstol a los gentiles, honro mi ministerio, por si en alguna manera pueda provocar a celos a los de mi sangre, y hacer salvos a algunos de ellos.

a. En ninguna manera: Pablo ha mostrado que Dios todavía está trabajando por medio de un remanente de Israel el día de hoy, pero quiere dejar en claro que la mayoría pecadora de Israel no están perdidos para siempre.

b. Por su transgresión vino la salvación a los gentiles: No debemos olvidar que en muchas ocasiones el evangelio solo salió a los gentiles después de que los judíos lo rechazaron (Hechos 13:46, 18:5-6, 28:25-28). En este sentido, el rechazo del evangelio por los judíos fue una riqueza de los gentiles.

i. No es que el rechazo de Jesús como Mesías por parte de los judíos causó que los gentiles fueran salvos. Simplemente dio más oportunidades para que el evangelio saliera a los gentiles, y muchos gentiles tomaron ventaja de esta oportunidad.

c. Por si en alguna manera pueda provocar a celos: Pero el deseo de Pablo no era que las riquezas fueran disfrutadas solo por los gentiles, sino que los judíos pudieran ser provocados con un buen tipo de celos, motivándoles a recibir algunas de las bendiciones que los gentiles disfrutaban.

i. “Es un asunto de profundo pesar que justo como Israel se rehusó a aceptar esta salvación cuando les fue ofrecida, así también los gentiles a menudo se han rehusado a provocar acelos a Israel. En lugar de mostrar al pueblo antiguo de Dios lo atractivo de la vida cristiana, los cristianos han tratado a los judíos con odio, prejuicios, persecución, malicia y toda falta de caridad. Los cristianos no deben tomar este pasaje a la ligera”. (Morris)

3. (15-21) A los gentiles: si, el rechazo de Jesús por parte de los judíos fue hecha bendición para ti; pero considera que tan grande será su aceptación de Jesús.

Porque si su exclusión es la reconciliación del mundo, ¿qué será su admisión, sino vida de entre los muertos? Si las primicias son santas, también lo es la masa restante; y si la raíz es santa, también lo son las ramas. Pues si algunas de las ramas fueron desgajadas, y tú, siendo olivo silvestre, has sido injertado en lugar de ellas, y has sido hecho participante de la raíz y de la rica savia del olivo, no te jactes contra las ramas; y si te jactas, sabe que no sustentas tú a la raíz, sino la raíz a ti. Pues las ramas, dirás, fueron desgajadas para que yo fuese injertado. Bien; por su incredulidad fueron desgajadas, pero tú por la fe estás en pie. No te ensoberbezcas, sino teme. Porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, a ti tampoco te perdonará.

a. Si las primicias son santas: Las primicias probablemente representan a los primeros cristianos, quienes eran judíos. Su conversión fue algo santo y bueno para la iglesia. Después de todo, cada uno de los apóstoles y la mayoría de los autores humanos de las Escrituras fueron judíos. Si la conversión de estas primicias fue buena para los gentiles, ¡cuánto mejor será cuando toda la cosecha sea traída!

i. Muchos comentaristas piensan que primicias aquí se refiere a los patriarcas, pero se adapta mejor el verlo como el grupo central original de cristianos, que eran todos judíos.

b. Algunas de las ramas . . . siendo olivo silvestre: Con la imagen del árbol y las ramas, Pablo les recuerda a los gentiles cristianos que es únicamente por la gracia de Dios que ellos pueden ser injertados en el “árbol” de Dios, cuya “raíz” es Israel.

i. “Cuando un viejo olivo perdía su vigor, parece que un remedio en la antigüedad era cortar las ramas que estaban por caerse e injertar brotes de olivos silvestre. Se decía que el resultado era el vigor del árbol que se moría”. (Morris)

ii. En el talmud judío se habla de Rut la moabita como un “brote piadoso” injertado en Israel. (Citado en Morris)

c. No te jactes contra las ramas . . . no sustentas tú a la raíz, sino la raíz a ti: Para que los gentiles no se sientan superiores a los judíos, Pablo también les recuerda que la raíz sustenta a las ramas, no al revés.

d. Por su incredulidad fueron desgajadas, pero tú por la fe estás en pie: Además, cualquier gentil que es parte del “árbol” de Dios esta allí solamente por fe, no por obras o por méritos. Si los gentiles son incrédulos, serán “cortados” como lo fueron los Israelitas incrédulos.

