Salmo 89 – El Dios incomparable y su pacto con David

El título de este salmo es Masquil de Etán ezraíta. Hay varios hombres llamados Etán en las Escrituras hebreas, pero este hombre se menciona específicamente en 1 Reyes 4:31 como alguien que era famoso por su sabiduría, pero superado por la grandiosa sabiduría de Salomón. Esto significa que probablemente fue contemporáneo de Salomón y también estuvo vivo durante el reinado de David.

“Etán es probablemente idéntico con Jedutún, quien fundó uno de los tres coros (cf. 1 Crónicas 15:19; 2 Crónicas 5:12). Etán compartía con Hemán una reputación de sabiduría”. (Derek Kidner)

A. El Dios incomparable y Su pacto con David.

1. (1-2) Misericordia y fidelidad perpetuas.

Las misericordias de Jehová cantaré perpetuamente;
De generación en generación haré notoria tu fidelidad con mi boca.
Porque dije: Para siempre será edificada misericordia;
En los cielos mismos afirmarás tu verdad.

a. Las misericordias de Jehová cantaré perpetuamente: Etán comienza este salmo con una declaración de alabanza en un cántico, enfocado en las misericordias (de la palabra hesed, a veces considerada como amor de pacto o amor leal) de Yahveh. La gran misericordia de Dios dura para siempre, por lo que la alabanza a Él también debe cantarse perpetuamente.

i. Este es un salmo con muchos problemas, pero la presencia de problemas no silenció la alabanza del salmista; él cantó sobre las misericordias de Dios. “No tenemos una, sino muchas misericordias en las que regocijarnos y, por lo tanto, debemos multiplicar las expresiones de nuestro agradecimiento”. (Spurgeon)

ii. “Creemos que cuando estamos en problemas nos tranquilizamos quejándonos; pero hacemos más, obtenemos gozo, cuando alabamos. Por tanto, que nuestras quejas se conviertan en acción de gracias”. (Matthew Henry, citado en Spurgeon)

b. Haré notoria tu fidelidad: Etán no solo experimentaba las misericordias y la fidelidad de Dios; también quería hacerlas notorias a los demás. Esto era para el beneficio de los demás, para que también pudieran experimentar la fidelidad y misericordia de Dios. Más importante aún, él quería difundir la gloria y la fama de Dios lo más ampliamente posible.

i. Etán sabía algo de lo bueno que era Dios; era apropiado que otros también lo supieran, y estaba decidido a contárselos.

c. Para siempre será edificada misericordia; En los cielos mismos afirmarás tu verdad: Etán dijo esto para declarar la bondad de Dios. Señala el carácter permanente y perdurable de la misericordia y la verdad de Dios, y cómo Dios había establecido estas cosas.

i. Para siempre será edificada misericordia: La palabra misericordia es “…otra de las palabras clave en 2 Samuel 7, con su interpretación sobre el tema de la casa que David habría construido para Dios, y la casa viviente que en su lugar Dios construiría para David”. (Kidner)

ii. “Un edificio es tanto una cosa ordenada como una cosa fija. Hay un esquema y un diseño al respecto. Se edificará la misericordia. Dios nos ha bendecido con diseños que solo sus propias infinitas perfecciones podrían haber completado”. (Spurgeon)

2. (3-4) El pacto de Dios con David.

Hice pacto con mi escogido;
Juré a David mi siervo, diciendo:
Para siempre confirmaré tu descendencia,
Y edificaré tu trono por todas las generaciones. Selah

a. Hice pacto: Como expresión de las misericordias y la fidelidad mencionadas en los versículos anteriores, Etán señala el pacto que Dios hizo con David como se describe en 2 Samuel 7. Allí, Dios prometió construir y establecer la casa de David.

i. La mención de Etán del pacto muestra que era de conocimiento público en los días de David y Salomón. La gente sabía lo que Dios le prometió a David y entendían que Salomón lo cumplió solo parcialmente.

b. Para siempre confirmaré tu descendencia: Dios le prometió a David, yo levantaré después de ti a uno de tu linaje, el cual procederá de tus entrañas, y afirmaré su reino (2 Samuel 7:12). Esta promesa se cumplió parcialmente en Salomón, el hijo directo de David y heredero inmediato de su trono. Se cumpliría a la perfección en Aquel conocido como el hijo de David– el Mesías, Cristo Jesús (Mateo 12:23).

