Salmo 90 – La oración de Moisés en el desierto

Este salmo se titula Oración de Moisés, varón de Dios. Algunos comentaristas piensan que este no era el mismo famoso y familiar Moisés, pero la evidencia es mucho más fuerte para creer que este era de hecho el gran líder de Israel. Este es el único cántico de Moisés en los salmos, pero hay otros dos cánticos en el Pentateuco (Éxodo 15 y Deuteronomio 32), así como la bendición de las tribus de Israel en Deuteronomio 33.

Si lo conectamos con cualquier momento en particular en la vida de Moisés, la mejor sugerencia es el tiempo descrito en Números 20. “El escenario histórico probablemente se entienda mejor por los incidentes registrados en Números 20: (1) la muerte de María, la hermana de Moisés; (2) el pecado de Moisés al golpear la roca en el desierto, lo que le impidió entrar en la Tierra Prometida; y (3) la muerte de Aarón, el hermano de Moisés”. (James Montgomery Boice)

Charles Spurgeon escribió sobre la frase, Varón de Dios: “Moisés era peculiarmente un varón de Dios y el hombre de Dios; escogido por Dios, inspirado por Dios, honrado por Dios y fiel a Dios en toda su casa, ciertamente merecía el nombre que aquí se le da”.

A. Encontrar refugio en el Dios eterno.

1. (1) Yahveh, el refugio y la protección de su pueblo.

Señor, tú nos has sido refugio
De generación en generación

a. Señor, tú nos has sido refugio: Esta oración de Moisés fue casi con certeza escrita durante los años del desierto en el camino a Canaán. Durante todos esos años, Israel vivió en constante necesidad de refugio y protección. Más que a sus tiendas y sus ejércitos, Israel tenía a Dios como su refugio, su morada y protección.

i. Señor: El salmo “comienza con esta gran afirmación sobre la relación del hombre con Dios. Dirigiéndose a Él, no como Elohim, el Poderoso, ni como Jehová, el Ayudador, sino como Adonai, el Señor Soberano; el cantor declara que Él ha sido la morada, la habitación, el hogar del hombre en todas las generaciones”. (Morgan)

ii. Nos has sido refugio: “La palabra hebrea para ‘morada’ también puede traducirse ‘refugio’, que es como aparece en Deuteronomio 33:27, uno de los otros cánticos de Moisés”. (Boice)

b. Tú nos has sido refugio de generación en generación: Moisés entendía que la ayuda de Yahveh a su pueblo no comenzó con el éxodo de Egipto. Desde sus inicios como peregrinos bajo el patriarca Abraham hasta los días de Moisés, Dios había sido su morada, su refugio y protección.

i. No es bueno referirse a nadie como vagabundo. Hablando espiritualmente, ese nunca tiene por qué ser el estado del creyente. Tenemos nuestro hogar en Él, y el hogar debe ser un lugar donde descansemos, donde podamos ser nosotros mismos, donde dominen el amor y la felicidad. Todo esto debería marcar nuestra relación con Dios.

ii. “En este Eterno hay una morada segura para las sucesivas generaciones de hombres. Si Dios mismo perteneciera al ayer, no sería un refugio adecuado para los mortales; si pudiera cambiar y dejar de ser Dios, no sería más que una morada incierta para su pueblo”. (Spurgeon)

iii. “El que habita en Dios no puede ser desalojado, porque Dios es más fuerte que todos; ni nadie puede arrebatar a otro de sus manos, Juan 10:29. Aquí, entonces, es mejor para nosotros… buscar el suministro de todos nuestros deseos solo en Dios”. (Trapp)

2. (2) El origen eterno de Yahveh.