4. (22-24) Aplicación del propósito de Dios en el rechazo de Israel: que los gentiles puedan ser alcanzados.

Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios; la severidad ciertamente para con los que cayeron, pero la bondad para contigo, si permaneces en esa bondad; pues de otra manera tú también serás cortado. Y aun ellos, si no permanecieren en incredulidad, serán injertados, pues poderoso es Dios para volverlos a injertar. Porque si tú fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre, y contra naturaleza fuiste injertado en el buen olivo, ¿cuánto más éstos, que son las ramas naturales, serán injertados en su propio olivo?

a. Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios: Pablo enfatiza la necesidad de permanecer en esa bondad; no en el sentido de salvación por obras, sino continuando en la gracia de Dios y Su bondad para con nosotros, una relación de permanencia continua. Esta idea de permanencia continua en el “árbol” también es expresada en Juan 15:1-8.

i. “La cláusula condicional en este versículo, si permaneces en esa bondad, es un recordatorio de que no hay seguridad en el lazo del evangelio aparte de la perseverancia. No hay tal cosa como la continuación en el favor de Dios a pesar de la apostasía; el alcance de salvación de Dios y su paciencia son correlativas”. (Murray)

b. Poderoso es Dios para volverlos a injertar: Y, si Israel fue “cortado” debido a su incredulidad, pueden ser injertados de nuevo si no permanecieren en incredulidad.

i. “Evidentemente, algunos creyentes gentiles estaban tentados en pensar que no había futuro para Israel. Ella había rechazado el evangelio y ahora había pasado a los gentiles; Israel estaba acabada, rechazada, desterrada. Dios los había escogido a ellos en su lugar. Es este tipo de jactancia al que se opone Pablo”. (Morris)

c. ¿Cuánto más éstos, que son las ramas naturales, serán injertados en su propio olivo? Si los gentiles parecían “injertarse” fácilmente en el “árbol” de Dios, sabemos que no será difícil para Dios injertar las ramas naturales en el árbol. También podemos suponer que las ramas naturales tendrán el potencial de dar mucho fruto.

C. El plan de Dios para Israel incluye su restauración eventual.

1. (25-27) La promesa de que todo Israel será salvado.

Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no seáis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y luego todo Israel será salvo, como está escrito:

Vendrá de Sion el Libertador,

Que apartará de Jacob la impiedad.

Y éste será mi pacto con ellos,

Cuando yo quite sus pecados.

a. Para que no seáis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: Esta es una advertencia que debemos tomarlo en serio. Los cristianos no deben ser ignorantes de este misterio.

b. Que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte: Pablo resume su punto de Romanos 11:11-24. El propósito de Dios de permitir el endurecimiento en parte de venir sobre Israel es para que haya entrado la plenitud de los gentiles.

i. En parte tiene la idea de algo “temporal”; el endurecimientode Israel es temporal. “Un día los judíos se darán cuenta de su endurecimiento y de su necedad. Aceptarán a Cristo Jesús, y la gloriosa restauración nacional de este pueblo traerá la Era del Reino”. (Smith)

c. Hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles: En ese momento, Dios de nuevo pondrá su atención en Su plan desde la eternidad sobre Israel una vez más, para que todo Israel sea salvo. El plan de Dios desde la eternidad no pone su atención en todos de una manera uniforme a través de la eternidad.

d. Todo Israel será salvo: Este todo Israel no es el “Israel espiritual”. No es el “Israel espiritual” en Romanos 11:25, porque ese Israel está espiritualmente ciego. Por lo tanto, no debemos considerarlo como Israel espiritual en Romanos 11:26.