i. “Tenemos una prueba indiscutible de que el pacto con David tenía al Mesías por objeto; que Salomón era una figura de él; y que la Escritura tiene a veces un doble sentido”. (Horne)

c. Y edificaré tu trono por todas las generaciones: Dios le prometió a David, yo afirmaré para siempre el trono de su reino (2 Samuel 7:13). Nuevamente, esto se cumplió de manera inmediata y parcial con Salomón, pero de manera plena y perfecta con Jesús el Mesías.

i. “La promesa a David también se extiende a sus descendientes (v.4) y, por lo tanto, a la futura generación de súbditos. El Señor mismo asegurará el gobierno de la dinastía davídica”. (VanGemeren)

d. Selah: Etán creía que la maravillosa generosidad y fidelidad de Dios en tal promesa era digna de énfasis y meditación, por lo que instruyó la pausa musical selah.

3. (5-10) Dios es alabado por Su fidelidad y poder.

Celebrarán los cielos tus maravillas, oh Jehová,
Tu verdad también en la congregación de los santos.
Porque ¿quién en los cielos se igualará a Jehová?
¿Quién será semejante a Jehová entre los hijos de los potentados?
Dios temible en la gran congregación de los santos,
Y formidable sobre todos cuantos están alrededor de él.
Oh Jehová, Dios de los ejércitos,
¿Quién como tú? Poderoso eres, Jehová,
Y tu fidelidad te rodea.
Tú tienes dominio sobre la braveza del mar;
Cuando se levantan sus ondas, tú las sosiegas.
Tú quebrantaste a Rahab como a herido de muerte;
Con tu brazo poderoso esparciste a tus enemigos.

a. Celebrarán los cielos tus maravillas, oh Jehová: Etán probablemente estaba familiarizado con las palabras de David en el Salmo 19: Los cielos cuentan la gloria de Dios. Dios no solo debía ser alabado por su verdad… en la congregación de los santos, sino por Su asombrosa obra de creación.

i. Varios comentaristas consideran que la referencia a los santos e hijos de los potentados y la congregación de los santos significa seres angelicales. Si es así, Etán el salmista reune a toda la creación para reconocer la grandeza y majestad de Dios.

ii. “La tierra y el cielo son uno en la admiración y la adoración del Dios del pacto: los santos de arriba ven con mayor claridad las alturas y profundidades del amor divino, por lo tanto, alaban sus maravillas; y los santos de abajo, conscientes de sus muchos pecados y de las múltiples provocaciones del Señor, admiran su fidelidad”. (Spurgeon)

iii. ¿No ‘alabaron los cielos las maravillas de Jehová’ cuando un coro de ángeles descendió de lo alto para cantar un himno en el nacimiento de Cristo? ¿Y cómo resonarán las cortes celestiales con los aleluyas de esos espíritus benditos, cuando reciban nuevamente a su Rey, regresando triunfante de la conquista de sus enemigos?” (Horne)

iv. Tus maravillas…tu fidelidad: “Ellos alaban las ‘maravillas’ de Dios (que aquí significa, no tanto Sus maravillosos actos, sino la maravilla de Su Ser, Su incomparable grandeza y poder), y Su Fidelidad, las dos garantías del cumplimiento de sus promesas”. (Maclaren)

b. Porque ¿quién en los cielos se igualará a Jehová? La grandeza de Dios significa que Él también es incomparable. No debe medirse en la escala que se usa para medir la grandeza de los hombres o incluso de los ángeles (si los “hijos de los potentados” se refiere a seres angelicales).

i. La naturaleza incomparable de Dios es un aspecto de Su santidad. Santo significa ser apartado; Dios es incomparablemente más grande que todas las cosas creadas.

c. Dios temible en la gran congregación de los santos: Dios es grandemente temido en la asamblea de los santos: La comprensión de la naturaleza incomparable (santidad) de Dios debe provocar un sentido de asombro y alabanza de Su pueblo, especialmente cuando se reúnen. Debe ser considerado formidable sobre todos cuantos están alrededor de él.