Antes que naciesen los montes
Y formases la tierra y el mundo,
Desde el siglo y hasta el siglo, tú eres Dios.

a. Antes que naciesen los montes: En el desierto en la ruta lenta a Canaán, Moisés vio montes en el horizonte y reflexionó sobre la verdad de que Dios existía antes que esos montes. Fue Dios quien formó la tierra y el mundo.

b. Desde el siglo y hasta el siglo, tú eres Dios: Antes que algo existiera, Dios existía. Desde la eternidad pasada hasta la eternidad futura (desde el siglo y hasta el siglo) Él existe, independiente de toda Su creación.

i. “Esta es la descripción más elevada de la eternidad de Dios a la que puede llegar el lenguaje humano”. (Clarke)

ii. “El salmista, a punto de describir el estado fugaz y transitorio del hombre, primero nos dirige a contemplar la naturaleza inmutable y los atributos de Dios”. (Horne)

3. (3) El juicio del Dios eterno.

Vuelves al hombre hasta ser quebrantado,
Y dices: Convertíos, hijos de los hombres.

a. Vuelves al hombre hasta ser quebrantado: Moisés había visto el juicio de Dios volver al hombre hasta ser quebrantado. Lo vio con el malvado Egipto y el desobediente Israel. El Dios eterno que creó todas las cosas fue y es un Dios digno de ser temido y respetado por el hombre. Dios se interesa por los asuntos de los hombres y ejerce su santo juicio.

b. Convertíos, hijos de los hombres: Este no era un llamado al arrepentimiento; era una orden al hombre de volver al polvo de donde vino, un eco de Génesis 3:19: pues polvo eres, y al polvo volverás.

i. “Aunque polvo es una palabra diferente de la de Génesis 3:19 (‘polvo eres, y al polvo volverás’), la idea de volver a él (convertíos) casi con certeza alude a la maldición de Adán, y usa el mismo verbo”. (Kidner)

ii. “Si no tuviéramos ninguna Escritura para probar esto, la experiencia diaria ante nuestros ojos deja en claro cómo todos los hombres, incluso los más sabios, los más fuertes, los más grandes y los más poderosos monarcas y príncipes del mundo, son hombres miserables, hechos de tierra roja, y rápidamente se convierten de nuevo en polvo”. (Smith, citado en Spurgeon)

B. El hombre ante el Dios de juicio.

1. (4-6) La percepción del tiempo que Dios tiene y nuestra percepción del tiempo.

Porque mil años delante de tus ojos
Son como el día de ayer, que pasó,
Y como una de las vigilias de la noche.
Los arrebatas como con torrente de aguas; son como sueño,
Como la hierba que crece en la mañana.
En la mañana florece y crece;
A la tarde es cortada, y se seca.

a. Porque mil años delante de tus ojos son como el día de ayer, que pasó: Habiendo introducido la idea de Dios como ser eterno, viviendo fuera del tiempo sin principio ni fin, Moisés repite poéticamente la idea. Para el Dios eterno, mil años parecen ser un día, y un día que ya pasó, no en el presente.

i. “Él ha sido elevado por encima del tiempo, y ninguno de los términos en los que los hombres describen la duración tiene significado para Él. Mil años, que a un hombre le parecen tan largos, le han quedado reducidos a nada, en comparación con la eternidad de Su ser. Como dijo Pedro, lo contrario también debe ser cierto, y “un día con el Señor será como mil años’”. (Maclaren)

b. Los arrebatas como con torrente de aguas: Desde la perspectiva eterna de Dios, los días y los años y cada milenio pasan rápidamente. Para Moisés e Israel en el desierto, el tiempo parecía pasar lentamente, pero Moisés sabía que esta no era la perspectiva de Dios. Desde la perspectiva de Dios, mil años pasan rápidamente, son como sueño.

c. Como la hierba que crece: Moisés usa muchas imágenes poéticas para describir a Dios y al tiempo. A los ojos de Dios, mil años eran como ayer, como una vigilia de la noche, como torrente de agua, como una noche de sueño. Añadió esta imagen: mil años son como la hierba que crece en la mañana y que a la tarde es cortada, y se seca. La perspectiva de Dios sobre el paso del tiempo es muy diferente a la nuestra.

2. (7-8) El juicio de Dios sobre sus pecados abiertos y secretos.

