Deuteronomio 32 – El cántico de Moisés

A. El cántico de Moisés

1. (1-4) Introducción: Alabanza a Jehová

Escuchad, cielos, y hablaré; y oiga la tierra los dichos de mi boca. Goteará como la lluvia mi enseñanza; destilará como el rocío mi razonamiento; como la llovizna sobre la grama, y como las gotas sobre la hierba; porque el nombre de Jehová proclamaré. Engrandeced a nuestro Dios. Él es la Roca, cuya obra es perfecta, porque todos sus caminos son rectitud; Dios de verdad, y sin ninguna iniquidad en él; es justo y recto.

a. Escuchad, cielos […] y oiga la tierra: Moisés comenzó pidiendo la atención no solo de Israel, sino de toda la creación. Anteriormente, Moisés había apelado a la creación como testigo del pacto con Israel (Deuteronomio 30:19; 31:28), y no a un supuesto consejo divino.

b. Goteará como la lluvia mi enseñanza: Moisés oró para que sus palabras y enseñanzas fueran tan útiles y nutritivas para Israel como lo son la lluvia y el rocío para la vegetación. Esta es una oración adecuada para cualquier predicador y sigue la línea de la promesa de Dios expresada más tarde en Isaías 55:10-11.

i. «Así como el rocío, los chubascos y la lluvia abundante traen fertilidad a la hierba nueva y a las plantas tiernas, Moisés esperaba que su enseñanza —sus palabras— resultara igualmente agradable y beneficiosa para Israel». (Kalland)

ii. «Es una buena predicación, y también es bueno escuchar, cuando el Evangelio llega como una suave lluvia que satura y empapa la tierra, refrescándola y haciéndola fructífera. ¡Que el Espíritu Santo obre de ese modo siempre que nos reunamos para la adoración!». (Spurgeon)

c. Engrandeced a nuestro Dios: Al proclamar el nombre de Jehová, Moisés lo alabó por quién es Dios (Él es la Roca […] es justo y recto) y por lo que hace (cuya obra es perfecta, porque todos sus caminos son rectitud).

i. Él es la Roca: «En aquellas tierras, las rocas eran lugares comunes de defensa y seguridad. Por ello, Dios puede ser representado metafóricamente como una roca, significando su protección sobre sus seguidores». (Clarke)

2. (5-6) La acusación: Los hijos han abandonado a su padre

La corrupción no es suya; de sus hijos es la mancha, generación torcida y perversa. ¿Así pagáis a Jehová, pueblo loco e ignorante? ¿No es él tu padre que te creó? Él te hizo y te estableció.

a. La corrupción no es suya; de sus hijos es la mancha: El Cántico de Moisés profetiza sobre el futuro de Israel (Deuteronomio 31:19-22). La profunda corrupción mencionada por Moisés en este cántico no se dio en Israel durante la época de Moisés o de su sucesor inmediato, Josué, sino que se refiere a tiempos posteriores. Con la mirada puesta en el futuro, Moisés habló como un testigo contra un Israel rebelde.

i. Estas fueron palabras fuertes pero merecidas. «Los predicadores deben tomarse la misma libertad para confrontar los pecados que la que los hombres se toman para cometerlos». (Trapp)

b. ¿No es él tu padre que te creó? Él te hizo y te estableció: Moisés estableció un fascinante contraste poético. Aunque Israel actuaba como si no fueran hijos de Dios (Deuteronomio 32:5), Moisés aún podía apelar a Dios como el Padre de ellos. Dado que Dios había creado y establecido a Israel, era loco e ignorante que se rebelara contra el Dios que tanto había hecho por ellos.

i. «Los cargos de Jehová contra Israel eran que se habían vuelto tan desobedientes que ya no actuaban como sus hijos; en cambio, lo habían repudiado como su Padre y Creador». (Merrill)

