Josué 2 – El rescate de Rahab

A. Se envían espías a la ciudad de Jericó.

1. (1a) Josué envía espías a Jericó.

Josué hijo de Nun envió desde Sitim dos espías secretamente, diciéndoles: Andad, reconoced la tierra, y a Jericó.

a. Josué hijo de Nun envió desde Sitim dos espías: La cuidadosa preparación de Josué era una prueba de su fidelidad, no de falta de fe. Aunque Dios le prometió éxito a Josué (Josué 1:3-6), esas promesas no estaban destinadas a fomentar la pasividad o la inacción por parte de Josué. Su intención era alentar su actuar lleno de fe.

i. El pasaje no menciona quiénes eran estos dos espías, pero algunas tradiciones judías especulan que podrían haber sido el fiel Caleb y el sumo sacerdote Eliezer. Sin embargo, es importante destacar que estas leyendas no tienen ningún fundamento bíblico.

ii. Esto ocurrió durante los tres días en los que Josué ordenó a Israel esperar a orillas del Jordán (Josué 1:11). Dios tenía una obra especial que realizar durante esos tres días.

b. Dos espías secretamente: La decisión de Josué de enviar a estos espías secretamente fue sabia. Una generación antes, enviar públicamente espías a Canaán terminó en un desastre cuando la mayoría de ellos regresaron con un informe desalentador sobre la tierra y su gente (Números 13).

i. Durante el envío de los espías en Números 13, solo dos de los doce enviados regresaron con un informe lleno de fe que honraba a Dios (Caleb y Josué, Números 14:6-9). Una generación más tarde, Josué decidió enviar únicamente a dos espías en lugar de a doce.

ii. El motivo de mantener en secreto su misión pudo haber sido para evitar que Israel, así como los gobernantes de Jericó, tuvieran conocimiento de ella. Dados los resultados negativos de la misión de los espías en Números 13-14, es plausible pensar que Josué prefirió no revelar la presencia ni el propósito de estos espías antes de tiempo.

c. Andad, reconoced la tierra, y a Jericó: La ciudad de Jericó estaba ubicada cerca del punto de cruce del río Jordán planificado por Israel, y era una de las ciudades más seguras y fortificadas de Canaán.

i. «El relato de la conquista de Jericó no hace referencia a ninguna información que pudiera haberse obtenido de esta expedición». (Hess)

ii. «Independientemente del informe de los espías, Josué seguiría adelante. Sin embargo, como líder militar, era importante para él conocer la situación de los asuntos». (Morgan)

2. (1b) Los espías en casa de Rahab.

Y ellos fueron, y entraron en casa de una ramera que se llamaba Rahab, y posaron allí.

a. Una ramera que se llamaba Rahab: En la historia del cristianismo, ha sido motivo de vergüenza para algunos intérpretes el hecho de que estos dos espías visitaran la casa de una prostituta. Algunos han sugerido que Rahab era, simplemente, una «posadera»; pero la descripción de ella como ramera en Hebreos 11:31 confirma que era una prostituta.

i. Algunos de los primeros cristianos vieron una semejanza entre el envío de estos precursores y figuras como Juan el Bautista, el precursor de Jesús el Mesías. En el siglo II, Orígenes escribió: «Así como el primer Jesús envió a sus espías delante de él y fueron recibidos en casa de la ramera, así también el segundo Jesús envió a sus precursores, quienes fueron bien recibidos por los publicanos y las rameras». (Citado en Lías)

b. Posaron allí: La casa de la ramera era un buen lugar para alojarse si uno quería permanecer en el anonimato y ocultarse, a pesar de la estricta vigilancia establecida sobre la ciudad de Jericó. No hay indicios de que los dos espías contrataran los servicios de Rahab como ramera.

i. «El texto evita cuidadosamente sugerir una relación sexual entre los espías y su anfitriona. Existe una expresión común para referirse a entrar en edificios de todo tipo (cfr. Jueces 9:5; 2 Samuel 12:20; 2 Reyes 19:1). No implica relaciones sexuales con una prostituta». (Hess)

3. (2-3) El rey de Jericó busca a los espías israelitas.

