Job 5 – Elifaz explica la causa de los problemas de Job

A. El destino del hombre necio.

1. (1-2) Elifaz apela a la sabiduría común.

Ahora, pues, da voces; ¿habrá quien te responda?
¿Y a cuál de los santos te volverás?
Es cierto que al necio lo mata la ira,
Y al codicioso lo consume la envidia.

a. Ahora, pues, da voces; ¿habrá quien te responda? Elifaz le rogó a su amigo Job que escuchara razones y estuviera de acuerdo con la sabiduría común con respecto a Job y su problema. Si simplemente consultara a cualquier persona piadosa, le dirían lo mismo que Elifaz (¿Y a cuál de los santos te volverás?).

b. Al necio lo mata la ira: Elifaz no acusó directamente a Job; más bien sugirió que Job hiciera todo lo que pudiera para no ser como un hombre necio que sería asesinado por la ira.

2. (3-7) El destino del hombre necio.

Yo he visto al necio que echaba raíces,
Y en la misma hora maldije su habitación.
Sus hijos estarán lejos de la seguridad;
En la puerta serán quebrantados,
Y no habrá quien los libre.
Su mies comerán los hambrientos,
Y la sacarán de entre los espinos,
Y los sedientos beberán su hacienda.
Porque la aflicción no sale del polvo,
Ni la molestia brota de la tierra.
Pero como las chispas se levantan para volar por el aire,
Así el hombre nace para la aflicción.

a. Sus hijos estarán lejos de la seguridad: Estas eran referencias indirectas a Job y sus propios hijos. Elifaz argumentó que el hecho de que un desastre tan grande cayera sobre ellos prueba que eran necios y pecadores.

i. Nuevamente, notamos el marco de referencia de Elifaz: Yo he visto. Habla desde su propia experiencia y observación de la vida.

ii. Sus hijos estarán lejos de la seguridad; en la puerta serán quebrantados, y no habrá quien los libre: “Aquí se hace referencia a una costumbre que a menudo he tenido ocasión de notar, que en los países orientales el palacio de justicia, o tribunal de la justicia, estaba a la PUERTA de la ciudad; aquí asistían los magistrados, y aquí venían por justicia el demandante y el demandado”. (Clarke)

b. Porque la aflicción no sale del polvo, ni la molestia brota de la tierra: Elifaz creía que esta aflicción no llegó a Job de la nada; no solo brotó de la tierra. La implicación es clara: esta aflicción vino sobre Job de parte de Dios.

i. “Los problemas no brotan como la mala hierba en el campo. Estaba insinuando que uno debe sembrar y cultivar problemas”. (Smick)

c. Pero como las chispas se levantan para volar por el aire, así el hombre nace para la aflicción: Este punto se conecta con el que acaba de hacer Elifaz. Los problemas no llegan al hombre de la nada; vienen como un juicio de Dios, o al menos porque el hombre ha sembrado problemas y ahora los cosecha. Ya que así como es cierto que las chispas se levantan para volar, también es verdad que el hombre nace para la aflicción, entonces también se puede decir que todos los hombres pecan y merecen la aflicción y la angustia que les sobreviene.

i. Como las chispas se levantan para volar: Literalmente, el hebreo se puede traducir, como los hijos de Resef se levantan para volar. “No podemos esperar un mayor progreso hasta que podamos averiguar quiénes son ‘los hijos de Resef’. Dado que Resef es un dios cananeo del que ahora sabemos mucho, ahora se debe enfrentar la posibilidad de que tengamos aquí otro fragmento de imágenes de mitos antiguos”. (Andersen)

B. Elifaz defiende a Dios.

1. (8-16) Elifaz alaba la omnipotencia y la justicia de Dios.

Ciertamente yo buscaría a Dios,
Y encomendaría a él mi causa;
El cual hace cosas grandes e inescrutables,
Y maravillas sin número;
Que da la lluvia sobre la faz de la tierra,
Y envía las aguas sobre los campos;
Que pone a los humildes en altura,
Y a los enlutados levanta a seguridad;
Que frustra los pensamientos de los astutos,
Para que sus manos no hagan nada;
Que prende a los sabios en la astucia de ellos,
Y frustra los designios de los perversos.
De día tropiezan con tinieblas,
Y a mediodía andan a tientas como de noche.
Así libra de la espada al pobre, de la boca de los impíos,
Y de la mano violenta;
Pues es esperanza al menesteroso,
Y la iniquidad cerrará su boca.

a. Ciertamente yo buscaría a Dios, y encomendaría a él mi causa: Elifaz lo dijo con tacto, pero aun así lo dijo – que Job no estaba buscando a Dios y no estaba encomendando su causa a Dios en su aflicción.

