Salmo 141 – No transigir

Este salmo tiene como título Un salmo de David. Muestra a David como un hombre de conciencia sensible, que le pide a Dios que se ocupe de su propio pecado y debilidad antes de dirigirse a los impíos que luchaban contra él. Muestra que David estaba aún más preocupado por el mal dentro de sí mismo que por el mal de los demás.

“El colorido hebreo de los versículos del medio es difícil, pero el énfasis del salmo es claro: una oración contra la falta de sinceridad y la transigencia y una súplica por sobrevivir contra los ataques salvajes que tal actitud ha provocado”. (Derek Kidner)

Según John Trapp, el gran predicador de la iglesia primitiva Juan Crisóstomo dijo que este salmo se usaba en su época (349-407 d.C.) como parte de la liturgia vespertina en la Iglesia griega, debido a la referencia en el versículo 2 al sacrificio vespertino.

A. La naturaleza de la oración de David.

1. (1-2) Una oración como incienso.

Jehová, a ti he clamado; apresúrate a mí;
Escucha mi voz cuando te invocare.
Suba mi oración delante de ti como el incienso,
El don de mis manos como la ofrenda de la tarde.

a. Jehová, a ti he clamado; apresúrate a mí: La necesidad de David era urgente, por lo que dirige su oración al Dios verdadero (Jehová, el Señor) y le suplica que lo ayude prontamente.

i. “A ti he clamado, todavía te lloro, y siempre tengo la intención de clamar a ti. ¿A quién más podría ir? ¿Qué más puedo hacer? Otros confían en sí mismos, pero yo clamo a ti”. (Spurgeon)

b. Escucha mi voz: Cuando un niño clama a un padre, el padre oye no solo las palabras, sino también la voz del clamor. El Señor puede escuchar la voz de su pueblo cuando ellos claman a él, y eso lo mueve a la acción.

c. Suba mi oración delante de ti como el incienso: David usa el humo y el olor del incienso como una representación de su oración a Dios. Su postura de oración (el don de mis manos) era una ofrenda para Dios, al igual que la ofrenda de la tarde. Apocalipsis 5:8 dice que las oraciones del pueblo de Dios son como incienso, y Hebreos 13:15 describe la alabanza como un sacrificio a Dios.

·La oración se eleva al cielo incluso como el humo del incienso se eleva hacia arriba.

·La oración agrada a Dios así como el incienso tiene un olor agradable.

·La oración necesita algo de “fuego” para ser eficaz (Santiago 5:16 habla de “…la oración eficaz y ferviente”), y el incienso se activa con fuego.

i. Si David escribió este salmo mientras era un fugitivo del rey Saúl, entonces las ideas del incienso y el sacrificio de la tarde tenían un significado especial, porque él no tenía la libertad de ir públicamente al tabernáculo y participar en estos actos de adoración. Cuando la necesidad lo alejaba del tabernáculo, la oración reemplazaba la ofrenda de incienso y sacrificio.

ii. “Todas las mañanas y las tardes se ofrecía incienso delante del Señor, sobre el altar de oro, delante del velo del santuario. Éxodo 29:39 y Números 28:4”. (Clarke)

iii. El incienso relacionado con el tabernáculo y los rituales del templo tenía que ser puro y tenía que ser preparado. David tenía la intención de ofrecer oraciones puras y preparadas a Dios.

iv. “El levantar las manos era un símbolo de dependencia y alabanza al Señor”. (VanGemeren)

2. (3-4) Una oración para mantenerse alejado del mal.

Pon guarda a mi boca, oh Jehová;
Guarda la puerta de mis labios.
No dejes que se incline mi corazón a cosa mala,
A hacer obras impías
Con los que hacen iniquidad;
Y no coma yo de sus deleites.

a. Pon guarda a mi boca, oh Jehová: David no quería que la misma boca que oraba como si fuera incienso se usara para mentiras o cosa mala. Él le pide a Dios: guarda la puerta de mis labios, para que no dijera cosas malas o necias.

i. Guarda la puerta de mis labios: “Que no se mueva crujiendo y quejándose, como sobre bisagras oxidadas, por falta del aceite del gozo y la alegría”. (Trapp)

ii. “Si la casa de Dios necesitaba sus guardias y porteros, ¡cuánto más el hombre de Dios”. (Kidner)

iii. “Habiendo hecho la naturaleza de mis labios una puerta a mis palabras, que la gracia guarde esa puerta, para que no se permita que salga ninguna palabra que pueda tender a la deshonra de Dios o al daño de otros”. (Henry, citado en Spurgeon)

b. No dejes que se incline mi corazón a cosa mala: David sabía que no solamente sus labios necesitaban protección; su corazón también podía ser afectado por cosa mala, resultando en obras impías. Esta era la forma en que David oraba lo que Jesús enseñó más tarde: no nos dejes caer en la tentación (Mateo 6:13).