3. (7-14) Moisés relata la fidelidad pasada de Dios hacia Israel

Acuérdate de los tiempos antiguos, considera los años de muchas generaciones; pregunta a tu padre, y él te declarará; a tus ancianos, y ellos te dirán. Cuando el Altísimo hizo heredar a las naciones, cuando hizo dividir a los hijos de los hombres, estableció los límites de los pueblos según el número de los hijos de Israel. Porque la porción de Jehová es su pueblo; Jacob la heredad que le tocó. Le halló en tierra de desierto, y en yermo de horrible soledad; lo trajo alrededor, lo instruyó, lo guardó como a la niña de su ojo. Como el águila que excita su nidada, revolotea sobre sus pollos, extiende sus alas, los toma, los lleva sobre sus plumas, Jehová solo le guió, y con él no hubo dios extraño. Lo hizo subir sobre las alturas de la tierra, y comió los frutos del campo, e hizo que chupase miel de la peña, y aceite del duro pedernal; mantequilla de vacas y leche de ovejas, con grosura de corderos, y carneros de Basán; también machos cabríos, con lo mejor del trigo; y de la sangre de la uva bebiste vino.

a. Acuérdate de los tiempos antiguos: Considerando que este cántico estaba destinado a ser un testimonio contra un Israel rebelde, Moisés le recuerda a Israel toda la bondad de Dios hacia ellos. Esto tenía el propósito de aumentar su convicción de pecado, así como de recordarles el amor y la gracia de Dios a los que podían regresar.

b. Estableció los límites de los pueblos según el número de los hijos de Israel: Recordar la separación de las naciones en la Torre de Babel (Génesis 11:1-9) reafirma que Dios tenía un plan especial para Israel, eligiéndolo como su porción y valorándolo como su heredad. El llamado de Dios a Abraham y su pacto con él (Génesis 11:27-12:4) aparecen en el registro de Génesis poco después del relato de la Torre de Babel.

i. Según el número de los hijos de Israel: «El significado del pasaje es que cuando Dios dividió la tierra entre la humanidad, reservó doce lotes, correspondientes al número de los hijos de Jacob, las cuales ahora estaba a punto de dar a sus descendientes, según su promesa». (Clarke)

ii. Estableció los límites de los pueblos: «El Señor no solo otorgó Canaán a Israel, sino también ciertas tierras a otras naciones. Aunque esta referencia probablemente se remonta a Génesis 10, no implica que esta división se haya realizado de una vez por todas en un pasado lejano. Más bien, sugiere que el Señor gobierna la distribución de la tierra entre todas las naciones, ejerciendo su soberana voluntad en cada generación». (Kalland)

iii. La porción de Jehová es su pueblo: «¡Qué afirmación tan maravillosa! Así como las almas santas consideran a Dios como su porción, así Dios también las toma como su propia porción. Él se representa como gozoso en sus seguidores, y ellos encuentran en Dios una satisfacción infinita y una felicidad plena en Él como su porción». (Clarke)

c. Jehová solo le guio: Dios cuidó de Israel en tierra de desierto. Valoró y protegió a Israel en el desierto como un hombre cuida la pupila de su ojo (la niña de su ojo), y como un águila protege y cuida a sus crías (Éxodo 19:4). Dios proveyó a Israel y lo llevó a Basán, una región al este del río Jordán que se convirtió en parte del territorio de Israel. Todo esto fue un generoso regalo de Jehová, y con él no hubo dios extraño.

i. «Se exponen tres grandes hechos: la elección de Israel (v. 8, 9), su liberación en el momento del éxodo (vv. 10-12) y el regalo de Canaán por parte de Jehová a su pueblo (vv. 13, 14)». (Thompson)

ii. «La “niña de su ojo” (v. 10) es una expresión inglesa que significa ‘algo muy querido‘ o ‘muy apreciado‘ y es una traducción adecuada para el hebreo ‘el hombrecito de sus ojos‘, es decir, ‘la pupila‘». (Kalland)

iii. Lo hizo subir sobre las alturas de la tierra: «Israel fue capaz de escalar las alturas (lit., ‘cabalgar a lomos‘) de la tierra desértica (v. 13a). Esto también connota el dominio de Israel, ya que en otros lugares se les describe como caminando “por las alturas” (bamot, como aquí), una figura retórica que sugiere fuerza y triunfo (Habacuc 3:19; cf. Deuteronomio 33:29)». (Merrill)

4. (15-18) Israel responde a la bondad de Dios con apostasía

Pero engordó Jesurún, y tiró coces (engordaste, te cubriste de grasa); entonces abandonó al Dios que lo hizo, y menospreció la Roca de su salvación. Le despertaron a celos con los dioses ajenos; lo provocaron a ira con abominaciones. Sacrificaron a los demonios, y no a Dios; a dioses que no habían conocido, a nuevos dioses venidos de cerca, que no habían temido vuestros padres. De la Roca que te creó te olvidaste; te has olvidado de Dios tu creador.

