Salmo 81 – Reunir al pueblo de Dios para que escuche y obedezca

El título de este salmo es Al músico principal; sobre Gitit. Salmo de Asaf. Indica la audiencia del salmo (al músico principal), el autor del salmo (de Asaf) y el sonido del salmo (sobre Gitit). Este salmo está mejor conectado con la Fiesta de las Trompetas o la Fiesta de los Tabernáculos que celebra el pueblo de Israel.

“Este poderoso salmo no deja ninguna duda de su carácter festivo, y pocas dudas de la fiesta en particular para la que fue diseñado: probablemente la Fiesta de los Tabernáculos. Esto conmemoraba el viaje por el desierto e incluía una lectura pública de la ley”. (Derek Kidner)

A. Un llamado de trompeta a Israel.

1. (1-2) Un llamado a alabar a Dios con cánticos.

Cantad con gozo a Dios, fortaleza nuestra;
Al Dios de Jacob aclamad con júbilo.
Entonad canción, y tañed el pandero,
El arpa deliciosa y el salterio.

a. Cantad con gozo a Dios, fortaleza nuestra: Asaf sabía que era bueno para el pueblo de Dios escuchar la exhortación de cantad con gozo. Debemos honrar a Dios con cánticos y nuestros cánticos se cantan con gozo.

i. “Es de lamentar que las sutilezas del canto moderno atemoricen a nuestras congregaciones para que no se unan vigorosamente a los himnos. Por nuestra parte, nos deleitamos con estallidos de alabanza, y preferimos descubrir la dureza de la falta de formación musical que perder la cordialidad del canto congregacional universal. La gentileza que balbucea la melodía en susurros bien educados, o que deja el canto en manos del coro, es muy parecida a una burla de la adoración”. (Spurgeon)

b. Aclamad con júbilo: Hay un lugar para cánticos ricos en asombro, reverencia o contrición, pero nunca excluyendo los cánticos que aclaman con júbilo al Dios de Jacob.

c. Entonad canción, y tañed el pandero: Así como se eleva el cántico a Dios, así debería hacerlo la hábil música de los instrumentos. Asaf enumeró tres: el pandero, el arpa deliciosa y el salterio.

i. “La mención de la pandereta [pandero] sugiere que la gente bailaba mientras cantaba alabanzas”. (VanGemeren)

ii. “Franz Delitzsch, uno de los grandes comentaristas alemanes, señala que la convocatoria en el versículo 1 es para toda la congregación; la convocatoria en el versículo 2 es para los levitas, quienes eran los cantantes y músicos designados para el templo; y la convocatoria en el versículo 3 es para los sacerdotes que tenían la tarea específica de tocar las trompetas”. (Boice)

2. (3-5) El llamado a reunir al pueblo de Dios.

Tocad la trompeta en la nueva luna,
En el día señalado, en el día de nuestra fiesta solemne.
Porque estatuto es de Israel,
Ordenanza del Dios de Jacob.
Lo constituyó como testimonio en José
Cuando salió por la tierra de Egipto.
Oí lenguaje que no entendía;

a. Tocad la trompeta: El versículo anterior mencionaba instrumentos musicales, pero la trompeta no se mencionó como un instrumento para acompañar la alabanza. El propósito de esta trompeta era reunir al pueblo de Dios para su día de fiesta solemne durante la nueva luna.

i. “La palabra para trompeta es shophar (sopar), el cuerno de carnero como el que sonó en el ataque a Jericó y en la batalla de Gedeón, y que anunció ciertos días festivos”. (Kidner)

ii. “Aquí la referencia a la luna nueva, o ‘el nuevo mes’ (NEB), apunta al séptimo mes, que era el clímax del año festivo y era introducido con el sonido de este cuerno”. (Kidner)

iii. “En la luna nueva de septiembre, el primer día del séptimo mes, se celebraba una gran fiesta, llamada la ‘fiesta de las trompetas’; Levítico 23:24, Números 29:1; a lo que probablemente se refiere aquí… El diez del mismo mes era el gran día de la expiación; y el día quince se celebraba la fiesta de los tabernáculos”. (Horne)

b. Porque estatuto es de Israel: Esto enfatiza la importancia de reunir al pueblo de Dios. Era un estatuto, una ordenanza y se estableció como un testimonio entre el pueblo de Dios.