i. Hay una distinción entre Israel nacional o étnico e Israel espiritual. Pablo lo pone claro en Gálatas 3:7 y otros pasajes. Sin embargo, Dios todavía tiene un plan y propósito para el Israel étnico y les traerá la salvación.

ii. Otra prueba de que aquí no se refiere a un “Israelespiritual” es porque Pablo dice que esto es un misterio, y no es un misterio que Israel espiritual será salvo.

iii. Harrison en todo Israel: “Fue el punto de vista de Calvino, por ejemplo, que toda la compañía de los redimidos, judíos y gentiles, está intencionado aquí. Pero no se ha usado Israel para referirse a gentiles en estos capítulos, y es dudoso que tal sea el caso en cualquiera de los escritos de Pablo”.

iv. “Es imposible entretener una exégesis que entienda a Israel aquí en un modo diferente al de Israel en el versículo 25”. (Bruce)

e. Será salvo: Esto declara claramente que Dios no ha terminado con Israel como nación o como grupo étnico distinguido. Aunque Dios ha retirado su enfoque de Su misericordia redentora de Israel hacia los gentiles en general, Él lo volverá a poner en ellos.

i. Este simple pasaje refuta a aquellos que insisten en que Dios ha acabado para siempre con Israel como pueblo y que la Iglesia es el Nuevo Israel y hereda todas las promesas hechas a la nación y etnia de Israel del Antiguo Testamento.

ii. Se nos recuerda el carácter duradero de las promesas hechas al Israel nacional y étnico (Génesis 13:15 y 17:7-8). Dios no ha “acabado” con Israel, e Israel no es “espiritualizado” como la iglesia.

iii. Mientras nosotros vemos y nos regocijamos en la continuidad de la obra de Dios a través de todo Su pueblo durante todas las generaciones, también vemos una distinción entre Israel y la Iglesia, una distinción a la que Pablo es sensible aquí.

f. Todo Israel será salvo: Esto no significa que habrá un tiempo en el que se salvará hasta la ultima persona de ascendencia judía. En cambio, este es un tiempo en que Israel en su conjunto será un pueblo salvado, y cuando la nación en su conjunto (especialmente su liderazgo) aceptará a Cristo Jesús como el Mesías.

i. Así como la apostasía de Israel no se extendió a todos los judíos, la salvación de Israel no se extenderá a todos los judíos; Pablo habla de la “masa” de los judíos cuando dice todo Israel. “Todo Israel es una expresión recurrente en la literatura judía, en donde no significa ‘cada judío sin excepción’, pero ‘Israel como un todo’”. (Bruce)

ii. Y cuando todo Israel será salvo, serán salvos por medio de aceptar a Cristo Jesús como el Mesías, aunque parezca poco probable. No serán salvos por alguna peculiar salvación “judía”.

iii. La Biblia indica que esta es una condición necesaria para el regreso de Cristo Jesús (Mateo 23:39, Zacarías 12:10-11). Jesús no regresará otra vez hasta que Dios regrese el enfoque de Su misericordia redentora en Israel, y que Israel responda a Dios por medio de Cristo Jesús.

g. Vendrá de Sion el Libertador: Las citas de Isaías muestran que Dios aún tiene un plan redentor por cumplir con Israel, y que no se dejará sin hacer.

2. (28-29) El amor de Dios y Su llamamiento por Israel aún perdura.

Así que en cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la elección, son amados por causa de los padres. Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios.

a. En cuanto al evangelio . . . en cuanto a la elección: Aunque parecía que en la época de Pablo los judíos eran enemigos de Dios y estaban en contra de Jesús, ellos todavía son amados, si no es por otra razón, entonces por causa de los padres (los patriarcas del Antiguo Testamento).

i. Por supuesto, son amados por más que por causa de los padres, pero eso por sí solo sería suficiente.

b. Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios: Esta es otra razón por la cual Dios no ha renunciado a la nación y etnia de Israel. Este principio, declarado por Pablo, nos consuela más allá de su relevancia directa a Israel. Significa que Dios no se rendirá en cuanto a nosotros y Él deja el camino abierto a la restauración.