i. “La irreverencia es rebelión. Los pensamientos sobre el pacto de gracia tienden a crear un temor más profundo hacia Dios”. (Spurgeon)

d. ¿Quién como tú? Poderoso eres, Jehová: Etán continúa su meditación sobre la naturaleza incomparable de Dios con atención a Su poder, expresado en Su habilidad para controlar la creación rebelde. Esta creación rebelde se describe como la braveza del mar y la derrota de Rahab.

i. “La extensión del océano, la multitud de las olas y su furia cuando son excitadas por una tormenta, lo convierten, en ese estado, en el objeto más tremendo de la naturaleza”. (Horne)

ii. “El salmista usa el dominio de la braveza del mar, el apaciguamiento de las olas tempestuosas y el quebrantamiento y dispersión del poder de Egipto para ilustrar la omnipotencia de Jehová, ante la cual la monarquía más poderosa de la tierra no tenía más poder que si hubiera sido un cadáver”. (Spurgeon)

e. Tú quebrantaste a Rahab como a herido de muerte: A menudo se toma a Rahab como una personificación del orgulloso y fuerte Egipto. Esto puede ser cierto en este contexto, pero también hay una conexión fascinante con la mitología cananea de ese tiempo, transformando y usando esa conexión para glorificar a Dios como en el Incomparable.

i. El nombre de Rahab significa orgulloso, y en la mitología cananea, el dios del mar Yam fue sometido, y la serpiente marina Rahab fue asesinada en el momento de la creación. Aquí, como en Job 26:12-13 (que quizás Etán tenía en mente), esta mitología cananea se transforma y se usa para enseñar.

ii. Más tarde, el profeta Isaías usaría la misma imagen y tono al hablar de la gran victoria de Yahveh sobre Rahab: ¿No eres tú el que cortó a Rahab, y el que hirió al dragón? (Isaías 51:9).

iii. En el Medio Oriente antiguo, había muchas leyendas sobre los dioses que lucharon contra otros dioses para crear la tierra. Es posible que Etán, Asaf, Job e Isaías conocieran esas historias y las usaran para llamar la atención sobre el Dios verdadero, Yahvé. Es Yahvé quien gobierna la braveza del mar, a pesar de que las leyendas antiguas decían que Tiamat (el Abismo) era la diosa caótica derrotada por el dios héroe Marduk (Bel), o que Yam (el Mar) fue derrotado por Baal. Es Yahveh quien corta a Rahab en pedazos, no Marduk ni Baal.

iv. Existe la posibilidad de que haya una pizca de verdad histórica comunicada en estas antiguas mitologías y leyendas. Las mitologías rabínicas antiguas sugieren que una serpiente malvada estaba en el mar primitivo resistiendo la creación, y que Dios mató a la serpiente y trajo orden al mundo como se describe en Génesis 1:1-2.

v. En la mente judía, a menudo se representa a Satanás como un dragón o una serpiente (Génesis 3; Apocalipsis 12-13), y se piensa que el mar es un lugar peligroso o amenazante (Isaías 57:20; Marcos 4:39; Apocalipsis 21:1). Es posible que Rahab sea otra manifestación similar a una serpiente de Satanás, quien era el orgulloso original (Rahab). También es posible que Leviatán se refiera a la misma criatura (como en Job 3:8, Job 41:1, Salmo 74:14, e Isaías 27:1).

vi. Es importante señalar que las Escrituras hebreas no simplemente creen o adoptan esta mitología cananea; la toman y la transforman, usándola para exaltar a Yahveh de una manera que los mitos cananeos nunca hicieron. Elmer B. Smick señala esto en el Comentario Bíblico del Expositor sobre Job: “Aquí el mar que Dios somete no es la deidad Yam. Job despersonalizó a Yam usando el artículo definido (el mar), expresando así su teología monoteísta innata … Además, por su propia sabiduría, habilidad y poder, ‘cortó a Rahab en pedazos’ y ‘traspasó la serpiente que se deslizaba’, a diferencia de Marduk que dependía de la autorización de los dioses mayores”.

vii. “Un estudio de los nombres del Antiguo Testamento para los bien conocidos monstruos marinos mitológicos cananeos como Rahab, muestra cuán intencionalmente los autores del Antiguo Testamento usaron el lenguaje para enriquecer sus propias concepciones poéticas de la supremacía del único Dios verdadero”. (Smick)

4. (11-14) La gloria y poder de Dios en el cielo y en la tierra.