b. El cual hace cosas grandes e inescrutables, y maravillas sin número: Según el consejo de Elifaz, esta es la razón por la cual Job debe buscar a Dios y encomendarle su camino. Es porque Dios es un Dios grande, grande tanto en su poder sobre la creación (da la lluvia sobre la faz de la tierra) como en su justicia moral (frustra los pensamientos de los astutos… la iniquidad cerrará su boca).

i. Una vez más, la implicación es clara. Elifaz creía que la justicia de Dios, en este momento, obraba en contra de Job porque Job estaba en pecado y se negaba a verlo. Sin embargo, si Job tan solo viera esto y se arrepintiera, quizás la justicia de Dios obraría una vez más a su favor.

ii. “Estas líneas son un buen ejemplo del género de himnos en la poesía del Antiguo Testamento. Un himno de credo similar aparece en Isaías 44:24-28. Es por eso que el apóstol Pablo podría citar una línea de Job 5:13 en 1 Corintios 3:19: ‘Él atrapa a los sabios en su astucia’. Pero en el caso de Elifaz, lo que es absolutamente cierto está mal aplicado – el foro enfermo no es el lugar para restricciones teológicas que pueden resultar más dañinas que benéficas… Las grandes verdades mal aplicadas solo lastiman más a los que ya están lastimados”. (Smick)

iii. Así libra de la espada al pobre, de la boca de los impíos: “Así, el significado es el mismo que en Salmos 57:4; 55:21; 64:3… ‘Boca’ se pone por filo de la espada”. (Bullinger)

2. (17-26) Elifaz atribuye el sufrimiento de Job al castigo de Dios por el pecado en su vida.

He aquí, bienaventurado es el hombre a quien Dios castiga;
Por tanto, no menosprecies la corrección del Todopoderoso.
Porque él es quien hace la llaga, y él la vendará;
El hiere, y sus manos curan.
En seis tribulaciones te librará,
Y en la séptima no te tocará el mal.
En el hambre te salvará de la muerte,
Y del poder de la espada en la guerra.
Del azote de la lengua serás encubierto;
No temerás la destrucción cuando viniere.
De la destrucción y del hambre te reirás,
Y no temerás de las fieras del campo;
Pues aun con las piedras del campo tendrás tu pacto,
Y las fieras del campo estarán en paz contigo.
Sabrás que hay paz en tu tienda;
Visitarás tu morada, y nada te faltará.
Asimismo echarás de ver que tu descendencia es mucha,
Y tu prole como la hierba de la tierra.
Vendrás en la vejez a la sepultura,
Como la gavilla de trigo que se recoge a su tiempo.

a. He aquí, bienaventurado es el hombre a quien Dios castiga: Con poder poético, Elifaz enfatizó su punto de que los problemas de Job son porque Dios castiga a sus hijos pecadores, y Job es uno de esos hijos pecadores.

b. Por tanto, no menosprecies la corrección del Todopoderoso: Elifaz no deseaba empujar a Job a la desesperación. Creía que Job no debía menospreciar esta obra de corrección en su vida, sino que debía humillarse ante ella, abandonar su pecado y aprender de él.

c. Porque él es quien hace la llaga, y él la vendará… en seis tribulaciones te librará: Elifaz quería animar más a Job. “Job, Dios sanará tus heridas y te librará si confiesas tu pecado y te vuelves a Él”. Elifaz continuó y describió en detalle todas las bendiciones de la restauración que vendrían a la vida de Job si tan solo se arrepentía y volvía a Dios (Del azote de la lengua serás encubierto… De la destrucción y del hambre te reirás… sabrás que hay paz en tu tienda, etc.).

i. Del azote de la lengua serás encubierto: “Quizás no hay mal más terrible que el azote de la lengua: la maledicencia, la denigración, el chismorreo, la calumnia, la difamación, la murmuración, el cuchicheo y el escándalo, son algunos de los términos que usamos cuando nos esforzamos por expresar la funesta influencia y los efectos de ese miembro, que es un mundo de fuego, encendido desde el infierno más profundo”. (Clarke)

ii. Spurgeon predicó este sermón sobre las palabras “Vendrás en la vejez a la sepultura, como la gavilla de trigo que se recoge a su tiempo”. Estos fueron sus puntos de desarrollo respecto a la muerte de un cristiano:

·La muerte es inevitable (Vendrás).

·La muerte es aceptable (Vendrás).

·La muerte es oportuna (en la vejez).

·La muerte es honorable (como la gavilla de trigo que se recoge a su tiempo).

iii. “Así como el color del trigo es dorado, de modo que se ve más hermoso que cuando el verdor de su verdor está sobre él, así el hombre canoso tiene una corona de gloria sobre su cabeza. Él es glorioso en su debilidad, más que el joven en su fuerza, o la doncella en su hermosura. ¿No es una mata de maíz una hermosa imagen del estado del hombre, además, porque muy pronto habrá que llevársela a casa? El segador está llegando”. (Spurgeon)

3. (27) Elifaz declara su confianza en sus palabras.