Y fue dado aviso al rey de Jericó, diciendo: He aquí que hombres de los hijos de Israel han venido aquí esta noche para espiar la tierra. Entonces el rey de Jericó envió a decir a Rahab: Saca a los hombres que han venido a ti, y han entrado a tu casa; porque han venido para espiar toda la tierra.

a. He aquí que hombres de los hijos de Israel han venido aquí: De alguna manera, el líder de la ciudad-Estado de Jericó se enteró de que dos hombres israelitas habían llegado a la ciudad como espías (para espiar la tierra). Esto causó gran preocupación, ya que la ciudad estaba en alerta y temerosa de una posible invasión israelita

b. Saca a los hombres: Utilizando informantes o su propia lógica, el rey de Jericó llegó a creer que los espías estaban con Rahab y exigió que fueran entregados.

4. (4-7) Rahab esconde y protege a los espías.

Pero la mujer había tomado a los dos hombres y los había escondido; y dijo: Es verdad que unos hombres vinieron a mí, pero no supe de dónde eran. Y cuando se iba a cerrar la puerta, siendo ya oscuro, esos hombres se salieron, y no sé a dónde han ido; seguidlos aprisa, y los alcanzaréis. Mas ella los había hecho subir al terrado, y los había escondido entre los manojos de lino que tenía puestos en el terrado. Y los hombres fueron tras ellos por el camino del Jordán, hasta los vados; y la puerta fue cerrada después que salieron los perseguidores.

a. La mujer había tomado a los dos hombres y los había escondido: La cultura del Próximo Oriente Antiguo tenía una fuerte tradición de proteger a los huéspedes. Aun teniendo esto en cuenta, Rahab fue mucho más allá de estas tradiciones culturales en lo que respecta a la hospitalidad, ya que puso su propia vida en peligro por los espías israelitas.

i. «Cuando Rahab escondió a los espías, tomó partido por Israel en contra de su propio pueblo. Fue un acto de traición». (Madvig)

ii. «Este fue un acto de fe loable, como se menciona en Hebreos 11:31. No se hace referencia a la mentira que dijo. Dios coloca el dedo de la misericordia sobre las cicatrices de nuestros pecados». (Trapp)

b. Es verdad que unos hombres vinieron a mí, pero no supe de dónde eran: La Biblia simplemente informa sobre la mentira de Rahab; no la alaba, ni la excusa. Rahab se enfrentaba a un dilema ético: ambas opciones eran difíciles. Decidió que traicionar a los espías sería peor que mentir sobre su presencia.

c. Esos hombres se salieron: La protección de los espías por parte de Rahab fue un acto valiente. A pesar de su educación pagana, su cultura y su profesión moralmente transigente, decidió aliarse con Israel y con el Dios de Israel.

B. Salvación para Rahab.

1. (8-11) La confesión de fe de Rahab.

Antes que ellos se durmiesen, ella subió al terrado, y les dijo: Sé que Jehová os ha dado esta tierra; porque el temor de vosotros ha caído sobre nosotros, y todos los moradores del país ya han desmayado por causa de vosotros. Porque hemos oído que Jehová hizo secar las aguas del Mar Rojo delante de vosotros cuando salisteis de Egipto, y lo que habéis hecho a los dos reyes de los amorreos que estaban al otro lado del Jordán, a Sehón y a Og, a los cuales habéis destruido. Oyendo esto, ha desmayado nuestro corazón; ni ha quedado más aliento en hombre alguno por causa de vosotros, porque Jehová vuestro Dios es Dios arriba en los cielos y abajo en la tierra.

a. Sé que Jehová os ha dado esta tierra: Este sorprendente arrebato de fe demuestra que Dios tenía un plan al reunir a Rahab y a los espías. Dios ya había estado hablando de alguna manera a Rahab, y ella había comenzado a creer en la superioridad de Yahveh (Jehová), el Dios de Israel.

i. Dios sigue comunicándose de maneras notables e inusuales con personas inverosímiles y aparentemente alejadas del evangelio. El fenómeno de los sueños que llevan a muchos en el mundo islámico a Jesucristo y su evangelio es un ejemplo moderno de esto.

ii. «Ella estaba bajo la presión de una ciudad poderosa y una cultura antigua que seguía con su vida cotidiana: comer, beber, casarse y demás. En ese momento, no podía ver ninguna señal que indicara que Jericó caería». (Schaeffer)

b. Os ha dado esta tierra: La confesión de fe de Rahab incluía el reconocimiento de que Dios había prometido la tierra de Canaán a Israel y que cumpliría esa promesa. Ella fue testigo de la obra sobrenatural de Dios al causar temor entre los cananeos, llevándolos a desmayar.