Tuyos son los cielos, tuya también la tierra;
El mundo y su plenitud, tú lo fundaste.
El norte y el sur, tú los creaste;
El Tabor y el Hermón cantarán en tu nombre.
Tuyo es el brazo potente;
Fuerte es tu mano, exaltada tu diestra.
Justicia y juicio son el cimiento de tu trono;
Misericordia y verdad van delante de tu rostro.

a. Tuyos son los cielos, tuya también la tierra; El mundo y su plenitud: En los versículos anteriores, el salmista Etán transformó un mito cananeo para mostrar que Yahveh, el Dios del pacto de Israel, es quien realiza todas las cosas y ningún otro dios tiene ese poder. En estos versículos, afirma el mismo principio en diferentes palabras, proclamando que ningún otro dios o dioses creó o mantiene los cielos ni la tierra. La plenitud de todo el mundo, el norte y el sur, todo le pertenece a Dios.

i. “Vuélvete a todos los puntos cardinales, y he aquí que el Señor está allí. Las regiones de nieve y los jardines del sol son sus dominios: tanto la tierra del amanecer como el hogar del sol poniente se regocijan de poseer su influencia”. (Spurgeon)

b. Fuerte es tu mano, exaltada tu diestra: La habilidad y la fuerza de los hombres a menudo se expresan en el brazo y las manos, especialmente en la diestra. Etán aplica este principio en una metáfora de Dios y así expresa Su habilidad y fuerza.

i. Tuyo es el brazo potente: El salmista sabía esto; nosotros tenemos mayores razones para saberlo. El salmista lo sabía por el poder de Dios en la creación y en la liberación de Israel de Egipto. Nosotros sabemos esas mismas cosas, pero también podemos ver el brazo potente de Dios en la obra mucho mayor de Jesús Mesías y lo que hizo en Su vida, enseñanza, muerte en sacrificio y resurrección triunfante.

c. Justicia y juicio son el cimiento de tu trono: El salmista alaba el incomparable poder de Dios, pero no ignora la grandeza moral de Dios. Yahveh tiene el derecho de reinar simplemente por Su omnipotencia, pero Su naturaleza exige que la justicia y juicio marquen Su gobierno; el cimiento de Su trono y misericordia y verdad van delante de tu rostro.

i. Misericordia y verdad van delante de tu rostro: “Estos serán los heraldos que anunciarán la venida del Juez. Su verdad lo obliga a cumplir todas sus declaraciones; y su misericordia será mostrada a todos los que han huido en busca de refugio a la esperanza que se les presenta en el evangelio”. (Clarke)

5. (15-18) La bienaventuranza de quienes conocen al Dios incomparable.

Bienaventurado el pueblo que sabe aclamarte;
Andará, oh Jehová, a la luz de tu rostro.
En tu nombre se alegrará todo el día,
Y en tu justicia será enaltecido.
Porque tú eres la gloria de su potencia,
Y por tu buena voluntad acrecentarás nuestro poder.
Porque Jehová es nuestro escudo,
Y nuestro rey es el Santo de Israel.

a. Bienaventurado el pueblo que sabe aclamarte: Aquellos que conocen el gozoso sonido de esta verdad – de Dios en Su incomparable poder, Su rectitud y justicia, y Su misericordia y verdad – son un pueblo bienaventurado, y bendecido de muchas maneras.

·Ellos disfrutan del favor y la comunión del rostro de Dios: Andará, oh Jehová, a la luz de tu rostro.

·Ellos se alegrarán todo el día en el nombre – el carácter y la naturaleza – del Dios incomparable.

·Ellos encuentran su fuerza en Dios, especialmente en Su buena voluntad: Porque tú eres la gloria de su potencia.

·Ellos disfrutan de la protección de Dios: Porque Jehová es nuestro escudo.

i. Porque tú eres la gloria de su potencia: “Es deber de los cristianos, al igual que de los israelitas, atribuir toda su fuerza, su éxito y su gloria, ya sea en asuntos temporales o espirituales, solo a Jehová”. (Horne)

b. Y nuestro rey es el Santo de Israel: Otra bendición es que Dios tiene un interés particular en su rey. Las siguientes líneas del salmo sugieren que este rey era David.

