Salmo 97 – La grandeza y la sabiduría de Dios

El Salmo 97 continúa con el tema y el tono de los salmos anteriores. Utiliza frases que se encuentran en otros salmos y otros pasajes del Antiguo Testamento. “La mente del salmista está saturada de dichos antiguos, los cuales encuentra que han adquirido un nuevo significado gracias a experiencias recientes. No es ‘original’ y no intenta serlo; pero ha bebido en el espíritu de sus predecesores, y palabras que para otros eran anticuadas y frías resplandecen con luz para él, y parecen hechas para sus labios”. (Alexander Maclaren)

“El salmo contiene muchas alusiones a otras partes del Antiguo Testamento, todas las cuales han sido moldeadas en un himno magnífico”. (VanGemeren)

G. Campbell Morgan resumió este salmo: “Se declaran los efectos de sus juicios. Sus adversarios son destruidos, Su gloria es revelada, Su pueblo está lleno de gozo”.

“Cada uno de los Salmos 96, 97 y 98 alaba la venida de Dios como Rey del mundo. Pero los Salmos 96 y 98 se regocijan por lo que le espera al mundo cuando Dios regrese, mientras que en el Salmo 97 se enfatiza el lado aterrador y asombroso del gobierno de Dios como rey”. (James Montgomery Boice)

A. Regocijarse en la grandeza de Dios.

1. (1) Un llamado a regocijarse en el reinado de Dios.

Jehová reina; regocíjese la tierra,
Alégrense las muchas costas.

a. Jehová reina: Al igual que el Salmo 93, este salmo comienza repentina y maravillosamente con la proclamación del gobierno de Yahveh. No es un ídolo inútil o una deidad local. Yahveh no es pasivo, ni el “relojero” que creó todas las cosas y luego las dejó en paz. Él reina; el Dios de Abraham, Isaac y Jacob planea, actúa y gobierna activamente sobre el universo.

i. Jehová reina: “Aquí hay una proposición simple, que es un axioma evidente por sí mismo, y no requiere prueba: JEHOVÁ es infinito y eterno; posee un poder ilimitado y una sabiduría infalible; como él es el Hacedor, así debe ser el Gobernador de todas las cosas. Su autoridad es absoluta y, por tanto, su gobierno universal. En todos los lugares, en todas las ocasiones y en todos los tiempos, Jehová reina”. (Clarke)

b. Regocíjese la tierra: El reinado de Yahveh trae alegría a la tierra. Podríamos imaginar una deidad malvada u oscura cuyo reinado traería terror. Lo vemos en un sentido limitado, donde los hombres y los demonios tienen espacio para ejercer su malvada voluntad. Sin embargo, cuanto más obvio y observado es el reinado de Yahveh, más regocijo hay, extendiéndose a las muchas costas, los lugares más distantes.

i. Las muchas costas: “Los hebreos llamaban por el nombre de ‘costas’, no sólo a los países rodeados por el mar, sino a todos los países que el mar separaba de ellos; de modo que el término se convirtió en sinónimo de ‘gentiles’”. (Horne)

2. (2-6) La grandeza del Señor sobre la creación.

Nubes y oscuridad alrededor de él;
Justicia y juicio son el cimiento de su trono.
Fuego irá delante de él,
Y abrasará a sus enemigos alrededor.
Sus relámpagos alumbraron el mundo;
La tierra vio y se estremeció.
Los montes se derritieron como cera delante de Jehová,
Delante del Señor de toda la tierra.
Los cielos anunciaron su justicia,
Y todos los pueblos vieron su gloria.

a. Nubes y oscuridad alrededor de él: El salmista pudo haber tenido en mente la aparición de Dios en el monte Sinaí, que estuvo marcada por una espesa nube sobre el monte y el humo de un horno (Éxodo 19:16-20).