c. Porque hemos oído: En su confesión de fe, Rahab informó que la gente de Jericó había escuchado y creído en las obras poderosas que Dios había hecho por Israel al liberarlos de Egipto («hizo secar las aguas del Mar Rojo») y al derrotar a sus enemigos en el camino («lo que habéis hecho a los dos reyes»).

i. «Si nos preguntamos: “¿De quién habrá escuchado Rahab estas historias sobre el Dios de Israel?”, la respuesta probablemente sería que de los hombres que frecuentaban su establecimiento. Su casa debe de haber sido un lugar donde abundaban los chismes, ya que los forasteros de cerca y de lejos compartían sus historias sobre maravillas extranjeras». (Boice)

d. Es Dios arriba en los cielos y abajo en la tierra: La confesión de fe de Rahab afirmaba la grandeza y superioridad de Yahveh, el Dios de Israel. Esta frase se utiliza en las declaraciones de fe del pueblo de Israel (Éxodo 20:4; Deuteronomio 4:39, 5:8).

i. «La confesión acerca del Dios verdadero es asombrosamente completa y ofrece una considerable cantidad de luz e información. Pareciera que está diciendo: “Sé que su Dios es omnipotente y omnipresente”. Como consecuencia de esta fe, escondió a los espías y arriesgó su propia vida al hacerlo». (Clarke)

e. Ha desmayado nuestro corazón: La combinación de estas verdades fue abrumadora. Muchos de entre los cananeos creían lo siguiente acerca del Dios de Israel:

·Era superior a sus deidades cananeas.

·Realizó milagros en favor de su pueblo y los sacó de Egipto.

·Recientemente, había permitido que Israel derrotara a reyes en batalla.

·Había prometido a Israel la posesión de la tierra de Canaán.

i. La creencia en estas cosas dejaba a muchos cananeos sin aliento; sin embargo, pocos de ellos demostraron la misma fe que Rahab la ramera. Rahab exhibió una fe admirable (Hebreos 11:31, Santiago 2:25).

ii. «Como juramento de lealtad, este pacto integraría a la familia de Rahab en la sociedad israelita. Al igual que ocurrió con los gabaonitas, Rahab y su familia dejaron de ser cananeos para convertirse en parte de la familia de Israel». (Hess)

2. (12-13) La súplica de Rahab por rescate y salvación.

Os ruego pues, ahora, que me juréis por Jehová, que como he hecho misericordia con vosotros, así la haréis vosotros con la casa de mi padre, de lo cual me daréis una señal segura; y que salvaréis la vida a mi padre y a mi madre, a mis hermanos y hermanas, y a todo lo que es suyo; y que libraréis nuestras vidas de la muerte.

a. Así la haréis vosotros con la casa de mi padre: El deseo de Rahab de ver a su familia salvada y los esfuerzos que realizó para preservar sus vidas demuestran que su amor debe ser reconocido, al igual que su fe.

i. «Los miembros de la familia demostrarían su fe personal al reunirse en la casa de Rahab y permanecer allí». (Madvig)

b. Que me juréis por Jehová: Este juramento demuestra que Rahab deseaba asegurar su rescate. Ansiaba abandonar su vida y cultura pecaminosa para vivir entre el pueblo de Dios.

i. Exponiendo su propia vida al peligro, Rahab renunció a su identidad cananea y quiso ser reconocida como parte del pueblo de Dios; es decir, de Israel. Contrajo matrimonio con un hombre de la tribu de Judá llamado Salmón. De esta unión nació Booz, quien se casó con Rut, una mujer moabita. Su hijo Obed, a su vez, tuvo a Isaí, el padre de David (Mateo 1:5-6). Rahab fue directamente ancestro de David, el renombrado rey de Israel. Asumiendo que no se haya omitido ninguna generación en el registro, sería su tatarabuela, la abuela de Obed, el abuelo de David.

3. (14) La respuesta de los espías israelitas.