B. La visión del santo de Dios con respecto al pacto con David.

1. (19-24) La ayuda de Dios al rey.

Entonces hablaste en visión a tu santo,
Y dijiste: He puesto el socorro sobre uno que es poderoso;
He exaltado a un escogido de mi pueblo.
Hallé a David mi siervo;
Lo ungí con mi santa unción.
Mi mano estará siempre con él,
Mi brazo también lo fortalecerá.
No lo sorprenderá el enemigo,
Ni hijo de iniquidad lo quebrantará;
Sino que quebrantaré delante de él a sus enemigos,
Y heriré a los que le aborrecen.
Mi verdad y mi misericordia estarán con él,
Y en mi nombre será exaltado su poder.

a. He puesto el socorro sobre uno que es poderoso: Las líneas anteriores (versículo 18) hablaban del interés especial de Dios en el gobernante de su pueblo. Aquí se describe parte del resultado de ese interés. Hablando en visión al rey (a tu santo), Dios prometió fortalecer y ayudar al gobernante.

i. Spurgeon pensaba que el santo en este contexto era el profeta Natán, no David. “El santo al que aquí se refiere puede ser David o el profeta Natán, pero lo más probable es que sea el último, porque fue a él a quien la palabra del Señor vino de noche (2 Samuel 7:4-5)”. (Spurgeon)

b. He exaltado a un escogido de mi pueblo: El hijo de Isaí – David – no era de una familia noble o especialmente influyente, sino del pueblo. Sin embargo, Dios lo encontró y lo tuvo como Su siervo.

i. “Aquí no hubo un rey que se hiciera a sí mismo ni un constructor de imperios, que se labrara una carrera”. (Kidner)

ii. Spurgeon señaló tres similitudes con Jesús de la frase: He exaltado a un escogido de mi pueblo:

·Jesús fue extraído de entre el pueblo.

·Jesús fue elegido de entre el pueblo.

·Jesús fue exaltado por encima del pueblo.

c. Hallé a David mi siervo: En esta sección del salmo, Dios describe las muchas bendiciones que puso sobre David, el hombre conforme a Su propio corazón (1 Samuel 13:14).

·La bendición de la ayuda (He puesto el socorro sobre uno).

·La bendición de la exaltación (He exaltado).

·La bendición de la elección (a un escogido de mi pueblo).

·La bendición de la unción (Lo ungí).

·La bendición de la seguridad (Mi mano estará siempre con él).

·La bendición de la propia fuerza de Dios (Mi brazo también lo fortalecerá).

·La bendición de la protección (No lo sorprenderá el enemigo, Ni hijo de iniquidad lo quebrantará).

·La bendición de la vindicación (Sino que quebrantaré delante de él a sus enemigos, Y heriré a los que le aborrecen).

·La bendición de la verdad y la misericordia continuas (Mi verdad y mi misericordia estarán con él).

·La bendición de un poder exaltado (Y en mi nombre será exaltado su poder).

i. Lo ungí: “Más importante que cualquier corona fue el hecho de ser ungido, y así apartado para un oficio sagrado; fue esto lo que dio lugar, a su debido tiempo, al título de Mesías o Cristo”. (Kidner)

ii. Sino que quebrantaré delante de él a sus enemigos: “Estos versículos complementan el Salmo 2, donde el ungido del Señor recibe plena autoridad para subyugar toda resistencia de los enemigos de Dios en la tierra. La verdadera fuente del poder y la autoridad de David radica en la presencia y el propósito del Señor”. (VanGemeren)

iii. “Ninguno de sus enemigos podrá prevalecer contra él. Es digno de mención que David nunca fue derrocado; finalmente conquistó a todos los enemigos que se levantaron contra él. La persecución de Saúl, la revuelta de Absalón, la conspiración de Seba y la lucha de los partidarios de la casa de Saúl después de su muerte, solo tendieron a hacer surgir la habilidad, el coraje y la destreza de David, y a sentarlo más firmemente en su trono”. (Clarke)

2. (23-29) Más bendiciones para el rey.