3. (30-32) Pablo advierte a los cristianos gentiles que recuerden de dónde vinieron y adónde Dios ha prometido llevar a Su pueblo judío.

Pues como vosotros también en otro tiempo erais desobedientes a Dios, pero ahora habéis alcanzado misericordia por la desobediencia de ellos, así también éstos ahora han sido desobedientes, para que por la misericordia concedida a vosotros, ellos también alcancen misericordia. Porque Dios sujetó a todos en desobediencia, para tener misericordia de todos.

a. En otro tiempo erais desobedientes a Dios: Los cristianos gentiles vinieron de la desobediencia; pero Dios les mostró misericordia, en parte por la desobediencia de Israel.

b. Alcanzado misericordia por la desobediencia de ellos: Si Dios pudo usar la desobediencia de Israel para el bien de los gentiles, Él también puede usar la misericordia mostrada hacia los gentiles para la misericordia de Israel.

c. Porque Dios sujetó a todos en desobediencia: La idea es que Dios ha encerrado a judíos y gentiles bajo custodia como infractores de la ley. Dios ofrece misericordia a estos prisioneros, basado en la persona y obra de Jesús.

4. (33-36) Alabado sea Dios por Su plan y el progreso del plan.

¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Porque ¿quién entendió la mente del Señor? ¿O quién fue su consejero? ¿O quién le dio a él primero, para que le fuese recompensado? Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas. A él sea la gloria por los siglos. Amén.

a. ¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios! Mientras Pablo considera el gran plan de Dios para la eternidad, él comienza en alabanza espontánea. Pablo se da cuenta que los caminos de Dios son inescrutables, y la sabiduría y conocimiento de Dios son incomprensibles.

i. ¿Quién habría planeado todo el escenario con Israel, los gentiles y la Iglesia como Dios lo ha planeado? Pero podemos ver la gran sabiduría y compasión en Su plan.

ii. “Es extraño que, con tal escritura como esta ante sus ojos, los hombres se sienten tranquilamente y escriban con seguridad sobre los consejos y decretos de Dios formados desde toda la eternidad, de los cuales ellos hablan con tanta confianza y decisión como si ellos habían formado parte del consejo del Altísimo, ¡y habían estado con él en el principio de sus caminos!” (Clarke)

b. ¿Quién entendió la mente del Señor? Las citas de Isaías 40:13 y de Job 41:11 enfatizan la sabiduría y conducta soberana de Dios; nadie puede hacer de Dios su deudor.

i. ¿O quién le dio a él primero, para que le fuese recompensado? Puedes intentar todo lo que quieras, pero nunca harás de Dios un deudor para ti. No puedes dar más a Dios. Él nunca tendrá la necesidad de pagar una deuda a nadie.

c. Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas: “Todas estas palabras son monosílabos. Un niño que apenas aprende a leer podría decirlas fácilmente. ¿Pero quién agotará su significado?” (Meyer)

i. Todo es de él: Este plan vino de Dios. No fue idea del hombre. No dijimos: “He ofendido a Dios y debo buscar la manera de volver a Él. Trabajemos en un plan para regresar a Dios”. En nuestra indiferencia y muerte espiritual no nos importó un plan, y aún si nos hubiera importado, no somos lo suficiente listos o lo suficiente sabios para hacer uno. Todo es de él.

ii. Todo es por él: Aún si tuviéramos el plan, no podríamos hacerlo realidad. No podríamos librarnos a nosotros mismos de esta prisión de pecado y egoísmo. Únicamente podría pasar por él, y la gran obra de Jesús por nuestra parte es la que trae salvación por él.

iii. Todo es para él: No es para mi, no es para ti, es todo para él. Es para alabanza de la gloria de su gracia (Efesios 1:6). Es para Su placer que nosotros fuimos creados, y encontramos nuestra plenitud al traerle gloria y honor.

d. A él sea la gloria por los siglos: El hecho de que Pablo no pueda entender a Dios lo hace glorificar a Dios aún más. Cuando entendemos algo de la grandeza de Dios, le adoramos con más pasión.

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