a. Jesurún: Este es un título para Israel, que literalmente significa ‘el recto‘ (Isaías 44:2). Israel, después de recibir las muchas bendiciones descritas en la sección anterior, se engordó y luego abandonó a Dios. Su devoción a dioses ajenos fue una manera de tratar a Dios con menosprecio.

i. Hay un contraste sorprendente entre las generosas bendiciones de Dios en Deuteronomio 32:7-14 y la ingrata rebelión en Deuteronomio 32:15-18. «En todo su bienestar, Israel abandonó a Dios, su Creador y fundamento de su salvación. “Un estómago lleno no promueve la piedad, porque la seguridad y el confort pueden llevar al descuido de Dios” (Lutero)». (Thompson)

ii. «Muchos de los que pueden soportar las pruebas de la adversidad, no pueden enfrentar los peligros de la prosperidad. Muchos han fracasado en ese tiempo de prueba. Cuando llegas a ser rico, a ser admirado, a recibir honor entre los hombres, entonces es el momento de tu prueba más severa». (Spurgeon)

iii. Tiró coces: «En el único otro lugar donde se usa este verbo, es cuando el Señor le dice a Elí, el sumo sacerdote: “¿Por qué pateas mi sacrificio?”, lo que la NVI traduce significativamente como: “¿Por qué desprecias mi sacrificio?”». (Kalland)

b. Sacrificaron a los demonios: Cuando Israel abandonó a Dios y honró a los ídolos, su devoción no estaba dirigida a seres meramente imaginarios, seres que no existían realmente. Detrás de los dioses extranjeros había demonios. Su idolatría era peor que inútil; honraba a espíritus demoníacos. Había una oscura realidad espiritual detrás de los ídolos de las naciones, e Israel se inclinó hacia esa realidad espiritual perversa.

5. (19-27) La reacción de Jehová sería apartarse de Israel y castigarlo

Y lo vio Jehová, y se encendió en ira por el menosprecio de sus hijos y de sus hijas. Y dijo: Esconderé de ellos mi rostro, veré cuál será su fin; porque son una generación perversa, Hijos infieles. Ellos me movieron a celos con lo que no es Dios; me provocaron a ira con sus ídolos; yo también los moveré a celos con un pueblo que no es pueblo, los provocaré a ira con una nación insensata. Porque fuego se ha encendido en mi ira, y arderá hasta las profundidades del Seol; devorará la tierra y sus frutos, y abrasará los fundamentos de los montes. Yo amontonaré males sobre ellos; emplearé en ellos mis saetas. Consumidos serán de hambre, y devorados de fiebre ardiente y de peste amarga; diente de fieras enviaré también sobre ellos, con veneno de serpientes de la tierra. Por fuera desolará la espada, y dentro de las cámaras el espanto; así al joven como a la doncella, al niño de pecho como al hombre cano. Yo había dicho que los esparciría lejos, que haría cesar de entre los hombres la memoria de ellos, de no haber temido la provocación del enemigo, no sea que se envanezcan sus adversarios, no sea que digan: Nuestra mano ponderosa ha hecho todo esto, y no Jehová.

a. Esconderé de ellos mi rostro: Cuando el pueblo de Dios lo abandona, Él retira la cercanía de su presencia. Esto contrasta con el favor de Dios expresado en el resplandor de su rostro sobre su pueblo (Números 6:25). Cuando el pueblo de Dios lo abandona, Él retira la intimidad de su presencia. Al principio, esto a veces se ve como un alivio, porque la convicción de pecado no es tan grande. Pero, posteriormente, la oscuridad y la desesperación se establecen.

b. Hijos infieles: El hecho de que Israel adoptara ídolos insensatos era una negación de la verdadera fe en Jehová. La idolatría revelaba que no confiaban genuinamente en Jehová ni se apoyaban en Él, características esenciales de la verdadera fe.