i. “La forma en que el corazón inclina la vida pronto influye: las cosas malas deseadas dan lugar a cosas malas practicadas. A menos que la fuente de la vida se mantenga pura, las corrientes de la vida pronto se contaminarán”. (Spurgeon)

ii. “El salmista no está sufriendo por la hostilidad de los obradores de iniquidad, sino que teme infectarse con su pecado”. (Maclaren)

iii. “David no es demasiado bueno para los malos; se parece demasiado a ellos y, por lo tanto, es probable que se deje llevar por su maldad si está en su compañía”. (Boice)

c. Y no coma yo de sus deleites: David no quería andar en los caminos de los que hacen iniquidad, por lo que tampoco quería comer en su mesa. Esta puede haber sido una situación literal para David, pero el principio de no disfrutar de todos los lujos de los que participan los inicuos es siempre relevante para el pueblo de Dios.

i. Con los que hacen iniquidad: “La frase ‘con los que hacen iniquidad’… denota hombres de tierra, rango y estatus dentro de la comunidad. Sin embargo, estos miembros de la aristocracia eran, sin embargo, ‘malhechores’ que practicaban ‘actos inicuos’ (cf. Salmo 28:3) … El alejarse uno mismo de su influencia y del disfrute de sus beneficios materiales era el segundo paso para alejarse de la tentación; la dependencia del Señor era el primero”. (VanGemeren)

ii. A veces hay muchas ventajas en un camino perverso e inicuo. El hombre o la mujer piadosos saben que deben evitar tales ventajas. “Mis aflicciones son más deseables que tal prosperidad”. (Poole)

iii. “En lugar de calumnias y violencia, buscan seducirlo de su lealtad a la verdad y la rectitud. La referencia a ‘sus manjares’ [deleites] parecería sugerir que estaban tratando de mostrarle las ventajas que él disfrutaría si ponía su suerte con la de ellos”. (Morgan)

iv. “Un cristiano que vive entre los incrédulos y sensualistas del mundo, tiene sobradas razones para hacer las mismas oraciones y tomar las mismas precauciones”. (Horne)

3. (5) Una oración para ser corregido por los justos.

Que el justo me castigue, será un favor,
Y qué me reprenda será un excelente bálsamo
Que no me herirá la cabeza;

a. Que el justo me castigue: David rechaza los deleites de los impíos, pero abraza la corrección que viene de los justos. Él reconoce que sería un favor (hesed) para él.

i. “En caso de que ofenda de palabra o de hecho, nunca me [falte] un reprobador fiel, que me golpee como con un martillo (así la palabra significa), que me reprenda duramente”. (Trapp)

ii. “Cuando los impíos nos sonríen, sus lisonjas son crueles; cuando el justo nos hiere, su fidelidad es benigna”. (Spurgeon)

iii. “Confía en ello, el hombre que te dirá tus faltas es tu mejor amigo. Puede que no sea agradable para él hacerlo, y sabe que corre el riesgo de perder tu amistad; pero es un amigo verdadero y sincero, por lo tanto, agradécele por su reprensión y aprende cómo puedes mejorar con lo que te dice”. (Spurgeon)

b. Y qué me reprenda será un excelente bálsamo: La reprensión de un buen hombre podía ser tan curativa y útil para David como un excelente bálsamo sobre su cabeza. Al igual que con la amable unción de un amigo, no rechazaría tal reprimenda o corrección – incluso si fuera tan severa como una herida sobre él.

i. Excelente bálsamo: “[En] hebreo, un aceite para la cabeza, como el que vertían sobre la cabeza de sus amigos; y eso era de lo mejor”. (Trapp)

ii. Es posible que desees una unción fresca, pero no la recibas porque te llega como corrección de un hombre o una mujer justos. “La unción fresca que buscas en la mañana puede que venga no en experiencias emocionales absortas, sino en el trato directo de algún compañero discípulo. Siempre que se diga algo que te critique y te culpe, recíbelo con humildad y ternura, preguntándote si puede contener un mensaje de tu Padre”. (Meyer)

B. Una oración para ser preservado de los impíos.

1. (5b-7) Los impíos y sus obras.

Pero mi oración será continuamente contra las maldades de aquéllos.
Serán despeñados sus jueces,
Y oirán mis palabras, que son verdaderas.
Como quien hiende y rompe la tierra,
Son esparcidos nuestros huesos a la boca del Seol.

a. Pero mi oración será continuamente contra las maldades de aquéllos: Las líneas anteriores describen a David como agradecido por la corrección de los justos. Aun así, él ora por la obra de Dios en contra de las maldades de aquellos. Por ejemplo, quería que los jueces malvados fueran despeñados – un juicio severo pero apropiado para aquellos que toman partido indebidamente, ignorando las palabras justas de David (como oró en los versículos 3-4).

i. Esta sección del salmo es un gran desafío para el traductor y el intérprete. Alexander Maclaren escribió sobre la frase: pero mi oración será continuamente contra las maldades de aquéllos: “Pero ¿cuál es el significado y el alcance de la última cláusula de Salmos 141:5? No se ha dado una respuesta totalmente satisfactoria”.