i. Uno de esos estatutos se encuentra en Números 10:10: Y en el día de vuestra alegría, y en vuestras solemnidades, y en los principios de vuestros meses, tocaréis las trompetas sobre vuestros holocaustos, y sobre los sacrificios de paz, y os serán por memoria delante de vuestro Dios. Yo Jehová vuestro Dios”.

ii. “Ningún tiempo es inadecuado para alabar a Dios… Pero algunos son tiempos señalados, no para que Dios se encuentre con nosotros (Él siempre está listo), sino para que nosotros nos encontremos unos con otros, para que podamos unirnos en alabanza a Dios”. (Henry, citado en Kidner)

c. Cuando salió por la tierra de Egipto: Asaf pensaba en la gran asamblea del pueblo de Dios cuando se reunieron para dejar su esclavitud en Egipto. Se reunieron para esa liberación inicial, y se convirtió en la base de sus futuras asambleas y fiestas.

i. Oí lenguaje que no entendía: “El idioma egipcio, que al principio fue muy ingrato y desconocido para los israelitas, Génesis 42:23, y probablemente continuó así por un tiempo considerable, porque estaban muy separados tanto en lugar como en conversación de los egipcios, a través del designio piadoso y prudente de José”. (Poole)

B. Dios habla a su pueblo reunido.

1. (6-7) Dios describe cómo liberó y probó a Israel.

Aparté su hombro de debajo de la carga;
Sus manos fueron descargadas de los cestos.
En la calamidad clamaste, y yo te libré;
Te respondí en lo secreto del trueno;
Te probé junto a las aguas de Meriba. Selah

a. Aparté su hombro de debajo de la carga: En la primera parte del salmo, se hizo un llamado al pueblo de Dios para que se reuniera, sugerido por su primera reunión como pueblo como esclavos en Egipto. Ahora Dios habla a su pueblo reunido y comienza recordándoles la gran liberación que les dio al liberarlos de su esclavitud.

i. “Este salmo era una ‘invitación’ muy apropiada a la renovación del pacto durante la fiesta, cuando el pueblo de Dios reflexionaba sobre todos sus actos en el pasado”. (VanGemeren)

ii. “Recordemos que hemos sido aliviados de cargas mucho más pesadas, liberados de capataces más severos y liberados de un trabajo más básico; la carga intolerable del pecado, la cruel tiranía de Satanás”. (Horne)

b. En la calamidad clamaste, y yo te libré: Dios oirá a los que claman a él. Dios escuchó el gemido de Israel bajo su carga de esclavitud en Egipto (Éxodo 2:23-24). Les trajo liberación a través de maravillas y líderes como Moisés.

i. “El lugar secreto del trueno era el Sinaí, envuelto en humo y terrible con la voz de Dios (Éxodo 19:16 en adelante; 20:18 en adelante). Era educación por encuentro”. (Kidner)

c. Te probé junto a las aguas de Meriba: Dios no solo liberó a Israel, sino que también los entrenó, y la prueba en Meriba fue un ejemplo de esto. En Meriba, Dios proporcionó agua milagrosamente para un Israel quejumbroso e incrédulo (Éxodo 17:1-7).

i. “La historia de Israel es solo nuestra propia historia en otra forma. Dios nos ha escuchado, nos ha librado, nos ha liberado y, con demasiada frecuencia, nuestra incredulidad provoca el miserable regreso de la desconfianza, la murmuración y la rebelión”. (Spurgeon)

2. (8-12) El llamado de Dios rechazado por Israel.