Porque con tu furor somos consumidos,
Y con tu ira somos turbados.
Pusiste nuestras maldades delante de ti,
Nuestros yerros a la luz de tu rostro.

a. Porque con tu furor somos consumidos: En la primera sección de este salmo, Moisés conectó la idea de la naturaleza eterna de Dios con Su juicio sobre el hombre. En esta sección se repiten las dos ideas. El Dios que se mantiene firme en el tiempo y ve mil años como si fueran ayer ciertamente tiene el derecho y la autoridad para juzgar a la humanidad, especialmente a su propio pueblo.

i. En el desierto, Moisés y el pueblo de Israel se sintieron consumidos por el furor de Dios y estuvieron turbados por Su ira. Debe haber sido abrumador para Moisés ver a toda una generación desvanecerse en el desierto, muriendo bajo el juicio de Dios.

ii. “Este fue especialmente el caso en referencia al pueblo en el desierto, cuyas vidas fueron truncadas por la justicia debido a su desvío; fallaron, no por un declive natural, sino por la ráfaga de los merecidos juicios de Dios”. (Spurgeon)

iii. “Consumidos; ya sea de forma natural, por la estructura de nuestro cuerpo; o violentamente, por juicios extraordinarios. No nos permites vivir tanto como podemos por el curso de la naturaleza”. (Poole)

b. Pusiste nuestras maldades delante de ti: El juicio de Dios vino contra su pueblo a causa de sus maldades. Cuando el eterno y santo Dios los vio y los consideró, su respuesta fue ira y furor. Moisés comprendía que la ira de Dios contra su pueblo no era irrazonable ni inmerecida.

i. No entendemos la plena bendición de creer que Dios es nuestro asilo, hasta que entendemos que Él es nuestro asilo de todo lo que es destructivo… ni conocemos el significado de la experiencia universal de decadencia y muerte, hasta que aprendemos que no es el resultado de nuestro ser finito, sino del pecado”. (Maclaren)

c. Nuestros yerros a la luz de tu rostro: No eran solo sus maldades obvias, sino también sus yerros secretos lo que Dios veía. Tales pecados no eran secretos ante Dios y Su juicio.

3. (9-10) La fragilidad del hombre entendida frente a la eternidad de Dios.

Porque todos nuestros días declinan a causa de tu ira;
Acabamos nuestros años como un pensamiento.
Los días de nuestra edad son setenta años;
Y si en los más robustos son ochenta años,
Con todo, su fortaleza es molestia y trabajo,
Porque pronto pasan, y volamos.
¿Quién conoce el poder de tu ira,
Y tu indignación según que debes ser temido?

a. Porque todos nuestros días declinan a causa de tu ira: Con poder poético, Moisés compara la naturaleza eterna del Dios santo, con la naturaleza frágil y temporal del hombre pecador. Dios permanece para siempre, pero largos días declinan a causa de tu ira, y acabamos nuestros años como un pensamiento.

i. “Fue hacia el final de sus peregrinaciones por el desierto cuando Moisés escribió este salmo sublime, cuyas imágenes fueron tomadas del desierto. La vigilia alrededor de la fogata por la noche; el torrente de agua; la hierba que brota tan rápidamente después de la lluvia y se quema con la misma rapidez; el suspiro del peregrino cansado”. (Meyer)

b. Los días de nuestra edad son setenta años: Moisés vivió 120 años según Deuteronomio 31:2 y 34:7. No dijo setenta años como una promesa ni como un límite, sino como una estimación poética de una vida. El énfasis está en la futilidad de la vida; incluso si uno viviera más allá de la norma de setenta años, el final de todo es solo molestia y trabajo.

i. Setenta años: “El tiempo que los antiguos escritores paganos también fijaban como el espacio habitual de la vida de los hombres”. (Poole)

c. Porque pronto pasan, y volamos: Moisés describe el sentido breve y a menudo inútil de esta vida. El clamor profundo de Moisés parece anticipar temas importantes en Eclesiastés.

d. ¿Quién conoce el poder de tu ira? Moisés conecta las ideas de una vida relativamente corta y frustrante con el hecho del justo juicio de Dios. Moisés vio y vivió especialmente esto en el desierto.

i. “Moisés veía hombres muriendo a su alrededor; vivía entre funerales y se sentía abrumado por los terribles resultados del desagrado divino. Sentía que nadie podía medir el poder de la ira del Señor”. (Spurgeon)

C. Una oración a la luz de quién es Dios y cómo trata con el hombre.

1. (12) Oración por sabiduría.