Asimismo pondré su mano sobre el mar,
Y sobre los ríos su diestra.
El me clamará: Mi padre eres tú,
Mi Dios, y la roca de mi salvación.
Yo también le pondré por primogénito,
El más excelso de los reyes de la tierra.
Para siempre le conservaré mi misericordia,
Y mi pacto será firme con él.
Pondré su descendencia para siempre,
Y su trono como los días de los cielos.

a. Asimismo pondré su mano sobre el mar, Y sobre los ríos su diestra: Esto prometía un dominio que David nunca pareció cumplir. Como la sección anterior habló de las bendiciones que Dios le prometió a David, las promesas gradualmente adquirieron una naturaleza en la que su perfecto cumplimiento estuvo solo en el más Grande Hijo de David, la Simiente de David (Salmo 89:4, 89:29, 89:36).

b. Mi padre eres tú: Esto fue cierto para David, pero aún más cierto para Jesús el Mesías, quien hizo todas las cosas buscando y dependiendo de Dios el Padre (Juan 5:19, 8:28).

c. Yo también le pondré por primogénito: Esto fue cierto de David en el sentido de que, aunque era el menor de muchos hermanos (1 Samuel 16:11), Dios le dio la prominencia y el favor asociado con el primogénito. Esa prominencia y favor fue aún más cierto de Jesús, el Hijo de David – hecho el más excelso de los reyes de la tierra (1 Timoteo 6:15, Apocalipsis 19:16).

i. “Primogénito no siempre debe entenderse literalmente en las Escrituras. A menudo significa simplemente un hijo muy querido o él más querido; uno preferido por encima de los demás, y distinguido por alguna prerrogativa eminente. Por eso Dios llama a Israel su hijo, su primogénito, Éxodo 4:22”. (Clarke)

d. Para siempre le conservaré mi misericordia: Esta misericordia para la casa de David fue prometida en el pacto que Dios hizo con él (2 Samuel 7:15).

i. Y mi pacto será firme: “Con Jesús, el pacto es ratificado tanto por sangre de sacrificio como por juramento de Dios; no se puede cancelar ni alterar, sino que es una verdad eterna, que se basa en la veracidad de quien no puede mentir”. (Spurgeon)

ii. “Nunca olvides que, una vez que Dios haya concertado un pacto con un alma, lo mantendrá hasta que los cielos no existan más”. (Meyer)

e. Pondré su descendencia para siempre, Y su trono como los días de los cielos: Esta promesa del pacto davídico (2 Samuel 7:16) solo se cumple en el reinado eterno del Mesías, Jesucristo.

3. (30-37) Se repiten las promesas del pacto davídico.

Si dejaren sus hijos mi ley,
Y no anduvieren en mis juicios,
Si profanaren mis estatutos,
Y no guardaren mis mandamientos,
Entonces castigaré con vara su rebelión,
Y con azotes sus iniquidades.
Mas no quitaré de él mi misericordia,
Ni falsearé mi verdad.
No olvidaré mi pacto,
Ni mudaré lo que ha salido de mis labios.
Una vez he jurado por mi santidad,
Y no mentiré a David.
Su descendencia será para siempre,
Y su trono como el sol delante de mí.
Como la luna será firme para siempre,
Y como un testigo fiel en el cielo. Selah

a. Si dejaren sus hijos mi ley: Todos los de la línea real de David tuvieron alguna parte de este pacto davídico. Algunos de ellos fueron reyes desobedientes, y Dios trajo una corrección considerable tanto a los reyes como al reino.

i. Entonces castigaré con vara su rebelión: “No con espada, no con muerte y destrucción; pero sí con una vara dolorosa, hormigueante y punzante”. (Spurgeon)

b. Mas no quitaré de él mi misericordia: Como se describe en el pacto davídico, Yahveh nunca quitaría completamente Su hesed, Su pacto de amor, de la casa de David (2 Samuel 7:14-16). Yahveh permanecería fiel al pacto y a Su palabra.

i. He jurado por mi santidad: “Dios aquí jura por la corona de su reino, la excelente belleza de su persona, la esencia de su naturaleza. Prácticamente dice que si deja de ser fiel a su pacto habrá perdido su carácter santo. ¿Qué más puede decir? ¿En qué lenguaje más fuerte puede expresar su adhesión inalterable a la verdad de su promesa?”. (Spurgeon)

c. Y su trono como el sol delante de mí. Como la luna será firme para siempre: Las promesas de Dios a David con respecto a su casa real y el Mesías reinante que vendría de esa casa fueron constantes, como el sol y la luna, como testigo fiel en el cielo.

i. Su trono como el sol delante de mí: “¡Espléndido y glorioso! Dispensando luz, calor, vida y salvación a toda la humanidad”. (Clarke)

C. El pacto y la crisis.

1. (38-45) El sentimiento de que Dios había olvidado las promesas del pacto con David.