i. Es algo peligroso y terrible ser contado entre los infieles. «Te ruego que tomes en serio este hecho: a menos que tengas fe en Jesús, perecerás tan seguramente como si fueras un negador abierto de la Palabra de Dios y un injuriador de su Hijo. Aunque puede haber grados en la severidad del castigo, no hay grados en la certeza de que todo incrédulo será excluido de la bendición del Evangelio de Cristo». (Spurgeon)

c. Yo amontonaré males sobre ellos: Utilizando imágenes poéticas y repeticiones para expresar intensidad, Dios describió los juicios que traería sobre un Israel desobediente y adorador de ídolos. El juicio vendría como fuego, y Dios lanzaría todas sus saetas contra Israel. El hambre y la enfermedad consumirían al pueblo de Dios.

i. «Su vida de rebelión contra el pacto los llevaría a amargas consecuencias que parecían incapaces de prever». (Merrill)

ii. Arderá hasta las profundidades del Seol: «La destrucción más profunda: un exterminio total, de modo que la tierra —su tierra, su aumento y toda su propiedad— debían ser incautados; y los cimientos de sus montañas, sus fortalezas más fuertes, debían ser arrasados». (Clarke)

iii. Mis saetas: «Los juicios de Dios en general se denominan “las saetas de Dios”, como se menciona en Job 6:4; Salmo 38:2, 3; 91:5. También se hace referencia a ellos en Ezequiel 5:16; Jeremías 50:14; y 2 Samuel 22:14, 15». (Clarke)

d. No sea que se envanezcan sus adversarios: Una cosa que atenuaría el juicio de Jehová contra Israel sería el orgullo y la arrogancia de las naciones que Dios utilizaría para castigar a Israel. Si no fuera por la presunción arrogante de estas naciones, que atribuían sus victorias a su mano ponderosa y no a la voluntad de Jehová, Dios podría haber hecho desaparecer a Israel de la memoria. La razón por la que Dios perdonaría y restauraría a Israel estaba relacionada, en parte, con la soberbia de sus adversarios.

6. (28-35) El Señor advierte a Israel del juicio venidero

Porque son nación privada de consejos, y no hay en ellos entendimiento. ¡Ojalá fueran sabios, que comprendieran esto, y se dieran cuenta del fin que les espera! ¿Cómo podría perseguir uno a mil, y dos hacer huir a diez mil, si su Roca no los hubiese vendido, y Jehová no los hubiera entregado? Porque la roca de ellos no es como nuestra Roca, y aun nuestros enemigos son de ello jueces. Porque de la vid de Sodoma es la vid de ellos, y de los campos de Gomorra; las uvas de ellos son uvas ponzoñosas, racimos muy amargos tienen. Veneno de serpientes es su vino, y ponzoña cruel de áspides. ¿No tengo yo esto guardado conmigo, sellado en mis tesoros? Mía es la venganza y la retribución; a su tiempo su pie resbalará, porque el día de su aflicción está cercano, y lo que les está preparado se apresura.

a. Y se dieran cuenta del fin que les espera: Dios quería que Israel reflexionara sobre adónde los llevaría su retroceso y cuál sería el fin de su camino. Para ellos, eso significaba derrota, desastre y desgracia frente a los enemigos que Dios había designado para ejecutar su juicio. Esto es algo que los desobedientes y apóstatas deben considerar.

b. Perseguir uno a mil […] dos hacer huir a diez mil: Esto contrasta con la bendición que Dios prometió a un Israel obediente (Levítico 26:8). Dios no lucharía en favor de un Israel desobediente. Cuando Israel fuera infiel a su pacto con Jehová, Él los entregaría a sus enemigos, quienes traerían una amarga derrota a Israel.

i. «Bajo la figura de las vides, las uvas y el vino, se describe la maldad de los enemigos de Israel. Su vid (carácter) tiene su origen en la vid de Sodoma y Gomorra, aquellas ciudades tan malvadas que fueron aniquiladas por el Señor con fuerza cataclísmica (Génesis 19:24-25). Las uvas de su vid estaban llenas de amargura y veneno de serpiente, que son sinónimos significativos de su naturaleza evidentemente malvada y peligrosa». (Kalland)

c. A su tiempo su pie resbalará: En sus épocas de desobediencia, Israel a menudo se mostraba arrogantemente confiado. Sin embargo, la venganza de Dios podría venir contra ellos en cualquier momento, incluso si esa venganza se manifestaba a través de los enemigos de Israel.

i. Uno de los sermones más famosos predicados desde un púlpito estadounidense se basó en esta línea de Deuteronomio 32:35: «A su tiempo su pie resbalará». Este sermón de Jonathan Edwards, titulado Pecadores en manos de un Dios airado, fue usado poderosamente por Dios. Edwards comenzó desarrollando las siguientes ideas:

·Los pecadores siempre están en peligro de ser juzgados; constantemente se encuentran en un lugar resbaladizo.