Ellos le respondieron: Nuestra vida responderá por la vuestra, si no denunciareis este asunto nuestro; y cuando Jehová nos haya dado la tierra, nosotros haremos contigo misericordia y verdad.

a. Nuestra vida responderá por la vuestra: Fue un juramento solemne, hecho sobre sus vidas. Rahab y su familia serían perdonadas del juicio que se avecinaba. Josué es un libro que contiene un duro juicio sobre los cananeos; pero la primera historia que trata acerca de alguien que no es Josué es sobre la misericordia de Dios hacia una inusual cananea creyente.

i. «Los habitantes de Jericó, probablemente, tuvieron la misma oportunidad que Rahab de aceptar al Dios de Israel; sin embargo, solo ella aprovechó esa oportunidad. Como resultado, solo ella y su familia fueron salvadas de la destrucción». (Howard)

b. Haremos contigo misericordia y verdad: La promesa fue rescatar a Rahab y a su familia del juicio venidero contra Jericó.

i. En cierto sentido, Jesús no estaba obligado a pasar por Samaria en su camino a Galilea, ya que había otras rutas disponibles. Sin embargo, Jesús sí decidió pasar por Samaria (Juan 4:4), específicamente, para encontrarse con una mujer samaritana. De manera similar, Josué no necesariamente tenía que enviar a los dos espías, ya que no trajeron información específica que pudiera ser útil en la conquista de Jericó. Pero Josué sí tuvo la necesidad de enviarlos, con el propósito de rescatar a Rahab y su familia.

4. (15-21) El medio de salvación de Rahab: el cordón de grana.

Entonces ella los hizo descender con una cuerda por la ventana; porque su casa estaba en el muro de la ciudad, y ella vivía en el muro. Y les dijo: Marchaos al monte, para que los que fueron tras vosotros no os encuentren; y estad escondidos allí tres días, hasta que los que os siguen hayan vuelto; y después os iréis por vuestro camino. Y ellos le dijeron: Nosotros quedaremos libres de este juramento con que nos has juramentado. He aquí, cuando nosotros entremos en la tierra, tú atarás este cordón de grana a la ventana por la cual nos descolgaste; y reunirás en tu casa a tu padre y a tu madre, a tus hermanos y a toda la familia de tu padre. Cualquiera que saliere fuera de las puertas de tu casa, su sangre será sobre su cabeza, y nosotros sin culpa. Mas cualquiera que se estuviere en casa contigo, su sangre será sobre nuestra cabeza, si mano le tocare. Y si tú denunciares este nuestro asunto, nosotros quedaremos libres de este tu juramento con que nos has juramentado. Ella respondió: Sea así como habéis dicho. Luego los despidió, y se fueron; y ella ató el cordón de grana a la ventana.

a. Los hizo descender con una cuerda: La fe de Rahab en el Dios de Israel quedó confirmada por sus acciones. Protegió y ayudó a los espías israelitas porque verdaderamente creía en la grandeza de Yahveh y en la fiabilidad de su promesa a Israel. En este sentido, sus acciones llenas de fe la justificaron (Santiago 2:25).

i. «Dado que las puertas de la ciudad estaban cerradas, los espías no tenían otra opción de escape sino a través de esta ventana. Para lograrlo, ella los bajó por la ventana en una canasta suspendida por una cuerda, hasta que llegaron al suelo al otro lado de la muralla». (Clarke)

b. Atarás este cordón de grana a la ventana: Esta era la señal para el ejército de Israel de que los habitantes de esta casa serían perdonados. A pesar del deseo y la fe de Rahab, y a pesar de las promesas hechas por los espías, ella habría perecido si no hubiera depositado su confianza en un cordón rojo que colgaba desde su ventana. Sin ese cordón de grana, no habría podido salvarse.

i. «Los espías, sin conocer el poderoso milagro que Dios realizaría, anticipaban una batalla casa por casa, en la que los israelitas habrían sido instruidos para perdonar la casa marcada de esta manera». (Madvig)

ii. En el siglo I, comentaristas como Clemente de Roma, Justino Mártir, Ireneo, Orígenes y otros, interpretaron este cordón de grana como un símbolo de la sangre de Jesús.

iii. «Existe una tradición en la Iglesia, que se remonta a Clemente de Roma y posiblemente incluso antes, que interpreta el cordón de grana como representación de la sangre de Jesucristo. Maestros han hablado sobre este cordón a lo largo de toda la Biblia, desde el sacrificio de Abel hasta el Calvario». (Boice)

c. Ella ató el cordón de grana a la ventana: Aunque solo Rahab y los israelitas estaban al tanto, este acto representaba su lealtad tanto a Israel como al Dios de Israel. Al colocar el cordón de grana en la ventana, Rahab manifestó de inmediato su identidad y su confianza en la seguridad que simbolizaba el cordón de grana. También confiaba en aquellos que habían hecho la promesa asociada con el cordón («sea así como habéis dicho»).