Oye, pueblo mío, y te amonestaré.
Israel, si me oyeres,
No habrá en ti dios ajeno,
Ni te inclinarás a dios extraño.
Yo soy Jehová tu Dios,
Que te hice subir de la tierra de Egipto;
Abre tu boca, y yo la llenaré.
Pero mi pueblo no oyó mi voz,
E Israel no me quiso a mí.
Los dejé, por tanto, a la dureza de su corazón;
Caminaron en sus propios consejos.

a. Oye, pueblo mío: Antes de que Dios instruyera a su pueblo reunido, primero llamó su atención, diciéndoles que escucharan.

i. “Qué extraña anomalía: una congregación feliz, que adora con alegría y un Dios descuidado y ofendido”. (Boice)

ii. “Dios busca tanto a los oyentes como a los cantores, en quienes no se perderán las sobrias lecciones del desierto”. (Kidner)

b. No habrá en ti dios ajeno: Unos 400 años de esclavitud en Egipto expusieron a Israel a los muchos dioses paganos de Egipto. El mandato que Dios le dio a Israel cuando los israelitas salieron de Egipto se les vuelve a declarar en los días de Asaf. Viniendo de Egipto, se le ordenó a Israel que no adorara a ningún dios extraño, y el mismo mandato fue para Israel en la tierra bajo sus reyes.

i. “El problema no es que el mundo no conozca a Dios. ¿Cómo podemos esperar que lo haga? El problema es que el pueblo de Dios no conoce a Dios, o al menos no actúa como que lo conoce. En lugar de adorar al Señor y solo a él, los cristianos parecen estar adorando a los dioses de la cultura secular – los dioses de la riqueza, el placer, la fama, el estatus y el ensimismamiento”. (Boice)

c. Yo soy Jehová tu Dios: El mandato de Dios de eliminar a todo dios extranjero era completamente razonable. Él era Yahvé (Jehová), el Dios del pacto de Israel. Él fue quien los hizo subir de la tierra de Egipto. Ningún dios extranjero había hecho tales cosas por Israel.

i. “Ningún otro dios había hecho nada por los judíos y, por lo tanto, no tenían ningún motivo para rendir homenaje a ningún otro. Para nosotros se aplicará el mismo argumento. Todo se lo debemos al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo: el mundo, la carne, el diablo, ninguno de ellos nos ha servido; son extranjeros, foráneos, enemigos, y no nos corresponde a nosotros inclinarnos ante ellos”. (Spurgeon)

d. Abre tu boca, y yo la llenaré: Dios hizo una promesa a su pueblo fiel. Si con fe anticipaban la provisión de Dios, Dios proveería. También se da a entender lo contrario: Dios no llenaría la boca cerrada, la que no tiene anticipación de fe.

i. “Cuando la madre pájaro trae comida, nunca tiene que pedir a los pequeños que abran bien la boca; su única dificultad es llenar la gran anchura que seguramente le presentarán: el apetito y la ansiedad nunca faltan, son absolutamente insaciables… imagínate un nido de pajaritos que estiran sus bocas, y todos abriéndola tanto como pueden”. (Spurgeon)

ii. Esto nos muestra que todo lo que sea que abramos a Dios, Él lo llenará. No podemos abrir la boca más grande de lo que Él pueda llenar.

·Abrimos ampliamente la boca cuando tenemos un sentido de necesidad – como cuando tenemos hambre.

·Abrimos ampliamente la boca cuando pedimos cosas grandes.

·Abrimos ampliamente la boca cuando entendemos la grandeza del Dios al que oramos.