i. “Nubes y oscuridad advierten de su santidad inaccesible para el hombre presuntuoso (sin embargo, su inaccesibilidad no debe nada al capricho: 2b), mientras que el fuego y los relámpagos revelan una santidad también devoradora e irresistible (cf. Heb. 12:29)”. (Kidner)

ii. Adam Clarke tuvo un pensamiento curioso acerca de “Fuego irá delante de él”: “Literalmente, este y el siguiente versículo pueden referirse al fluido eléctrico, o a manifestaciones del desagrado Divino, en el cual, por medio de fuego etéreo, Dios consumió a sus enemigos”. (Clarke)

b. Justicia y juicio son el cimiento de su trono: El trono de Dios no se basa en el engaño, el soborno, la sangre de la conquista, ni siquiera en el derecho hereditario. El cimiento de su trono no es más que la justicia y el juicio. Es por eso por lo que la tierra puede regocijarse en Su reinado (versículo 1).

i. “Jehová es un autócrata, pero no un déspota. El poder absoluto está a salvo en manos de quien no puede errar o actuar injustamente”. (Spurgeon)

ii. “Sabemos que en Su gobierno no puede haber desviación de la justicia, ni desvío de la justicia. Este es el secreto de nuestra confianza y debería ser la inspiración de cantos perpetuos, de adoración incesante”. (Morgan)

c. Fuego irá delante de él: Esta es una descripción poética del mismo tipo de fenómenos que sucedieron en el Monte Sinaí (Éxodo 19:16-20). Esta frase se refiere a lo que Dios hizo entonces o usa las mismas ideas para describir una exhibición futura de la presencia soberana de Dios, la presencia del Señor de toda la tierra, cuando todos los pueblos vean su gloria.

i. “El relámpago está destinado a manifestar el repentino y rápido avance del poder liberador de Dios, que asombra a un mundo que lo contempla, mientras que las colinas que se derriten como cera ante Su rostro proclaman solemnemente cuán terrible es su resplandor, y cuán fácilmente la mera manifestación de sí mismo aniquila todas las cosas elevadas que se oponen”. (Maclaren)

ii. “El paralelismo de ‘Jehová’ (YHWH [Yahveh]) y ‘Señor’ (Adonai) afirma que Yahveh es el Señor (‘gran Rey’) de toda la tierra”. (VanGemeren)

iii. “’El Señor de toda la tierra’ es una designación inusual, que se encuentra por primera vez en una conexión significativa en Josué 3:11; Josué 3:13, al enfatizar su triunfo sobre los dioses paganos, al llevar al pueblo a Canaán”. (Maclaren)

iv. Los montes se derritieron como cera: “Los hombres no pueden mover los cerros, con dificultad los suben, con trabajo increíble se abren paso por sus fortalezas, pero no es así con el Señor, su presencia hace camino despejado, los obstáculos desaparecen, se hace un camino, y eso no por su mano, como si le costara dolores, sino por su mera presencia, porque el poder sale de él con una palabra o una mirada”. (Spurgeon)

v. Todos los pueblos vieron su gloria: “Este será más eminentemente el caso en la segunda venida, cuando la trompeta del arcángel proclame su llegada en las nubes del cielo, y todas las tribus de la tierra lo vean venir en la gloria de su Padre, con los santos ángeles”. (Horne)

B. Instrucción al pueblo.

1. (7-9) Instrucción a las naciones acerca de la grandeza de Dios.

Avergüéncense todos los que sirven a las imágenes de talla,
Los que se glorían en los ídolos.
Póstrense a él todos los dioses.
Oyó Sion, y se alegró;
Y las hijas de Judá,
Oh Jehová, se gozaron por tus juicios.
Porque tú, Jehová, eres excelso sobre toda la tierra;
Eres muy exaltado sobre todos los dioses.

a. Avergüéncense todos los que sirven a las imágenes de talla: Considerando la grandeza y el poder de Yahveh, los que sirven a las imágenes de talla deberían avergonzarse. Poéticamente hablando, incluso los dioses de las naciones se postrarán.

i. “Así que los dioses mismos son llamados a caer ante este Jehová triunfante, como lo hizo Dagón ante el Arca”. (Maclaren)

b. Oyó Sion, y se alegró: Toda la tierra se beneficia de la revelación majestuosa y asombrosa de Dios, pero su pueblo está especialmente alegre. Sus justos juicios hacen a las hijas de Judá alegrarse.