Enséñanos de tal modo a contar nuestros días,
Que traigamos al corazón sabiduría.

a. Enséñanos de tal modo a contar nuestros días: Cuando Moisés consideró la naturaleza frágil de la humanidad y el justo juicio de Dios, esto le hizo pedirle a Dios sabiduría para comprender la brevedad de la vida.

i. “Contar nuestros días; considerar la brevedad y las miserias de esta vida, y la certeza y rapidez de la muerte, y sus causas y consecuencias”. (Poole)

ii. “De todas las reglas aritméticas, esta es la más difícil – contar nuestros días. Los hombres pueden contar sus rebaños y manadas de bueyes y ovejas, pueden estimar los ingresos de sus fincas y granjas, pueden con un poco de dolor numerar y contar sus monedas, y, sin embargo, están persuadidos de que sus días son infinitos e innumerables y, por lo tanto, nunca empezar a enumerarlos”. (Tymme, citado en Spurgeon)

iii. “Vivir con pensamientos de muerte es la forma de morir con consuelos de vida”. (Trapp)

iv. Enséñanos significa que esta sabiduría debe aprenderse. No es automática. La mayoría de las personas viven con poca conciencia de que la vida es corta y sus días deben ser contados. Los jóvenes especialmente, a menudo piensan que sus días no tienen número y piensan poco en lo que hay más allá de esta vida.

b. Que traigamos al corazón sabiduría: Aprender a contar nuestros días nos dará al corazón sabiduría. Esto es sabiduría no solo para la mente, sino también para el corazón.

i. “Consideremos profundamente nuestra propia fragilidad, y la brevedad e incertidumbre de la vida, para que podamos vivir por la eternidad, conocerte a ti y estar en paz; para que podamos morir en tu favor y vivir y reinar contigo eternamente”. (Clarke)

2. (13-17) Oración por misericordia y bendición.

Vuélvete, oh Jehová; ¿hasta cuándo?
Y aplácate para con tus siervos.
De mañana sácianos de tu misericordia,
Y cantaremos y nos alegraremos todos nuestros días.
Alégranos conforme a los días que nos afligiste,
Y los años en que vimos el mal.
Aparezca en tus siervos tu obra,
Y tu gloria sobre sus hijos.
Sea la luz de Jehová nuestro Dios sobre nosotros,
Y la obra de nuestras manos confirma sobre nosotros;
Sí, la obra de nuestras manos confirma.

a. Vuélvete, oh Jehová: Este salmo de Moisés considera cuidadosamente el juicio de Dios, y sin embargo, su respuesta de oración a esa consideración era una súplica a Dios por su presencia, por su compasión y por su misericordia – el hesed de Yahveh, Su pacto leal de amor.

i. En el versículo 3, Dios le habló a la humanidad en juicio, diciéndole que volviera a la destrucción (o al polvo). Ahora, en oración, Moisés le pide a Dios que vuelva. Era como si Moisés le dijera al pueblo de Dios: “Si continúas en el pecado, volverás al polvo; tu única esperanza es que Dios vuelva a ti”.

b. ¿Hasta cuándo? Esta era una pregunta significativa. Moisés le pide a Dios que no se demore en traer Su presencia, compasión y misericordia a Su pueblo. Era una pregunta audaz, como si acusara a Dios de retrasarse en su ayuda.

i. “Cuando los hombres están bajo castigo, se les permite… preguntar ‘¿hasta cuándo?’. Nuestra culpa en estos tiempos no es demasiada osadía para con Dios, sino demasiado atraso al suplicarle”. (Spurgeon)

c. De mañana sácianos de tu misericordia: Moisés entendía que la verdadera satisfacción no se basaba en el dinero, la fama, el romance, el placer o el éxito. La satisfacción se encuentra en la misericordia de Dios, su fiel pacto de bondad para con su pueblo.