Mas tú desechaste y menospreciaste a tu ungido,
Y te has airado con él.
Rompiste el pacto de tu siervo;
Has profanado su corona hasta la tierra.
Aportillaste todos sus vallados;
Has destruido sus fortalezas.
Lo saquean todos los que pasan por el camino;
Es oprobio a sus vecinos.
Has exaltado la diestra de sus enemigos;
Has alegrado a todos sus adversarios.
Embotaste asimismo el filo de su espada,
Y no lo levantaste en la batalla.
Hiciste cesar su gloria,
Y echaste su trono por tierra.
Has acortado los días de su juventud;
Le has cubierto de afrenta. Selah

a. Mas tú desechaste y menospreciaste: Los primeros 37 versículos de este salmo se elevaron con confianza en la incomparable grandeza de Dios y en Su pacto con David. Aquí, el tono cambia repentinamente cuando Etán considera alguna crisis actual, que parecía ser aún peor cuando se contrastaba con su comprensión de la grandeza de Dios y la fidelidad al pacto con David.

i. Debido a que no sabemos la hora exacta en que escribió Etán, no conocemos la crisis que provocó este clamor desesperado.

·Pudo haber sido la rebelión de Absalón (2 Samuel 15-18).

·Pudo haber sido el declive espiritual de Salomón (1 Reyes 11).

·Pudo haber sido el rápido y radical declive del reino después de la muerte de Salomón (1 Reyes 12).

·Pudo haber sido una crisis no registrada en la biblia.

ii. “Con una honestidad que se encuentra constantemente en los salmos, pero que a menudo nos falta en nosotros mismos, también describe una situación en la que Dios no parece ser fiel, y pregunta: ‘¿Dónde está tu fidelidad?’”. (Boice)

iii. “Pero estas gloriosas promesas contrastan con un presente doloroso, que parece contradecirlas”. (Maclaren)

iv. “Tomado en su conjunto, este canto es una de los mejores de la colección como una revelación de cómo el hombre de fe se ve obligado a ver la calamidad”. (Morgan)

b. Rompiste el pacto de tu siervo; has profanado su corona hasta la tierra: Las palabras de Etán aquí parecen una sorprendente contradicción con lo que escribió anteriormente en el salmo, en donde demostró la plena confianza de la fe y el verdadero testimonio de sus sentimientos. Etán sabía que Dios no había renunciado al pacto, pero en la crisis actual se sentía así.

i. “Rompiste puede ser una palabra demasiado decisiva para este raro verbo, cuyo significado debe adivinarse por sus términos paralelos, es decir, ‘profanado’ (Salmo 89:39b) y ‘despreciado’ (Lamentaciones 2:7a). Quizás ‘despreciado’ o ‘menospreciado’ sería más exacto. En cualquier caso, es el lenguaje de la experiencia, no una acusación de mala fe”. (Kidner)

ii. Has: “Sin embargo, se habla de todo esto como obra de Jehová. La frase clave de esta parte es, ‘Has’”. (Morgan)

iii. Pensar que Dios ha permitido tal desastre es doloroso. Sin embargo, es aún más doloroso pensar que Dios no tuvo nada que ver con eso y que estamos a merced de eventos aleatorios, el destino y la suerte.

c. Has acortado los días de su juventud; le has cubierto de afrenta: El rey mismo – David, Salomón, o un rey posterior – fue personalmente afectado y debilitado por la crisis. Las promesas de Dios a través del pacto davídico parecían vacías en ese momento.

i. Selah: “Selah. El poeta que intercede toma aliento en medio de su lamento, y luego pasa de describir los dolores del reino a suplicar al Señor.

2. (46-48) Una súplica de rescate rápido.