ii. El sentido de serán despeñados sus jueces es difícil de entender a partir del hebreo original. George Horne dijo del versículo 6: “De este versículo, tal como está en nuestra traducción, no sé qué se puede hacer”. Quizás David se refería al rey Saúl, su principal enemigo, pero no quiso nombrarlo por un deseo de evitar atacar al rey elegido por Dios.

iii. “El salmista ora para que mueran de muerte cruel, siendo arrojados por los acantilados (cf. 2 Crónicas 25:12; Lucas 4:29). El impacto del juicio de Dios sobre su régimen despótico afectará a sus seguidores y puede hacerlos entrar en razón”. (VanGemeren)

iv. Y oirán mis palabras, que son verdaderas: “Y así lo hicieron: la muerte de Saúl hizo que todos los mejores de la nación miraran al hijo de Isaí como el ungido del Señor; las palabras de él se volvieron dulces para ellos”. (Spurgeon)

b. Son esparcidos nuestros huesos a la boca del Seol: Esta es otra frase difícil de entender del original. Quizás David usa esta imagen verbal para describir lo arruinado que se sentían él y sus compañeros justos por las maldades de aquellos. Los que estaban tan arruinados solo podían pedir ayuda a Dios.

i. “Nuestro caso es casi tan desesperado como el de los que están muertos y cuyos huesos están esparcidos por varios lugares”. (Poole)

ii. “El punto de la imagen radica en la semejanza de los huesos esparcidos en la boca del Seol con los terrones rotos levantados por un arado. Seol parece aquí vacilar entre los significados del mundo invisible de las almas y la tumba”. (Maclaren)

iii. “Para los judíos, tal espectáculo debe haber sido muy espantoso, ya que la falta de sepultura se consideraba una de las mayores calamidades que podían sobrevenirles”. (Burder, citado en Spurgeon)

2. (8-10) Una oración para buscar seguridad en el Señor.

Por tanto, a ti, oh Jehová, Señor, miran mis ojos;
En ti he confiado; no desampares mi alma.
Guárdame de los lazos que me han tendido,
Y de las trampas de los que hacen iniquidad.
Caigan los impíos a una en sus redes,
Mientras yo pasaré adelante.

a. Por tanto, a ti, oh Jehová, Señor, miran mis ojos: Incluso en una condición tan terrible (descrita en las líneas anteriores), David deliberadamente pone sus ojos en el Señor. Debido a que Dios mismo era su refugio, David ora: no desampares mi alma. Sin la protección de Dios, estaba a merced de sus malvados enemigos.

i. A ti, oh Jehová, Señor, miran mis ojos: “En todo tiempo, en todo lugar, en toda ocasión, me aferraré al Señor y pondré toda mi confianza en él”. (Clarke)

ii. “Que él pueda decir: ‘Mis ojos miran hacia ti, oh Dios, Señor’, es una revelación del hecho de que su ancla todavía se mantiene firme, no solo contra el feroz ataque de los enemigos, sino también contra la insidiosa tentación de desviarse del camino de la rectitud para escapar de la vengativa oposición de sus enemigos”. (Morgan)

iii. Recuerden lo que David le dijo a Saúl en 1 Samuel 26:19: Si Jehová te incita contra mí, acepte él la ofrenda; mas si fueren hijos de hombres, malditos sean ellos en presencia de Jehová, porque me han arrojado hoy para que no tenga parte en la heredad de Jehová, diciendo: Ve y sirve a dioses ajenos. Esto muestra que David sabía que muchos otros le mintieron a Saúl sobre él, con la esperanza de matarlo con sus calumnias. También muestra que cuando David fue un fugitivo, sus enemigos esperaban inducirlo a la idolatría diciendo: Ve, sirve a otros dioses. David no lo haría; solamente en el Señor estaba su refugio.

b. Guárdame de los lazos que me han tendido: Los enemigos de David estaban decididos a destruirlo, y por eso le pusieron muchos lazos, trampas y redes. La oración de David era que ellos cayeran ensus propias redes, mientras el pasaba adelante. La confianza de David en Dios fue reivindicada repetidamente, ya que los que buscaban destruirlo fueron destruidos.

i. Guárdame de los lazos: “Es difícil mantenerse alejado de las trampas que no puedes ver, y escapar [de las trampas] que no puedes descubrir. Bien podría el salmista tan perseguido gritar: ‘guárdame’”. (Spurgeon)

ii. Mientras yo pasaré adelante: “La última línea (‘mientras yo – ¡pasaré adelante!’) Tiene una solidez digna del hombre que se ha deslizado a través de muchas redes con la ayuda de Dios, y está seguro de que su viaje de ninguna manera ha terminado”. (Kidner)

iii. “Lo que más predomina en la mente del salmista es, en cualquier caso, no la destrucción de sus enemigos, sino su impotencia para evitar que ‘pase adelante’ sus trampas sin ser capturado”. (Maclaren)

iv. Esta oración fue contestada. “De la secuela de la historia encontramos que la esperanza y seguridad aquí expresadas por el salmista no fueron vanas. Él escapó de todas las trampas que le estaban tendidas por todos lados”. (Horne)

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