·Abrimos ampliamente la boca cuando oramos por los méritos de Jesús, no por los nuestros.

iii. “Puedes con facilidad esperar demasiado a la criatura, pero no puedes esperar demasiado a Dios, ‘Abre bien tu boca y la llenaré’; ensanchen y dilaten los deseos y expectativas de sus almas, y Dios es capaz de llenar cada resquicio a la más vasta capacidad. Esto honra a Dios, cuando aumentamos nuestra expectativa sobre él; es una santificación de Dios en nuestros corazones”. (Case, citado en Spurgeon)

iv. “Ese gran dicho también enseña que los dones de Dios se miden prácticamente por la capacidad y el deseo de los hombres. El límite principal de ellos es la propia gracia ilimitada de Dios; pero el límite de la obra en cada individuo es la receptividad del individuo, de la cual su expectativa y deseo son factores determinantes”. (Maclaren)

v. “Nuestra copa es pequeña, y culpamos a la fuente”. (Spurgeon)

e. Pero mi pueblo no oyó mi voz: Esta fue la gran tragedia. Dios estaba listo para llenar las bocas abiertas llenas de fe de su pueblo, pero ellos no lo obedecieron. Dios dijo con dolor: E Israel no me quiso a mí. El rebelde Israel rechazó a Dios, quien había hecho tanto por ellos y habría hecho mucho más.

f. Los dejé, por tanto, a la dureza de su corazón: Este fue el juicio de Dios contra su pueblo incrédulo – entregarlos a la dureza de su corazón, para que caminaran en sus propios consejos. Uno de los juicios más grandes que Dios puede traer es simplemente entregarnos a nuestra propia terquedad y necedad.

i. “John Trapp pensaba que era como si Dios los hubiera “dejado como un barco sin timón; como un caballo sin riendas, para ir adonde quisieran e hicieran lo que quisieran”. (Trapp)

ii. “Esto revela un método constante de Dios con sus hijos desleales y desobedientes. Cuando no quieren seguir Su camino, Él los deja seguir su propio camino… Él les permite aprender por los amargos resultados de su propia locura lo que Él les hubiera hecho saber por medio de la comunión con Él”. (Morgan)

iii. “Cuando vemos a hombres facultados por la riqueza y el poder para cumplir los deseos desordenados de su corazón y llevar a cabo sus planes mundanos sin encontrar obstáculos en su camino, podemos envidiar su felicidad; mientras que tal prosperidad en la maldad, es la señal más segura del desagrado divino, el castigo más severo de la desobediencia, tanto en los individuos como en las comunidades”. (Horne)

3. (13-16) El dolor de Dios por el obstinado Israel.

¡Oh, si me hubiera oído mi pueblo,
Si en mis caminos hubiera andado Israel!
En un momento habría yo derribado a sus enemigos,
Y vuelto mi mano contra sus adversarios.
Los que aborrecen a Jehová se le habrían sometido,
Y el tiempo de ellos sería para siempre.
Les sustentaría Dios con lo mejor del trigo,
Y con miel de la peña les saciaría.

a. ¡Oh, si me hubiera oído mi pueblo! La tragedia es irónica. Dios podía decir de Israel: mi pueblo. Ellos le pertenecían y Él los había reclamado. Sin embargo, no le prestaron oído, no anduvieron en Sus caminos. Hay un sentido de nostalgia en estas palabras: el deseo de Dios de bendecir a su pueblo y hacerles bien.

i. “El tono afectuoso de estos versículos también es digno de mención en el contexto del juicio: es una especie de contraparte del Antiguo Testamento del lamento por Jerusalén (Mateo 23:37)”. (Kidner)

b. En un momento habría yo derribado a sus enemigos: Esta era una bendición no reclamada que Dios quería dar a un pueblo creyente y obediente. Si el pueblo de Dios tan solo hubiera escuchado y obedecido, Dios hubiera derribado a sus enemigos y hubiera peleado por ellos contra sus adversarios.

i. “Nuestros enemigos encuentran las armas más afiladas contra nosotros en el arsenal de nuestras transgresiones. Ellos nunca podrían derrocarnos si no nos derrocáramos primero a nosotros mismos. El pecado despoja al hombre de su armadura y lo deja desnudo ante sus enemigos”. (Spurgeon)

c. Les saciaría: Este salmo termina con una nota triste, llena de la tragedia de la oportunidad perdida y el potencial no cumplido. Dios los hubiera provisto ricamente y los hubiera saciado – si tan solo su pueblo hubiera escuchado y obedecido.

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