i. En cierto sentido, Josué sería un salvador para Rahab, pero sería un juez para el resto de Jericó. De manera similar, Jesús es un salvador para aquellos que confían en Él, pero un juez para aquellos que lo rechazan.

ii. «Podemos imaginar a Rahab corriendo y reuniendo a toda su familia en su casa, ubicada sobre el muro de la ciudad. Podemos visualizarla atravesando la ciudad y clamando: “¡Rápido! ¡Apúrense! ¡Apúrense! Vengan bajo la marca del cordón de grana”. Lot hizo algo similar en Sodoma, como recordarán, pero sin éxito». (Schaeffer)

d. Sea así como habéis dicho: El destino de Rahab fue casarse con uno de los príncipes de Judá, lo que la llevó a formar parte del linaje del rey David y, finalmente, del propio Jesús.

i. «Rahab ató el cordón de grana no en algún lugar secreto de la casa, sino en la ventana. Fue su declaración pública de fe […]. Que sea un cordón de grana el que ustedes aten en la ventana, específicamente, un testimonio de verdadera fe en su preciosa sangre, una declaración de confianza en la expiación por medio de la sangre; pues hay algunos que profesan algún tipo de fe, pero no es fe en la sustitución de Cristo». (Spurgeon)

ii. La ley del juicio contra los cananeos condenaba a Rahab a muerte. Sin embargo, varios aspectos de la obra de Dios en Rahab están relacionados con su triunfo sobre la ley que la condenaba y con el hecho de que Rahab se convirtiera en parte de la historia de redención de Dios:

·La comprensión de Rahab sobre Yahveh, el Dios de Israel.

·La fe de Rahab en Yahveh.

·El rechazo por parte de Rahab de su identidad cananea y su aceptación de su identidad israelita.

·La voluntad de Rahab de mostrar públicamente su confianza en la promesa de rescate de Dios.

5. (22-24) Misión cumplida.

Y caminando ellos, llegaron al monte y estuvieron allí tres días, hasta que volvieron los que los perseguían; y los que los persiguieron buscaron por todo el camino, pero no los hallaron. Entonces volvieron los dos hombres; descendieron del monte, y pasaron, y vinieron a Josué hijo de Nun, y le contaron todas las cosas que les habían acontecido. Y dijeron a Josué: Jehová ha entregado toda la tierra en nuestras manos; y también todos los moradores del país desmayan delante de nosotros.

a. Los que los persiguieron buscaron por todo el camino: Dios protegió sobrenaturalmente a los espías israelitas, brindándoles ayuda a través de Rahab y causando confusión entre sus enemigos.

b. Le contaron todas las cosas que les habían acontecido: Los dos espías le presentaron un informe completo a Josué, pero no hay constancia de que algo de lo que le contaron fuera esencial para la conquista de Jericó. Fue alentador escuchar sobre que los cananeos desmayaban y conocer sobre la fe de Rahab; pero esto no le proporcionó a Israel una estrategia de ataque contra Jericó. Esa estrategia vendría de Dios, no de la información provista por los espías.

i. Jehová ha entregado toda la tierra en nuestras manos: «Al igual que sucedió con los dos espías y Rahab, lo que Gedeón escuchó (Jueces 7:13-15) a través de las palabras de un enemigo le dio ánimo. Esta conversación lo convenció del resultado final y le permitió decir con valentía: “No hay duda de que vamos a salir victoriosos”. De la boca de alguien del “otro bando” salió una declaración que resolvió completamente la situación». (Schaeffer)

ii. El propósito principal al enviar a los dos espías era asegurar la salvación de Rahab y su familia. Ella era alguien que algunos podrían considerar «imposible» de salvar; pero Dios hizo lo que parecía imposible. Dios sigue salvando a aquellos que parece imposible salvar.

iii. «La salvación de Rahab es un ejemplo de lo que Dios también habría hecho por otros. El rey y los demás ciudadanos de Jericó sabían todo lo que ella sabía, pero no buscaron la misericordia del Dios de Israel. El miedo que llevó a Rahab a implorar misericordia los impulsó a una obstinada rebelión. Por eso, a los otros se les llama “los desobedientes” en Hebreos». (Madvig)

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