i. “Alexander Maclaren dijo: ‘Lo único que asegurará una alegría para toda la vida es un corazón satisfecho con la experiencia del amor de Dios’. Esto significa que nada satisfará el corazón humano en última instancia, excepto Dios”. (Boice)

ii. Esta misericordia debe buscarse de mañana. “No hay hora como la de la mañana para tener comunión con Dios. Si nos atreviéramos a esperar ante Él para nuestra satisfacción, entonces, la plenitud de esa hora se desbordaría en todas las demás horas”. (Meyer)

iii. “La renovación de su amor está asociada con ‘la mañana’ (cf. Sal 30:5; 49:14; 143:8; Lam 3:23), ya que la luz del día contrasta con las tinieblas (penumbra) de la noche. Así, el salmista ora por un nuevo comienzo, que solo el Señor puede abrir para su pueblo”. (VanGemeren)

d. Alégranos conforme a los días que nos afligiste: Muchos fueron los días de su aflicción; Moisés pide que los días de su alegría también sean muchos. Esperaba que los días de alegría fueran tan largos que la gloria de Dios fuera evidente incluso sobre sus hijos.

i. “El Nuevo Testamento, dicho sea de paso, superará la modesta oración del versículo 15 que pide gozos para equilibrar los dolores, con su promesa de ‘un eterno peso de gloria más allá de toda comparación’ (2 Corintios 4:17)”. (Kidner)

ii. “El tiempo de nuestro peregrinaje sobre la tierra es un tiempo de dolor; lamentamos por nuestros amigos fallecidos, y nuestros amigos sobrevivientes pronto deben llorar por nosotros; estos son días en que Dios nos aflige”. (Horne)

iii. “Señor, si tenemos que morir en este desierto, si toda esta generación (excepto Caleb y Josué) debe morir en el desierto, entonces, de todos modos, danos la plenitud de Tu favor ahora, para que gastemos los días que nos quedan, sean muy pocos o muchos, en alegría y regocijo”. (Spurgeon)

iv. Conforme a los días: “El buen Dios mide la oscuridad y la luz en las proporciones debidas, y el resultado es una vida lo suficientemente triste como para estar segura y lo suficientemente feliz como para ser deseable”. (Spurgeon)

e. Sea la luz de Jehová nuestro Dios sobre nosotros: Anteriormente en este salmo, Moisés habló de que el pueblo de Dios estaba consumido y turbado. Ahora ora para que el Dios misericordioso cambiara esa miseria por Su propia luz.

i. La luz de Jehová nuestro Dios es gran hermosura. Es imposible pensar en un nivel superior de belleza o bondad.

ii. La luz de Jehová: “Su semblante favorable, su influencia bondadosa y su presencia gloriosa”. (Poole)

iii. “Los fieles suplican a Dios que permita que su ‘hermosura’, su esplendor, la luz de su rostro, su gracia y favor sean con ellos”. (Horne)

f. Y la obra de nuestras manos confirma sobre nosotros: El aspecto final de la bendición por la que ora Moisés es por la permanencia de la obra del pueblo de Dios. Sin esta bendición en nuestras vidas, nuestro trabajo y su efectividad pasan rápidamente y tienen poco impacto.

i. Esencialmente, Moisés pide que Dios trabaje con el hombre. “Por fugaces que sean nuestros días, se ennoblecen cuando se nos permite ser las herramientas de Dios”. (Maclaren)

ii. “Los buenos hombres están ansiosos por no trabajar en vano. Saben que sin el Señor no pueden hacer nada, y por eso le piden ayuda en la obra, para que acepte sus esfuerzos y para que establezca Sus designios”. (Spurgeon)

iii. “La satisfacción, el gozo y el éxito en el trabajo deben provenir de la correcta relación del hombre en su fragilidad con el Señor eterno”. (Morgan)

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