i. Charles Spurgeon pensaba que esto era relevante para una restauración final de la tierra de Israel: “Vendrá el día en que la Sión literal, abandonada por tanto tiempo, se regocijará en la salvación común”. (Spurgeon)

ii. Y se alegró… las hijas de Judá: “David alude a una costumbre familiar en Judá, de formar bandas corales de doncellas después de una victoria o alguna circunstancia feliz”. (Le Blanc, citado en Spurgeon)

c. Porque tú, Jehová, eres excelso sobre toda la tierra: Anteriormente el salmista habló acerca de Dios al mundo. Aquí se dirige a Dios directamente, alabándolo y exaltándolo como exaltado sobre todos los dioses.

i. John Trapp conectó el versículo 9 con Efesios 1:21: Sobre todo principado y autoridad y poder y señorío, y sobre todo nombre que se nombra, no sólo en este siglo, sino también en el venidero.

2. (10-12) Instrucción al pueblo de Dios acerca de Su justa liberación.

Los que amáis a Jehová, aborreced el mal;
El guarda las almas de sus santos;
De mano de los impíos los libra.
Luz está sembrada para el justo,
Y alegría para los rectos de corazón.
Alegraos, justos, en Jehová,
Y alabad la memoria de su santidad.

a. Los que amáis a Jehová, aborreced el mal: Nuevamente, el salmista se dirige al pueblo de Israel que ama a Jehová, y presenta una declaración fuerte. A pesar de la transición aparentemente abrupta, el salmista conecta con sensatez la aparición del Dios cuyo trono se basa en la rectitud y la justicia, con el corazón por la rectitud y la justicia que su pueblo también debería tener.

i. Puede ser que este mandato sea uno de los más quebrantados entre el pueblo de Dios. Nos resulta fácil ser demasiado amorosos, o más bien expresar un amor retorcido que pretende amar a Jehová y al mismo tiempo amar o aceptar las cosas que Él aborrece.

ii. Es posible que estemos enojados por el pecado o el mal, sin aborrecerlo verdaderamente. Podemos estar enojados por los problemas que causa el pecado, pero no lo aborrecemos lo suficiente como para arrepentirnos y abandonar nuestro pecado.

b. El guarda las almas de sus santos: El salmista describe muchas formas en que Dios bendice y protege a su pueblo.

·Él se interesa por sus almas.

·Él los libra de los impíos.

·Él envía luz delante de su camino.

·Él les da Su alegría.

i. “… guarda se traduciría mejor como ‘cuida’ o ‘vigila’; y vidas [almas] es una palabra que incluye a toda la persona. Es una promesa de la defensa y el cuidado vigilante de Dios, no una garantía contra bajas”. (Kidner)

ii. Guarda las almas: “Puede dejar los cuerpos de sus santos perseguidos en manos de los impíos, pero no sus almas, estas son muy queridas para él, y las conserva a salvo en su seno”. (Spurgeon)

iii. Luz está sembrada: “No te das cuenta, pero estás sembrando luz. Cada acto de abnegación, en el que te arrojas al suelo para morir, es una semilla germinada de la cosecha de la alegría”. (Meyer)

iv. Luz está sembrada: “Toda gracia de Dios es una semilla, que él quiere que se produzca mil veces más en los corazones de los creyentes genuinos. Realmente no necesitamos más gracia de Dios, sino cultivar lo que hemos recibido. Dios no dará más, a menos que mejoremos lo que tenemos. Recuerda la parábola de los talentos. Que la luz y la alegría se cultiven fielmente, y se multiplicarán hasta que todo el cuerpo esté lleno de luz y toda el alma llena de felicidad”. (Clarke)

v. Kidner argumentó que luz está sembrada no era la mejor traducción. “Luz nace… es seguramente la lectura correcta aquí, siguiendo un manuscrito hebreo y todas las versiones antiguas”. (Kidner)

c. Alegraos, justos, en Jehová: Considerando la grandeza de Dios y su bondad para con su pueblo, es propio que se alegren en él. La alegría no debe ser principalmente en lo que Él ha dado, sino en el Señor mismo, con abundante acción de gracias incluso en la memoria de su santidad.

i. “Habiendo cantado la gloria del Redentor, el salmista delinea el deber de los redimidos”. (Horne)

ii. “Comenzó llamando a la gente de toda la tierra a regocijarse en el gobierno de Dios (v. 1). Termina llamándonos a liderar el camino en esta adoración”. (Boice)

0 Shares