¿Hasta cuándo, oh Jehová? ¿Te esconderás para siempre?
¿Arderá tu ira como el fuego?
Recuerda cuán breve es mi tiempo;
¿Por qué habrás creado en vano a todo hijo de hombre?
¿Qué hombre vivirá y no verá muerte?
¿Librará su vida del poder del Seol? Selah

a. ¿Hasta cuándo, oh Jehová?: Etán no podía soportar la idea de que la crisis duraría mucho más. Él derrama su súplica a Dios, quien parecía estar escondido y enojado con Israel y su rey.

b. Recuerda cuán breve es mi tiempo: Quizás Etán oraba esto en nombre del rey cansado, o tal vez anhelaba ver al rey y al reino vindicados mientras aún vivía, tal vez en su vejez. La mención de la escasez de tiempo y de lo vano de la vida añaden un sentido de urgencia e incluso desesperación a la solicitud.

c. ¿Librará su vida del poder del Seol? La respuesta a esta pregunta retórica es, por supuesto, no. Ningún simple hombre puede librar su propia vida de la tumba y su poder. Los hombres a menudo desean olvidar su completa dependencia de Dios con respecto a la vida venidera, pero el salmista nos insta a recordarlo con frecuencia, enfatizándolo con Selah.

i. Solo ha habido Uno con el poder de librar su vida del poder del Seol – Jesucristo. Jesús prometió resucitar su propio cuerpo después de tres días en la tumba (Juan 2:19).

ii. “Todos los hombres en su mejor estado son mortales y miserables. Reyes y personas deben morir inevitablemente por la condición de su naturaleza; y por tanto, Señor, no aumentes nuestra aflicción, que en sí misma es más que suficiente”. (Poole)

iii. “Los problemas de los versículos 47 y sig. claman por la respuesta del evangelio”. (Kidner)

3. (49-51) Una oración por la restauración de misericordias anteriores.

Señor, ¿dónde están tus antiguas misericordias,
Que juraste a David por tu verdad?
Señor, acuérdate del oprobio de tus siervos;
Oprobio de muchos pueblos, que llevo en mi seno.
Porque tus enemigos, oh Jehová, han deshonrado,
Porque tus enemigos han deshonrado los pasos de tu ungido.

a. Señor, ¿dónde están tus antiguas misericordias?: Etán vuelve a hacer una pregunta honesta y sincera sobre una temporada de crisis. La solicitud muestra que él no se permitiría permanecer en la creencia de que Dios los había desechado o que había renunciado a Su pacto. Todavía podía apelar a Dios sobre la base de lo que Dios le juró a David por Su verdad.

b. Señor, acuérdate del oprobio de tus siervos: Etán le pide a Dios que observe su estado bajo y despreciado y que actuara con misericordia a la luz del aparente triunfo de los propios enemigos de Dios, quienes también eran enemigos del rey ungido de Dios.

i. Han deshonrado los pasos de tu ungido: “Finalmente, la oración… comienza a acostumbrar nuestros ojos a la combinación de siervo (Salmo 89:50) y Mesías (ungido, Salmo 89:51); el destinatario de las promesas de Dios y los insultos del hombre”. (Kidner)

4. (52) Una conclusión de alabanza.

Bendito sea Jehová para siempre.
Amén, y Amén.

a. Bendito sea Jehová para siempre: El salmista concluye este cántico con una reñida declaración de alabanza. Esto venía de un hombre que conocía las promesas de Dios y confiaba en ellas, mientras derramaba honestamente su dolor ante Dios en su angustia actual.

i. “Termina donde comenzó; ha dado la vuelta al mundo y ha vuelto a llegar a puerto. Bendigamos a Dios antes de orar, mientras oramos y cuando hayamos terminado de orar, porque él siempre se lo merece. Aunque no podamos entenderlo, no desconfiaremos de él”. (Spurgeon)

b. Amén y amén: Etán el ezraíta invita al pueblo de Dios a unirse a él en su confiada y reñida declaración de alabanza.

i. Este final en particular hace que muchos piensen que el Salmo 89:52 fue agregado como una exclamación al final del Libro Tres de los Salmos. “Esta es la doxología con la que termina el tercer libro de los Salmos”. (Morgan)

ii. “Esta doxología pertenece por igual a todos los salmos del tercer libro, y no debe tratarse como si fuera simplemente el último versículo del salmo al que se adjunta”. (Binnie, citado en Spurgeon)

Pin2

2 Shares