·Los pecadores están en peligro de sufrir un juicio repentino; los resbalones vienen sorpresivamente.

·Los pecadores deben ser culpados por su caída; cuando uno resbala, nadie lo derriba, cae por sí solo.

·Los pecadores que aún no han resbalado y caído en el juicio de Dios ven su caída retrasada solo por la misericordia de Dios. Su juicio llegará a su debido tiempo.

ii. «Los enemigos podían pensar que era su decisión y su fuerza lo que trajo un castigo terrible sobre el pueblo del Señor (v. 27), pero en realidad no fue así. Fueron solo los instrumentos del castigo de Dios». (Kalland)

iii. Mía es la venganza: «El versículo 35 se cita en el Nuevo Testamento en Romanos 12:19 y Hebreos 10:30 […]. Puede haber ocasiones en las que la ira de Dios se lleve a cabo por acción humana (Romanos 13:4); pero, incluso así, es por designación divina (Ro. 13:1). Ningún individuo debe suponer que puede ejecutar la sentencia divina mediante el ejercicio de sus propios sentimientos vengativos». (Thompson)

7. (36-43) Esperanza para Israel bajo el juicio de Jehová, y esperanza para los gentiles

Porque Jehová juzgará a su pueblo, y por amor de sus siervos se arrepentirá, cuando viere que la fuerza pereció, y que no queda ni siervo ni libre. Y dirá: ¿Dónde están sus dioses, la roca en que se refugiaban; que comían la grosura de sus sacrificios, y bebían el vino de sus libaciones? Levántense, que os ayuden y os defiendan. Ved ahora que yo, yo soy, y no hay dioses conmigo; yo hago morir, y yo hago vivir; yo hiero, y yo sano; y no hay quien pueda librar de mi mano. Porque yo alzaré a los cielos mi mano, y diré: Vivo yo para siempre, si afilare mi reluciente espada, y echare mano del juicio, yo tomaré venganza de mis enemigos, y daré la retribución a los que me aborrecen. Embriagaré de sangre mis saetas, y mi espada devorará carne; en la sangre de los muertos y de los cautivos, en las cabezas de larga cabellera del enemigo. Alabad, naciones, a su pueblo, porque él vengará la sangre de sus siervos, y tomará venganza de sus enemigos, y hará expiación por la tierra de su pueblo.

a. Porque Jehová juzgará a su pueblo, y por amor de sus siervos se arrepentirá: El juicio de Dios sobre su pueblo es una expresión de su amor. Los juzga para disciplinarlos, entrenarlos y purificarlos. Los severos juicios descritos en los versículos anteriores tienen un buen propósito: destruir la confianza de Israel en los dioses de las naciones, los cuales no serían de ninguna ayudapara Israel.

i. También es posible entender la frase «Jehová juzgará a su pueblo» en el sentido de «Jehová vindicará a su pueblo». Hay una verdadera aplicación en ambos sentidos. Este segundo sentido coincide bien con la siguiente frase: «y por amor de sus siervos se arrepentirá».

ii. «En hebreo, las dos primeras líneas del versículo 36 se citan palabra por palabra en el Salmo 135:14, un salmo que tiene otras similitudes con Deuteronomio. La reivindicación del Señor llega cuando su pueblo ya no tiene fuerzas e, hiperbólicamente, ya no existe». (Kalland)

b. No hay dioses conmigo: Se podría lograr que el Israel apóstata comprendiera esto: solo Dios tiene el poder de hacer morir y hacer vivir, no los ídolos de las naciones paganas. Sólo Jehová tiene el poder de juzgar.

i. Que Jehová levantara su mano a los cielos y dijera: «Vivo yo para siempre», significaba que Dios mismo estaba tomando un juramento. Esto pone en perspectiva las palabras de Jesús en el Sermón del Monte respecto a los juramentos (Mateo 5:33-37). Jesús no quiso decir que nunca haya un momento bueno o apropiado para hacer un juramento. Él quiso decir que nuestro hablar diario debe estar tan marcado por la integridad que tales juramentos sean innecesarios.