He aquí lo que hemos inquirido, lo cual es así;
Oyelo, y conócelo tú para tu provecho.

a. He aquí lo que hemos inquirido: Elifaz quería persuadir a Job, por lo que le dio a su declaración la autoridad del conocimiento comunal (he aquí lo que hemos inquirido). “Job, todos nosotros aquí juntos – tus amigos y consejeros – hemos investigado esto cuidadosamente y sabemos de lo que estamos hablando”.

i. Vale la pena recordar que el Señor señaló a Elifaz al final del libro para una reprimenda especial: Jehová dijo a Elifaz temanita: Mi ira se encendió contra ti y tus dos compañeros; porque no habéis hablado de mí lo recto, como mi siervo Job (Job 42:7). “El error de Elifaz no es que su doctrina no sea sólida; es su ineptitud como consejero. Las palabras verdaderas pueden ser una medicina débil para un hombre en las profundidades”. (Andersen)

ii. “Una cosa está clara. Las palabras de Elifaz, por bien intencionadas que sean, no dan en el blanco. Verdad tras verdad ha sido pronunciada por él. Pero estas verdades no traen consuelo ni convicción a su afligido amigo. Para él, este alimento saludable le parece veneno”. (Bradley)

b. Lo cual es así: Elifaz dijo esto con absoluta confianza. “Job, el principio de causa y efecto de Dios junto con tu reacción a tu calamidad prueba que estuviste y estás en pecado y debes arrepentirte para ser restaurado”. Para Elifaz y el resto de los amigos de Job, esto era tan obvio que no necesitaba ser probado; simplemente explicó con confianza: “lo cual es así”.

i. “No es lo que Elifaz sabía lo que estaba mal; es lo que él ignoraba – el propósito oculto de Dios – lo que hacía que toda su hermosa poesía y su gran verdad solo fueran una insidia para Job”. (Smick)

ii. “La aspirina es una medicina buena y eficaz. Pero es inútil contra el cáncer. Del mismo modo, gran parte de los consejos que dan Elifaz y los otros amigos son, por derecho propio, correctos, buenos y verdaderos. Pero debido a que se aplican incorrectamente, se vuelven inútiles. Más que inútiles, son una mentira”. (Mason)

iii. Elifaz predica un Dios que se puede descifrar. Para Elifaz, no hay incógnitas detrás de escena; no hay drama o propósito en los cielos que motive lo que Dios hace y lo que Él permite que se haga. Sin embargo, conocemos este drama celestial por los primeros dos capítulos, y vemos cuán superficial e ignorante era el consejo de Elifaz. Job no sabía lo que nosotros sabemos, pero podía sentir que el consejo de Elifaz estaba equivocado en su situación.

iv. “Las ideas preconcebidas existen en nuestra propia cabeza; si partimos de la idea preconcebida de que Dios nunca permitirá que perezca un inocente y luego vemos que perece un justo, tendremos que decir: ‘Tú no puedes ser un hombre justo, porque mi preconcepción me dice que si lo fueras, Dios no te permitiría sufrir; por lo tanto, se ha demostrado que eres un hombre malo’” (Chambers). Fue este razonamiento exacto por parte de las autoridades religiosas de los días de Jesús lo que los motivó a ponerlo en la cruz y a burlarse de Él en su crucifixión.

v. El famoso ateo Huxley dijo: “Me opongo a los cristianos – saben demasiado acerca de Dios”. También Elifaz y sus amigos. “Si el estudio del Libro de Job nos está haciendo reverentes con lo que no entendemos, estamos ganando conocimiento. Hay sufrimiento ante el cual no puedes decir una palabra… lo único que puedes hacer es permanecer mudo y dejar espacio para que Dios entre como Él quiera”. (Chambers)

c. Oyelo, y conócelo tú para tu provecho: En la mente de Elifaz, Job solo necesitaba aceptar estas verdades obvias para poder encontrar las respuestas a su crisis actual.

i. “Su error persistente fue el de intentar explicar todo con su conocimiento que, por amplio que fuera, era demasiado estrecho”. (Morgan)

ii. “El discurso termina con una exhortación un tanto autocomplaciente al pobre hombre torturado: ‘Lo hemos investigado, así es’. Nosotros, los hombres sabios, juramos nuestra sabiduría y nuestra reputación de que esto es cierto. Grande es la autoridad. Una onza de empatía habría hecho más para elogiar la doctrina que una tonelada de autoconfianza dogmática”. (Maclaren)

iii. “Es una de las ironías supremas de este libro que solo después de la llegada de estos tres amigos íntimos, Job realmente pierde el control de sí mismo y cae al borde de la desesperación. Su teología pedante, su celo reformador y sus sutiles desaires son más de lo que el pobre hombre puede soportar, e indudablemente esta traición ambigua de sus amigos es la prueba final y más severa de Job”. (Mason)

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