ii. Mi reluciente espada: «La expresión “mi reluciente espada” significa literalmente ‘el relámpago de mi espada‘ y puede traducirse como ‘mi hoja centelleante‘ (cf. Nahum 3:3; Habacuc 3:11; Ezequiel 21:9s.). Jehová es representado como un guerrero armándose para la batalla (Éxodo 15:3; Isaías 42:13; 59:17)». (Thompson)

c. Alabad, naciones: Los gentiles podrían llegar a comprender lo que Israel llegó a conocer a través de los juicios de Dios contra ellos. Podrían regocijarse al entender que Dios defenderá a sus siervos y al conocer que Dios proveerá la expiación. Esta expiación sería finalmente proporcionada en Jesucristo, quien es el Salvador no solo de Israel, sino de todo el mundo (Juan 4:42).

8. (44-47) Moisés exhorta a Israel

Vino Moisés y recitó todas las palabras de este cántico a oídos del pueblo, él y Josué hijo de Nun. Y acabó Moisés de recitar todas estas palabras a todo Israel; y les dijo: Aplicad vuestro corazón a todas las palabras que yo os testifico hoy, para que las mandéis a vuestros hijos, a fin de que cuiden de cumplir todas las palabras de esta ley. Porque no os es cosa vana; es vuestra vida, y por medio de esta ley haréis prolongar vuestros días sobre la tierra adonde vais, pasando el Jordán, para tomar posesión de ella.

a. Recitó todas las palabras de este cántico a oídos del pueblo: El Cántico de Moisés fue presentado a todo Israel para que pudieran aprender de él y recibir sus advertencias.

b. Aplicad vuestro corazón a todas las palabras que yo os testifico hoy: A medida que Israel recibiera y respondiera a la Palabra de Dios a través de Moisés, su alejamiento de Jehová y el juicio posterior se retrasarían. Si ellos y sus hijos observaran la Ley de Dios, serían bendecidos y no maldecidos.

i. No os es cosa vana: Una de las grandes mentiras de Satanás es que es cosa vana servir a Dios y obedecer su Palabra. A veces, parece que los que están en contra de Dios prosperan más que los que están con Él. Sin embargo, desde una perspectiva eterna, se debe ver y entender que amar y obedecer a Dios no es cosa vana.

ii. No os es cosa vana: «El favor de Dios no es un favor vacío; no es como el sol de invierno, que proyecta un semblante luminoso cuando brilla, pero ofrece poco consuelo y calor». (Trapp)

9. (48-52) El mandato final de Dios a Moisés

Y habló Jehová a Moisés aquel mismo día, diciendo: Sube a este monte de Abarim, al monte Nebo, situado en la tierra de Moab que está frente a Jericó, y mira la tierra de Canaán, que yo doy por heredad a los hijos de Israel; y muere en el monte al cual subes, y sé unido a tu pueblo, así como murió Aarón tu hermano en el monte Hor, y fue unido a su pueblo; por cuanto pecasteis contra mí en medio de los hijos de Israel en las aguas de Meriba de Cades, en el desierto de Zin; porque no me santificasteis en medio de los hijos de Israel. Verás, por tanto, delante de ti la tierra; mas no entrarás allá, a la tierra que doy a los hijos de Israel.

a. Sube a este monte […] y muere en el monte: Moisés, en el último acto de sus 120 años, subirá al monte Nebo y morirá en la cima del monte.

i. «El monte Nebo actual ofrece una hermosa vista del valle del Jordán y se identifica tradicionalmente con el sitio». (Thompson)

b. Verás, por tanto, delante de ti la tierra; mas no entrarás allá: Aunque, debido a que pecó contra el Señor (Números 20:2-13), a Moisés no se le permitió cruzar el Jordán ni entrar en la Tierra Prometida, sí pudo mirar la tierra de Canaán desde el monte Nebo.

i. El ministerio de Moisés había llegado a su fin. Solo quedaban dos cosas más por hacer antes de su muerte: bendecir a las tribus de Israel y contemplar la tierra de Canaán desde la cima del monte Nebo.

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